文化常識 書的知識

文化常識 書的知識

開本：開本指書刊幅面的規格大小，即一張全開的印刷用紙裁切成多少頁。常見的有三十二開(多用於一般書籍)、十六開(多用於雜誌)、六十四開(多用於中小型字典、連環畫)。版式：即書籍的規格式樣，包括開本、排式、版面、插圖等。版本：指某種書不同的本子。有的書一出版就有幾種形式；有的書在出版後，由於進行修改，再印時改變了原來的版本。版次：第一次出版印刷的書寫有「某年某月第一版，第一次印刷」，這叫初版，如內容不變動，第二次印就註明第一版第二次印刷，這種書叫重印書。如第三次印刷發行時內容經過重大修改，版次就要重新算，要稱為：「第二版第三次印刷」。版權：即版本的所有權，印於書籍的正文前後或封底。其他出版社不可隨便翻印。字數：不管書中標題多大，插圖多少，都按橫格字數乘每頁行數乘總頁數求出全書字數。若全頁都是照片或插圖，則不算字數。印張：它說明印這本書需多少紙張。因為一張紙可以兩面印，所以兩個印張才算一個全張。一令紙是五百張，一千印張就是一令紙。印數：指一種書所印的累計數。如某種書在第三次印刷時，印數為「27001—47000"』即表明前兩次已印過27000冊，這次從27001冊算起，又印了20000冊，累計數是47000冊。什麼是珍本、抄本和孤本?讀書（特別是古書）要懂得一些版本知識，如瞭解什麼是珍本、抄本、孤本……讀者可少走彎路，多獲成果。珍本：即珍貴的書籍或文學資料。如罕見的革命文獻、極有價值的古舊圖書資料等。珍本貴在「難得」。如漢譯《共產黨宣言》的版本很多，但20年代黨在上海建立的人民出版社印行的版本，已非尋常可見，成為珍貴的革命文物，從版本學角度看，當推為「珍本」。寫本：手抄的書籍。現存最早的抄本書是西晉元康六年寫的佛經殘卷，因為當時尚無印刷術；《永樂大典〉、《四庫全書》，卷帙浩繁，一時難以刊刻；小說《第二次握手》曾因十年動亂不得發表而傳抄一時。抄書常因系名家手跡，接近原稿，保存完整等原因，十分珍貴。如鑄雪齋抄本《聊齋志異》，保存篇章較多，原稿卻散失一半，因而它成為今天刊印該書的一種主要依據。孤本：是僅存一本的圖書。也包括僅存一份的某書的某種碑刻的舊拓本和未刊刻的手稿等。現存世界最早的印刷品——我國唐代（西元868年）印刷的《金剛經》卷子，就是孤本。又如春風文藝出版社出版的明末清初小說《後水滸傳》，就是以大連圖書館藏孤本整理刊印的珍中之珍，因其極其稀有而價高百倍。書的幾種版本影寫本覆在原書上影寫成的書本。用質薄而堅韌的紙張，蒙在所據底本上，照其點畫行款，一筆不苟地描寫，酷似原本，非常精細。套印本幾種顏色套印的書本。最早為朱墨兩色套印，明代以後發展至三四色，乃至五色。百衲本用不同版本的殘卷零頁配合或匯印而成一部完整的書本。百衲取僧衣破敝補綴之稱。原本第一次寫成或刻成的書本。是對增訂、修改和重刻、改版而言。副本同一書籍抄出的複本；同書同一來源的另一本子，亦稱副本。是對正本而言。過去藏書家得一罕見圖書，依樣重寫，也作副本。今亦指國家對內對外的檔的正式簽署本的複本。別本同書的另一來源的本子，也稱「異本」。節本指圖書經刪節後印行的版本。潔本某些有參考價值的書刊需重印，但其中有些淫穢、荒誕的詞句或章節，在重新審訂時，將其刪去後印行的版本。古人寫作的體例古人寫作的體例，大致可分為「著作」、「編述」、「抄纂」三大類。按照古代的要求，「著作」是專指創造性的文章而言的。前人沒有闡發過或沒有記載過的，第一次出現的文章或書籍，才算是「著作」。所謂「編述」，是在許多可以憑藉的資料的基礎上，加以提煉製作的文章，這便是「編述」，有如現在的「改編」。「著作」，古稱「作」；「編述」，古代稱「述」。孔子的「述而不作」的話，就嚴格區分了這兩種體例。「抄纂」是資料的彙編，古人叫「論(LUN)」。「論」的本字應是「侖」，是排列、編纂成輯的意思。史書的種類我國的史書卷帙浩繁，種類很多，大致可以分為下列五種。正史：以紀傳體、編年體的體例，記載帝王政績、王朝歷史，人物傳紀和經濟、軍事、文化、地理等諸方面情況的史書叫正史。如，通常所說的二十四史。除少數是個人著述（如司馬遷的《史記》）外，大部正史是由官修的。雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。別史：主要指編年體、紀傳體之外，雜記歷代或一代史，實的史書；有時與雜史難以區分。野史：有別於官撰正史的私家編寫的史書。稗（BAI史：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的《宋稗類鈔》，近代人徐珂的《清稗類鈔》。有時也用來泛指「野史」。史書的體例紀傳體：紀傳體史書創始於西漢司馬遷的《史記》，它以人物傳記為中心，用「本紀」敍述帝王；用「世家」記敍王侯封國和特殊人物；用「表」統系年代、世系及人物；用「書」或「志」記載典章制度；用「列傳」記人物、民族及外國。歷代修正史都以此為典範。編年體：編年體史書按年、月、日順序編寫，以年月為經，以事實為緯，如《左傳》、《資治通鑒》等都屬於這一類。紀事本末體：創始於南宋袁樞的《通鑒紀事本末》。這種體裁的特點是以歷史事件為綱，重要史事分別列目，獨立城篇，各篇又按年、月、日順序編寫。