【法語清涼】你形成一個什麼種性，就決定你未來的命運

唯識學把我們學佛人分成五種種性：

第一個，定性聲聞。佛陀說了無量無邊的法，有些人一接觸，他對什麼法都沒興趣，但對於苦諦的法特別好樂，特別喜歡修習無常苦諦。所以，他經常思惟無常苦諦，他的內心有很強烈的出離心，「觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人」。這種人在成佛之道上一定要先成就小果，再回小向大成就佛道。他沒辦法改變，即便遇到佛陀都沒辦法，叫定性聲聞。他這個本性住種太強。

第二種人是定性緣覺。緣覺乘就比聲聞乘好一點。他也有出離心，但是他的出離心不從苦諦生起，他是觀因緣的生滅，「此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅」。所以，他從生滅的因緣當中觀到無我的真理而證入了偏空涅槃。這種人個性比較沒那麼偏激，他雖有出離心，但是他的對立心沒那麼強，這種人是利根的小乘人。這是緣覺乘。

第三種是定性菩薩。我們看歷代的祖師很多這種例子，菩薩種性特彆強。我們的祖師裡面，有些是年輕時造過惡業，但是那種菩薩種性力量強，他的特點，「雖作惡業，速疾能悔」。很多祖師年輕時甚至於做過殺、盜、淫、妄，甚至於毀謗佛法，因為他學儒家思想，受到儒家思想的誤導。但是他一旦接觸佛法以後，他菩薩種性的善根一啟動，立馬懺悔，他那種反轉的力量特彆強。定性菩薩這種人一定會成佛，直趨佛道。他雖有一些一時的逆境，但是不能障礙他，因為他種性已經成就了。這是定性菩薩。

第四種是最多的，就是不定種性。他可能會變成聲聞種性，可能會變成緣覺種性，也可能變成菩薩種性。我們一般人就是不決定。譬如空中的羽毛，運氣好一點，遇到大乘佛法的老師，你就變成菩薩種性；運氣差一點，遇到了邪師外道，你就變成外道種性。因為你過去生沒有產生一個堅固的善根，所以就看你今生的造作來決定你的種性。這是不定種性。

第五種是最糟糕的，無性種性。他完全沒有出世的善根，只喜歡修習人天福報。

凈土宗很強調菩薩種性。往生凈土，你必須要有大乘的善根，再加上凈土的善根。這一點，在《法華經》里佛陀講得很清楚。就是說，我們一念不覺，從真如開始墮落到六道輪迴，就是離家出走了。離家出走以後，後續就是怎麼回家的問題了。在《法華經》上說，我們回家的道路不一樣，不是每個人都走同一個道路。有些人是走直接快速的道路——直接回家；有些人是要繞個山路——走迂迴的路回家。的確有這些差別，就是看你自己，你回家的道路是走在哪一個道法上。你走到聲聞道、緣覺道或者菩薩道，那就影響到你成佛速度的快慢了。

所以，我們為什麼要研究大乘經典？因為我們一般都是不定種性。你剛學佛時走在哪個跑道非常重要。你現在不知道怕，但是你看佛陀講《法華經》開權顯實時，那些阿羅漢痛哭流涕，非常懊悔，說：「為什麼我們同樣依止佛陀來修行，只得到一個偏空的涅槃，文殊菩薩、普賢菩薩成就這麼多的功德莊嚴，我們什麼莊嚴都沒有？」向佛陀提出這樣的質疑。佛陀說這個跟我沒有關係。佛陀的心是平等大悲，像雨水普潤大地。你的根機小，一開始就把種性弄小，所以你這個小草，我給你太多雨水對你沒好處。我只能夠對你說苦、空、無常的法，如果給你太多的水會把你淹死。文殊菩薩、普賢菩薩是棵大樹，你給他的雨水越多，他多多益善，他可以廣修六度。所以，身為佛陀，他也不能改造你的種性，只能應機說法。

所以，你一開始學佛，你不是說一天過一天，而是要看看你這一條路、這個跑道，它最終是跑哪裡去了。就是，你內心的活動，你經常是怎麼思考的，這就是一個道路。當你走上彎路時，你慘了！諸位！你走到中間再換跑道就非常困難，因為你已經產生習慣了。定性聲聞遇到佛陀，佛陀跟他講法空的思想，他習慣上又開始產生執著——法執。所以，成佛之道，你最好一次就把它做好，你不要做得不圓滿，再來調整，你就很被動了。這個種性的意思就是說，你形成一個什麼種性，就決定你未來的命運，你成佛之道的快慢就決定了，佛陀都改不了。

我們為什麼要研究《楞嚴經》？開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，就是要把你的種性弄正確，把菩薩種性先建立起來。不要急著去積集資糧，你要把跑道走對了，這個車子走上一個正確的跑道，然後你再來加速。如果你走錯了跑道，加速得越快，你那個種性就越堅固，到最後根本不可能改變了。你只好乖乖地先成就小乘初果、二果、三果、四果，再回小向大，再慢慢地往上爬。你同梯的早就成佛了，你還在那個地方慢慢晃，因為你一開始跑道就弄錯了。所以，這個種性是很重要的概念。

無量劫來，我們一般人都是不定種性。我們可以通過學習、教育，把我們的因地發心變得跟成佛的菩薩種性是一條線的。

願生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 回入娑婆度有情

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