通史：連貫地記敍各個時代的史實的史書稱為通史，如西漢司馬遷的《史記》，也可稱為通史。因為他記載了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，歷時三千多年的史實。斷代史：記載一朝一代歷史的史書稱為斷代史，創始於東漢班固的《漢書》。《二十四史》中除《史記》外，其餘都屬斷代史。另外，還有記載各種專門學科歷史的史書稱專史，如經濟史、思想史、文學史等。古代史書的幾種體裁本紀，是按年月順序編寫的帝王簡史，以記載帝王的言行為中心，兼述當時的政治、經濟、軍事、文化、外交等重大事件。表，是用表格的形式，譜寫人物和事件。書，是有關各種典章制度以及某些自然與社會現象的專編。世家，用來記載王侯封國以及歷史上重要人物的活動。列傳，主要是人物傳記。什麼時候開始有線裝書?有人認為，漢代已有線裝書在書市出售。其實，漢代有書市，但沒有線裝書。我國古代的紙本書，經歷了卷軸和冊頁兩個階段。卷軸由卷、軸、縹、帶組裝成。漢、唐代只有這種卷軸形式的書。今天我們看到掛在牆上的軸畫、書法，仍是卷軸裝的遺風。晚唐以後，卷軸書向冊頁書過渡，其裝訂方法又有多種多樣的演變，大體經歷了輕折裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝，到了明代才正式出現了線裝本的冊頁書。漢代雖然發明了紙，但當時的書寫材料，竹、木仍為大宗，其次是帛。紙寫書，從文獻記載和考古發現中都沒有充分的根據說明在漢代（特別是西漢）就已普及。什麼叫「經、史、子、集」?經、史、子、集是我國圖書分類的名稱，統稱「四部」，又可分為甲部、乙部、丙部、丁部。「經部」指儒家的經典。經部之下又有小類。清代的《四庫全書》經部之下又分易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義·、四書、樂、小學十類。「史部」即歷史，包括各種體裁的歷史著作。《四庫全書》史部之下又分正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、官職、政書、目錄、史評等十五類。「子部」包括政治、哲學、科技和藝術等類的書。《四庫全書》分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演演算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家，共十四類。「集部」收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學評論、戲曲著作等。《四庫全書》分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類。這種四部分類法自唐代至今已有一千三百多年了，作為一種傳統分法，它在類分我國浩如煙海的古籍中起了相當大的作用。中國書籍裝幀的演變中國書籍裝幀的歷史是漫長的，不同時代的書籍裝幀和名稱也不同，按歷史順序，可分如下幾種：編：秦漢時期的書籍主要是簡策，材料是竹片或木板，用牛皮索編串成冊，名之為「編」，或叫做「篇」。卷：比簡策稍後一點的書籍叫帛書，是寫在紡織品上的，每一篇帛書加軸後捲成一卷，用細絲繩捆紮，故而取名為「卷?。漢末至唐代，紙寫的書籍的裝幀仍然是「卷」。蝴蝶裝：宋、元時期出現了活字印刷，裝幀也向前跨進。這種方法是，將印好的書頁反折，字面相對，再把中縫的背口粘連，外麵包上硬紙皮。這樣裝幀的書，打開時猶如蝴蝶展翅，故而得名「蝴蝶裝」。線裝：這是明朝中葉出現的書籍裝訂方法，即「將印頁以中線折正，理齊書口，前後加封面，切齊毛邊後，打眼，用線穿訂。這樣裝釘的書叫「線裝」。平裝、精裝：近代，隨著機器印刷的傳人，外國的書籍裝訂方法也為中國人所仿效，這種書籍裝幀被稱之為「平裝」、「精裝」。現在，除了若干古書再版或影印採用「線裝」，以表示其古樸，其他的書籍多是採用「平裝」或「精裝」。什麼是軼事、佚文、掌故?軼事，也寫作「逸事」，一般是指人們不太知道的事情，大多在歷史書上沒有記載過，是零零星星沒有經過彙集的事蹟。不少軼事在流傳過程中，經過人們的豐富、加工，有一定的文學色彩，如，有的出版社出版的《中外作家軼事》、《中外藝術家軼事》都屬於這一類。佚文，是指失傳或散存於古籍中的文章。如我國戰國時期魏國的史書《竹書紀年》，原本早已散失，現在編輯的《古書竹書紀年輯證》一書，是把古典書籍中關於《竹書紀年》的文章輯錄在一起，從中可以瞭解夏代到戰國時期的史實。掌故，原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。什麼叫「序」和「跋」?放在書的正文之前的是「序」，主要是說明書的內容以及與之有關的問題。請別人寫的稱「代序」，作者自寫的稱「自序」。放在書的正文後面的是「跋」，主要敍述書的內容或作補充說明。「跋」實際上就是「後序」，一般都由該書作者自己撰寫。為文章或書籍作序，早在春秋戰國的時候就已經開始。「序」在古代一般是放在正文後面的，到了晉代、南北朝，「序」才被移至正文的前面。到了宋代，蘇東坡諱「序」字而改寫作「敘」，所以現「序」與「敘」通用。全集、選集、文集以領袖、名人、作家、畫家等人一生所發表或未發表過的作品，全部收集整理而按內容或年代編成出版的圖書，稱為全集。將作者部分有代表性的文章收集整理後，按內容或年代出版的多卷或單卷本，叫選集。將屬於同一問題、學科、範圍的有關作品或評論文章收集整理出版的書叫文集。有的文集是一個作家作品的選本。人物傳記的種類一是自傳體傳記。這是某一個人物自己寫的記載自己的生活經歷的文章。記載自己前半生或大半生的生活經歷的一般稱為自傳，如《馬克·吐溫自傳》，愛新覺羅·溥儀的《我的前半生》等。有些是以記載自己生活中的某些片斷或某一方面的經歷為主，這一般稱為自述，如《彭德懷自述》。二是回憶體傳記。這類傳記的作者往往是被立傳者的親屬、朋友、同事或部屬，他們主要是通過自己的回憶記載被立傳者的生平與事蹟。三是採訪體傳記。這類傳記的撰寫人，一般與被立傳者原來並無交往，或者是與被立傳者相隔幾代的後人，他們主要靠採訪被立傳者的親友，搜集被立傳者的各類資料，然後經過作者取捨、創造，形成傳記。如羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、魏巍的《鄧中夏傳》等。四是自傳體傳記和採訪體傳記融匯在一起的傳記。如聞名於世的瑞典電影名星英格麗·褒曼和美國作家阿倫·吉伯斯合作寫成的《英格麗·褒曼傳》。我國圖書的編號我國公開發行的各類書籍的封底都印有圖書的書號。制定統一書號是根據我國圖書出版發行的實際情況，為提高出版、發行統計工作的品質，便於書店門市部的圖書分類陳列而實行的。目前，我國現行的統一書號，由圖書分類號、出版社代號和圖書序號三部分按順序組成(社號與序號之間加圓點)。以《毛澤東書信選集》的統一書號「1001·1243」為例：其中「1」是該書分類號，即馬列、毛澤東著作類；「001」是出版社號，即人民出版社的代號；「1243"』是該書的序號。圖書分類號是圖書按知識部門分類的代號。共有17類和17個代號：1——馬列著作、毛澤東著作；2——哲學；3——政治；4——經濟；5——軍事；6——法律；7——文化、教育；8——藝術；9——語言文字；10—文學；11——歷史；12——地理；13——自然科學；14——醫藥衛生；15——專業技術；16——農業技術；17——綜合參考。中小學課本；少數民族文字圖書、外國文字圖書和少年兒童讀物這四種圖書，在分類號前分別加拼音字母K、M、W、R（它們分別是課本、民族、外文、兒童這些詞的第一個拼音字母）。出版社代號由國家出版主管部門規定；圖書序號是某一出版社同類圖書的順序號碼。統一書號的編制，原則上以一個定價單位編一個書號。分冊書如果只有一個定價單位就只編一個。什麼是叢書?從書，或稱叢刊、叢刻、匯刻書、套書，是把各種單獨的著作彙集起來，給它冠以總名的一套書。其形式分為綜合性的和專門性的兩種。中國的叢書，一般認為始於南宋，俞鼎孫、俞經的《儒學警語》可算為叢書的鼻祖，它刻於1201年，以後各代多有編纂，比較有名的叢書如《四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》等。其中《四庫全書》的部頭之大，堪稱中國古代叢書之最，共收書三千五百零三種，七萬九千三百三十七卷，約九億九千七百萬字。當時，《四庫全書》沒有刻印，全書只繕寫七部。曾分藏於清代的七大藏書閣。查找古代叢書目錄及其子目，最完備的工具書是《中國叢書綜錄》，還有《叢書大辭典》、《叢書子目索引》、《叢書子目書名索引》等。在古代，叢書多為綜合性的叢書。隨著科學文化的發展，各種專門性的叢書相繼出現。現在，全國各出版社都注意了出書的系統性和完整性，加強了叢書的出版。什麼是毛邊書?所謂毛邊書，就是印刷的書裝訂後，「三面任其本然，不施刀削」。你要看書，得耐著性子，將書頁一一裁開，摸起來，毛茸茸的，曰故毛邊。魯迅愛毛邊書，自詡「毛邊黨」。毛邊書的優點是：讀書需要靜下心來，裁一頁看一頁，也不失為靜心之一法；天長日久，書會汙損，書邊汙損尤甚；倘是毛邊，裁去其「毛」仍然不損內容，且容光煥發。從美學的角度來講，毛邊書表現的是一種樸素、落落大方之美。毛邊是時代的產物。現在新書出得多，假如都出毛邊書，許多讀者會感到閱讀起來很麻煩。因此，不必提倡。當然，作為一種版本，毛邊書也並未絕跡，黑龍江曾印過毛邊本的蕭軍、蕭紅的早期著作《跋涉》。何謂「年鑒」?把某個領域內一年內的重大事件、重要資料、文獻資料等，分門別類地編纂起來，供人們查閱，這就是年鑒。它是一種工具書。我國的年鑒已有六百多年的歷史。成書於14世紀40年代的《宋史·藝文志》中，就有《年鑒》一卷，可借已經失傳。解放前我國曾陸續出版過一些綜合性年鑒(如《中國年鑒》、《世界年鑒》、《申報年鑒》)、地方年鑒(如《上海市年鑒》、《臺灣年鑒》)專業性年鑒(如《中國經濟年鑒》、《中國電影年鑒》)。其中《中國年鑒》於1924年由商務印書館出版，是當代出版史上一部綜合性年鑒。我國年鑒出版工作大發展是在80年代。1980年首先破，土而出的是《中國百科年鑒》、《中國出版年鑒》和《世界經濟年鑒》等。到1981年，就出現了「年鑒熱」，年鑒品種猛增到二十多種。年鑒大體可分為綜合性年鑒和專業性年鑒兩大類，前者如百科年鑒、統計年鑒等；後者如經濟年鑒、歷史年鑒、文藝年鑒、出版年鑒等。什麼是「索引」?索引，即索隱。它將圖書或報刊中的字、詞、句、人名、地名、書名、主題等著錄成簡括的條目，註明其出處和卷次頁碼，按一定的檢索方法編排成冊。我們從一套大部頭的書中找一名一事，要從頭翻到尾，耗時又費力；成千上萬種報刊，要從中尋找某個專題的資料，也好比大海撈針。假如利用索引，就可按圖書索驥，二索即得。不但節約時間，還有助於瞭解學術發展動向。索引分為兩類。一是圖書索引，按其索引的物件分為字句索引、主題索引、篇名索引、人名索引等等；二是報刊索引，有綜合性的和專題性的兩種，如《全國報刊資料索引》、《全國報刊文學論文索引》等。索引的編排，有的按學科、有的按筆順。使用之前務必先看編排說明，以免費時。什麼是「書標」?「書標」是成套叢書性質的概括性的標誌。早在30年代，為新文藝事業做出貢獻的良友圖書公司出版的卷帙浩繁的「一角叢書」、「中國新文學大系」、「良友文學叢書」、「中篇創作新集」的裏封、環襯或包封上，都印著一幀小小的作為書標的木刻畫：一位頭戴闊邊草帽的農民，在春天廣袤的田野裏，左肩掛著穀粒袋，右手正在向條條麥壟撒播種子。這個書標，取之於一幀外國藏書票，線條粗獷，含義深刻，作為文學叢書的書標，真是珠聯璧和，堪稱上品。使用這個書標，大概象徵新文藝之路的開拓，也像那位播種者創業一樣艱辛罷。50年代中華書局出版了一套中國歷史小叢書，書標的設計是最能代表中國古代文明的萬里長城。近年，上海文藝出版社陸續出版了一套散文叢書，書標是變形的振翅欲飛的小鳥，仔細一看，原來鳥身為「S」形，鳥翅為「W」形，正是由「散文』』二字的第一個拼音字母組成的。上海美術出版社出版的一套高檔畫冊《魯迅小說連環畫》的書標是剪紙風格的水鄉景物：小橋、烏篷船、涼亭，具有濃厚的水鄉氣息，與魯迅小說多取材紹興風物正相吻合。我國最早的文摘報1895年8月17日，康有為、梁啟超等在北京創辦了「抄錄各館新聞」的《中外紀聞》(最初名叫《萬國公報》，又叫《中外公報》)。創辦該報的目的是在開發風氣，引進西方資產階級的一些新知識，宣傳維新變法。康有為、梁啟超的學生麥夢華擔任編輯。內容分學校、軍政各類，用木版刻印，隔日發行一冊，每期十頁，印一二千份，交京報房隨「宮門抄」分送各官宅，不收報費。發行月餘，每日送出二三千份，結果「朝土日聞所不聞」，「漸知新法之益」。我國古籍「第一部」第一部字典是《說文解字》（漢·許慎）。第一部詞典是《爾雅》（漢）。第一部韻文書是《切韻》（隋·陸法言）。第一部方言詞典是《方言》（西漢，揚雄）。第一部字書是《字通》。第一部詩歌總集是《詩經》。第一部文選是《昭明文選》（南朝·梁·蕭統）。第一部神話小說是《山海經》。第一部筆記小說集是《世說新語》（南朝·宋·劉義慶）。第一部論語體著作是《論語》。第一部編年體史書是《春秋》。第一部紀傳體史書是《史記》（西漢·司馬遷）。第一部斷代體史書是《漢書》（東漢·班固）。第一部歷史評論著作是《史通》（唐·劉知幾）。第一部兵書是《孫子》（春秋·孫武【一說孫臏】）。第一部古代制度史是《通典》（唐·杜佑）。第一部農業百科全書是《齊民要術》（北魏·賈思勰）。第一部工農業生產技術論著是《天工開物》（明·宋應星）。第一部茶葉專著是《茶經》（唐·陸羽）。第一部植物學辭典是《全芳備祖》。第一部藥典書是《神農本草經》（秦漢）。第一部中醫學書籍是《皇帝內經太素》。第一部地理書是《禹貢》（戰國）。第一部建築學專著是《營造法式》（宋）。第一部珠算介紹書是《盤珠演算法》。第一部最大的斷代詩選是《全唐詩》（清·彭定求等）。第一部繪畫理論著作是《古畫品錄》（南朝·齊·謝赫）。第一部戲曲史是《宋元戲曲韻史》。第一部系統的戲曲理論著作是《閒情偶寄》（清·李漁）。第一部圖書分類目錄是《七略》（西漢·劉歆）。第一部文藝理論書是《文心雕龍》（南朝·梁·劉勰）。第一部彙編古代文化典籍的書是《永樂大典》（明·解縉等）。我國古典十大悲劇和喜劇山大學教授王季思同志主持的中國古典悲劇、喜劇編輯組，經廣泛徵求意見，提出了我國十大古典悲、喜劇。十大古典悲劇是：《竇娥冤》（元）關漢卿《漢宮秋》（元）馬致遠《趙氏孤兒》（元）紀君祥《琵琶記》（明）高明《精忠旗》（明）馮夢龍《嬌紅記》（明）孟稱舜《精忠譜》（清）李玉《長生殿》（清）洪升〈桃花扇》（清）孔尚任《雷峰塔》（清）方成培十大古典喜劇是：《救風塵》（元）關漢卿《牆頭馬上》（元）白樸《西廂記》（元）王實甫《李逵負荊》（元）康進之《看錢奴》（元）鄭廷玉《幽閨記》（元）施惠《中山狼》（明）康海《玉簪記》（明）高濂《綠牡丹》（明）吳炳《風箏誤》（清）李漁什麼是「四書」、「五經」?「書」、「五經」是我國古代儒家的經典著作。「四書」是南宋淳熙年間(1174—1189年)的理學家朱熹，從〈禮記》一書中，提出《大學》、《中庸》兩篇獨立城書，與《論語》、《孟子》合成「四書」，也叫「四子書」。《大學》闡述儒家的倫理、政治、哲學的基本觀點。《中庸》相傳為孔子之孫、戰國初哲學家子思所作。書中肯定「中庸」是人們道德思想的最高標準，要求人們無論在任何時間、地點和各種條件下，都不偏不倚地走「中庸之道」。它是儒家思想和倫理的一部教科書。《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編纂的，書中記錄了孑L子和他的一些弟子在政治主張、教育原則、品德修養等方面的言論。《孟子》是孟子及其弟子萬章等著，亦說是孟子弟子及其再傳弟子的記錄。是關於孟子的政治活動、政治學說和孟子的哲學思想的記錄。「五經」始稱於漢武帝時，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五本書的合稱。《詩》是我國最早的詩歌總集，儒家經典之一，因此稱〈詩經》。《詩經》編成於春秋時代，保存了從西周初期到春秋中葉的三百零五首詩歌。《詩經》的內容非常豐富，它反映了當時社會各個階層的生活、經濟制度和勞動生產等情況。《書》亦稱《尚書》、《書經》。「尚」即「上」，意指上古時代的書。它保存了商周時期的一些重要史料。相傳由孔子』選編而成。《禮》有《儀禮》、《周禮》、〈禮記》，合稱「三禮」。《周禮》收集周王室官制和戰國時各國制度，添附儒家政治思想，增減排比而成的彙編，是戰國時代的作品。《儀禮》，亦稱《禮經》、《士禮》，是春秋戰國時部分禮制的彙編，一說周公製作，孔子編訂的。《禮記》是秦、漢以前各種禮儀論著的選集。相傳是西漢戴聖編纂，所以又叫《小戴記》、《小戴劄記》。《易》亦稱《易經》、《周易》。這本書通過八卦形式來推測自然和社會變化，認為陰陽兩勢力的相互作用是產生萬物的根源，具有樸素的辯證法的成分。《春秋》是我國第一部編年體史書。相傳是孔子依據魯國史官所編《春秋》修訂而成的。何謂「十才子書」?「十才子書」，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由於格調不高，落人才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂「十才子書」的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金聖歎，恐怕不確。何謂「經典作家?「經典作家」，還須從「經典」這個詞談起。西晉史學家陳壽編《三國志》的《魏志·高貴鄉公傳》裏有一段話：「自今以後，群臣皆當玩習古義，修明經典。」出現了「經典」一詞。意思是，從今以後，諸位大臣都應該通曉古代的歷史，潛心鑽研聖人賢哲的著作。於是「經典」這個詞便隨之世代沿襲相傳，一直使用到現在。若按《說文解字》的解釋，「經」「典」是一種富有指導意義和值得效仿的準則。「經典著作」是那些在一定的時代和一定的社會歷史條件下最重要、最富有指導作用的著作。寫出「經典著作」的作家，人們便稱他是經典作家。一般稱馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的著作為「經典著作」，並稱他們為「經典作家」。「暢銷書」的起源銷書」(Bestseller)一詞最初起源於美國。1895年，美國《讀書人》登載了十九個城市書店中最暢銷的六本書的書名，這被認為是歷史上第一張暢銷書單。1897年，這家雜誌又發表了全美「最好銷的書」的書單。1903年開始，《讀書人》月刊每期公佈本月內最好銷的六本書，稱為「暢銷書六冊」。可以說，暢銷書」一詞在這時才首次正式出現。此後，「六冊暢銷書」隨即出現在全美各家書店的最顯眼的櫃檯上。第一次世界大戰後，「暢銷書」這一稱法才逐漸普及到美國以外的各國出版界。《聖經》是部什麼樣的書?「聖經」一語，在大部分歐洲語言中的名稱，都來自希臘語「書」一詞，漢文譯者譯成了《聖經》，給這部書增添了神聖、奧秘、凜然不可侵犯的色彩。《聖經》是一部宗教法典。它分引日約全書》和《新約全書》兩部分。《舊約》共有三十九卷，原是猶太教教義的神學經典，後來基督教興起，被其全部承受過去，稱為引日約》，用以區別基督教形成之後編成的《新約》。《新約》也是一部反映巴勒斯坦地區古代社會生活的文學作品和文獻彙編，收錄了西元前13世紀至西元前3世紀這一時期的民間傳說、神話、史詩、詩歌、寓言、諺語、歷史、先知言行錄、宗教政治論著、宗教教條和戒律等。《新約》二十七卷，基本形成於西元2世紀，用希臘文寫成。內容記載了「聖子」耶穌生平言行、聖徒行傳、福音故事和耶穌為聖徒們所寫給各地教會、個人的書信。古籍名稱的由來初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什麼意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。以作者曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。以作者的封、諡作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，諡文正，集名《溫國文正司馬公集》。以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處築有隨園，集名《隨園詩話》。以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編於穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。公案小說溯源先秦兩漢法律文獻中的案例與史書中的清官循吏的傳記，是公案小說的先導，或者說是它的醞釀期。魏晉南北朝「志怪」小說中的神鬼與獄訟相結合的作品，不妨說是公案小說的萌芽。中唐至五代的筆記(傳奇)小說與法醫學著作中出現的公案故事，說明此時公案小說已經成型。到宋代，隨著城市人口的激增，階級鬥爭的激化，刑民事案件的日益增多以及市民在審美趣味方面的新需求(喜歡聽離奇曲折、觸目驚心的獄訟故事)，公案作品便大量產生，品種增多，色彩斑斕，藝術上也日趨完美。可以說，這是公案小說的成熟期，或者說是它的早期。海報溯源海報這個名詞含有通告給大家看的意思，其實海報並非現代才流行的公告形式，遠在古埃及時代則已有之。據考古學家的發現，在埃及廢墟裏殘存的牆上、樁子上有壁畫的存在，這種壁畫意味著公告群眾將有某種事情發生，可以稱得上是最早的海報。到了羅馬時代，海報的運用則更為普遍了。每當競技場上將有比賽、決鬥的演出之前，各處都會張貼海報來宣傳。發明印刷術之後，海報出現的形式更活躍得多了，不僅可用以張貼，而且可以手傳。1796年平版印刷術的面世，給海報加上各種色彩與圖案，更增添了宣傳效果。袖珍本的來歷在出版物中，人們通常把那些版本較小的書籍稱為袖珍本。那麼，你知道袖珍本的來歷嗎?早在漢、晉時期，我國就有了版本較小的書籍，叫做《巾箱本》。巾箱，是古時候裝頭巾的小篋，書籍可以放在巾箱裡面，可見其小。清乾隆年間，武英殿刻印的《經史》，剩下了許多小版本頭，棄之可惜，仍仿古人巾箱之意，刻印武英殿袖珍本書《古香齋十種》。這就是袖珍本這個名詞的來歷。目前，出版發行的一些工具書，例如字典、英語辭彙手冊、地圖以及英漢小詞典等，也都有很多袖珍本。「腹稿」的由來「腹稿」的典故，源出自王轂寫作的故事。《新唐書·王勃傳》載：「勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿。」據說，王勃在動筆寫作《滕王閣序》之前，就是先研墨數升，然後以被蒙面而臥，思索一段時間，忽然坐起，揮筆疾書，一氣呵成。《宋史·徐積傳》中也有關於「腹稿」的記載：「自少及老，日作一詩，為文率用腹稿，口占授其子。」後來，人們就把預先想好而沒有寫出來的文稿稱為「腹」。「稿費」的由來稿費起源於隋朝。有一次，隋高祖叫手下一個官員起草詔書。另一位官員從旁戲說：「筆幹了。」一位叫做鄭澤的官員乘機說道：「不得一錢，何以潤筆。」(典出《隋書》)從此，那些文人把文章賣給別人所得到的報酬，都叫做「潤筆」。有些文人，還在各種文體上訂明報酬的數目，名叫「潤例」。報紙創刊之後，作者向報紙投稿，所得到的報酬，便叫作「稿費」。「杜撰」的來歷「杜撰」一詞的意思，大家是知道的。打開詞典查一查，注曰：沒有根據地編造。但是杜撰這個詞的來歷，卻有一段軼聞，這倒是很少有人知道的。古時候，有個叫杜默的人，喜歡做詩。但是，他寫的詩，內容空泛，不著邊際，毫無真情實感。而且，他的詩不講韻律，有人說他寫的東西，詩不像詩，文不像文，實在是不倫不類。因此，人們每逢看到不像樣的詩文就脫口而出：「這是杜默撰寫的。」後來這句話逐漸簡化為「杜撰」。再後，「杜撰」又被引申為不真實的、沒有根據地編造的意思了。「打油詩」的來歷唐代的張打油善為詩，所用皆俚語俗話，詼諧易懂，暗含譏嘲。他之所以能闖出牌子，以至後人竟將這類詩歌冠以他的大名稱為「打油詩」，還有一段有趣的故事。一年冬天，有位大官去祭祀宗祠，進殿便見牆壁上寫了—首詩：「六齣九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤，有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。」此官大怒，下令要查出作詩人治罪。有人稟道：「大人，不用查了，寫這種詩的不會是別人，肯定是張打油。」於是，張打油被抓來見官。他走上前一揖說：「大人我張打油確愛謅幾句詩，但本事再不濟，也不會寫出這類詩來嘛。不信，小的情願面試。」大官一聽，口氣不小，決定試一下。就以當時安祿山兵困南陽郡為題，令其作詩。打油也不謙讓，脫口吟道：「百萬賊兵困南陽」，大官聽後連說：「好氣魄，起句便不尋常!」張微笑又吟：「也無援救也無糧」，大官摸著鬍子說：「差強人意，再念。」張一氣呵成後三句：有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘!」眾人聽了，哄堂大笑，把位官老爺也逗得忍俊不禁，最後終於饒了他。從此，張打油遠近揚名，他所創的「打油詩」也因此得名，廣為流傳。詞牌的來歷詞牌出處與取義很多：有摘自詩詞裏字句的，如《西江月》，即李白《蘇台覽古》「只今惟有西江月」詩句。用人名、地名的：像《念奴嬌》，唐明皇時有個女歌手名「念奴」；《漁歌子》，寫漁民生活。由大麯、字數、故事得名的，如《水調歌頭》，乃唐大麯《水調歌》首段；《十六字令》，一首詞十六字；《鵲橋仙》、《祝英台近》，是民間流傳的故事。以服飾、形象為名的，如《蘇幕遮》(胡語)，西域婦人的帽子。也有以季節、音節命名，還有以描寫風物命名。詞牌正名之外另標異名者也不少，像《如夢令》，原名《憶仙姿》，又名《宴桃源》；《相見歡》，一名《鳥夜啼》、《秋夜月》、《上西樓》。詞一般分小令、中調(亦稱「近」、「引」，與長調(慢詞)幾種體制，因而詞牌末有的附加了「令」、「近」、「引」、「慢」字樣。「上乘」的來歷上乘，在現代漢語中一般是指境界高妙的文學作品、造工精巧的工藝品和傳世的美術作品。究其來源，出自一個佛教用語。書載，佛教是以車輪的道理來喻釋佛法的，而在事實上拜佛修行的人接受能力不一，有高有低，佛門則把其接受能力分成三種不同的情況，稱之為「三乘」，即「聲聞乘」、「緣覺乘」和「菩薩乘」。其中「聲聞乘」是其中接受能力最優秀的，稱為「上乘」，又叫「大乘」。「江西詩派」的由來江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃庭堅、陳師道等二十五名詩人羅列其中，稱為「宗派」，又以黃庭堅為宗祖。因為黃庭堅是洪州分寧(今江西修水)人，所以稱他們為「江西詩派」。這一名稱也就被歷代沿用直至現在。江西詩派雖然冠有「江西」二字，但這一派中的詩人並不全是江西人。呂本中列出的二十五人中，陳師道是彭城人，潘大觀、潘大臨是黃岡人，王直方是開封人，等等。只是因為這一批詩人都學黃庭堅，形成了大體相似的創作傾向，所以才稱之為「江西詩派」。也就是說，江西詩派中「派」是指詩的風格流派，不是地方派別。詩派的出現及江西詩派的命名，當然不是偶然的。早在唐朝，張為作《詩人主客圖》，就以白居易等六人為不同的宗主，每一主下又有升堂、人室、及門等不同等第，這雖然還沒有「宗派」的名稱，但實際上已將詩人分了「派」。詩歌創作在北宋晚期，主要有兩種傾向：一種是「波瀾富而句律疏」，以蘇東坡為代表；一種是「鍛煉精而情性遠」，黃庭堅是代表。蘇派才華橫溢，一般人學不到；黃派多在字詞上下功夫，學起來易見成效。所以，當時學蘇東坡的少，學黃庭堅的多。學黃的人多了，影響就大了。於是形成了一個「派」。江西詩派在文學史上是有成就的一個流派。「詩人角」的由來舉世聞名的倫敦「詩人角」位於泰晤士河畔古老的威斯敏斯特教堂中，它是英國文豪們長眠之所。最早人葬該「角」的是《坎特伯雷故事集》的作者、「英國詩歌之父」喬叟。後來英國詩人詹森、白朗寧、丁尼生，小說家狄更斯、哈代等也葬於此地，以示對喬叟的仰慕和追隨。以後，這塊墓地遂得「詩人角」（西俗泛稱文學家為詩人）的美稱。「詩人節」的由來我國40年代的文藝界，曾經把農曆五月初五端午節定為「中國詩人節」。根據著名詩人臧克家1982年寫給上海一位編輯的信中回憶：「中國詩人節」最初是詩人方殷1941年在重慶的一次詩歌座談會上倡議，由郭沫若、老舍、藏雲遠、高蘭等詩人、作家發起組織的。在詩人節發起者公開發表的《詩人節緣起》宣言中就明確指出：「我們決定詩人節，是要效法屈原，把他的精神發揚光大；是要使詩歌成為民族的呼聲……」宣言決定每年屈原忌日為中國詩人的節日；在節日裏，要舉行詩人集會，交流創作，朗誦詩歌，抒發愛國熱情。1941年的首屆詩人節組織的慶祝大會，就舉行了朗誦會。朗誦會把詩歌的號角吹得響響的，給抗戰時期的詩歌界增添了生氣，使抗戰詩人出現了蓬勃興盛的局面，在團結人民、救亡救國方面起到了積極作用。在40年代，「中國詩人節」舉行過多次慶祝活動和頗有規模的詩歌表演朗誦會。文摘的起源文摘起源於西元前三千六百年的蘇美爾文化時期，當時是用楔形文字記載在濕粘土表面上，經燒結後保存下來的粘土板。本世紀初，世界刊行的文摘雜誌已超過六十種。各國於19世紀末在普遍編輯出版文摘雜誌的基礎上，又大步向前發展。法國於1939年創刊了全學科綜合文摘刊物。前蘇聯於1953年創刊了包括自然科學全領域的文摘雜誌。據統計，目前世界文摘刊物達三千五百種以上。我國學術界從事「書目提要」工作也有悠久的歷史。19世紀80年代完成的《四庫全書總目提要》就是我國文摘的典範。中國科技情報研究所編的《中國科學文摘》曾以六個分冊用英文出版，作為一種國際性刊物。到1982年底，我國已編輯出版文摘雜誌五十種。雜誌的起源雜誌一詞，源自法文，本意是倉庫。早期英國的雜誌內容，包括小品、詩、論文和其他各式各樣體裁的文章，真可以說是包羅萬象，與雜誌一詞的本意名實相符。「雜誌」這個詞第一次被用以稱為刊物，是1931年在倫敦出版的《紳士雜誌》，後來就正式被沿用為雜誌的通稱。在最初，雜誌和報紙的形式差不多，極易混淆。後來，報紙逐漸趨向於刊載有時間性的新聞，雜誌則專刊小說、遊記和娛樂性文章，在內容的區別上越來越明顯。在形式上，報紙的版面越來越大，為三到五英尺，對折，而雜誌則經裝訂，加封面，成了書的形式。此後，雜誌和報紙在人們的觀念中才具體地分開。法國為雜誌之母，17世紀初發行的小冊子，出現於歐洲各書店。這種小冊子，內容是介紹法國的書店和書籍，很有點兒像書評。1704年，倫敦出版了第一種介於報紙和雜誌之間的定期刊物，發行者是《魯賓遜漂流記》的作者丹尼·笛福。刊物名叫《評論》，篇幅為四小頁，共發行九年。美國最早發行的雜誌是佛蘭克林的《美洲雜誌》和《將軍雜誌》，都是模仿英國雜誌的月刊，同在1741年1月出版。「副刊」的由來「副刊」這個名詞，最早是1921年在北平出版的一家頗受讀者喜愛的報紙——《晨報》上出現的一個獨具一格的專欄，當時叫做「晨報附鐫」。後來由於這個專欄改為單頁，特地聘請一位精於隸書的著名書法家來寫題名。但隸書內壓根兒沒有「附」字。於是這位書法家靈機一動揮毫寫了「副」字。從此，「副刊」這名詞，就在我國北平第一次出現了。魯迅先生的贏得國際聲譽的小說——《阿Q正傳》就是在《晨報》副刊上發表的。現在「副刊」已成為我國報紙的一大特色，內容豐富多彩，趣味盎然，形式活潑。不僅富有教育意義，而且能夠開闊視野，啟迪智力，增長知識，使讀者喜聞樂見，愛不釋手。同時，副刊品質優劣對報紙的發行量也有著很大的影響。回憶錄的由來回憶錄，顧名思義，就是回憶過去的事情，並且用文字記錄下來；準確地說，回憶錄是追記本人或他人過去生活經歷和社會活動的一種文體，它具有文獻的價值。在西方，很早就出現了回憶錄這種文體。西元前四世紀，古希臘哲學家蘇格拉底的學生克塞諾封寫了一本書，比較完整而忠實地記載了蘇格拉底的言論和經歷，書名就叫《回憶錄》。這可能是歷史上最早以回憶錄題名的一本書了。在我國，撰寫回憶錄的歷史也十分悠久。儒家經典《論語》，就是一部帶有回憶錄性質的著作。西漢史學家司馬遷的《太史公自序》，可以看作是一篇回憶錄文章。古人撰寫的一些弔唁文章和墓誌銘，也帶有回憶錄的性質。到了近代和現代，回憶錄這種文體有了很大的發展。對人民作出過傑出貢獻的偉大人物，人民將永遠紀念他們。因此，同這些偉人共事過的、接觸過的人，就撰寫回憶錄來表示自己的崇敬心情，同時也為後人貢獻寶貴的文獻資料。圖書的由來圖書，顧名思義，即指有圖之書。書中有插圖，這在古代早已有之，清人葉德輝在《書林清話》中說：「古人以圖書並稱，凡有書必有圖……《清書經籍志·禮類》有"周官禮圖』十四卷。」可見，當時雖未發明印刷術，但給書籍插圖已開先例。到了宋代，印刷術盛行後，書中有圖更為多見。在甘肅敦煌石窟發現的《金剛經》是唐代鹹通九年(868年)所刊，卷首就有一幅十分精美的佛說法圖。宋末以後，繪圖書籍更為廣泛，水準更高。如《三國演義》的附圖達二百四十幅之多，清代的《避暑山莊圖詠》等書多以圖文並重。這樣世世代代相傳下來，書籍又叫圖書了。方誌學的由來方誌是地方史志的簡稱，它是彙編某一地區古今事情的百科全書。如縣誌、市志、府志、省志等。「方誌」一詞最早見於春秋時的《周禮》。清朝時，編修方誌進入全盛期。一些學者在編修方誌的過程中，就如何編修方誌的問題展開了爭論，對方誌的理論研究有很大促進。由此形成了以戴東原為首的地理學派及以章學誠為首的歷史學派，後人又稱他們為舊派與新派。由於這兩大學派的爭論，方誌始從地理學中脫化出來，形成了史學中一個重要組成部分——方誌學。因為章學誠既澄清了方誌與專門地理志的性質區別，又肯定了方誌學有考察記載地貌的任務和特性，後人把他看作是方誌學理論的奠基人，他的這個理論也是清朝史學理論的突出成就之一。方誌既可補充國史的不足，又可為修國史提供豐富而全面的史料，它對各類學科的專門研究、愛國主義教育、旅遊業的發展都具有不可估量的作用。「紅學」一詞的由來很多人都知道「紅學」是研究《紅樓夢》的一門科學。但是，「紅學」一詞最早出自何人之口，說起來，這還是一個笑話呢。自清乾隆以後，社會上不少人熱衷於研究「經學」，埋頭鑽研《易》，《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等幾部經書。當時有個叫朱子美(昌鼎)的人，也是一個小有名氣的學者。但他卻對經學不感興趣，而喜歡看小說，特別是《紅樓夢》，他更是愛不釋手，無比精熟。有一次，他的朋友問他：「你怎麼不研究"經學』?」他說：「我也在研究"經學』，少一畫三曲』而已。」友人不解，問他研究的經學少「一畫三曲」是怎麼回事。他笑著說：「我研究的"經學』少"一畫三曲』就是"紅學』呀!」原來，「經」字在當時寫作「經」，他研究的「經學」少了「一畫三曲」，自然便是「紅學」了。我國的「四部分類法」「經、史、子、集」是我國古代的圖書分類法，也叫做「四部分類法」。經部指儒家經典。漢代開始稱《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》為「五經」。唐代把《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《轂梁傳》、《左傳》、《詩》、《書》、《易》稱為「九經」。唐代又把《孝經》、《論語》、《爾雅》列入經部。宋代又將《孟子》列入，稱「十三經」、史部指記載歷史興廢治亂和各種人物以及沿革等的歷史書，如《史記》、《漢書》之類。子部指記錄諸子百家及其學說的書籍，如《莊子》、《韓非子》等。集部指彙集幾個作者或一個作者的詩文集，如《唐五十家詩集》等。我國南北並稱的五對名人南陳北李中國共產黨的創始人，新文化運動中馬克思主義的著名宣傳家，五四運動的領導人陳獨秀和李大釗的合稱。當時陳在上海，李在北京。南歐北梅現代京劇表演藝術家歐陽予倩和梅蘭芳的合稱。兩人以獨特的京劇舞臺表演風格齊名。當時歐陽在上海，梅在北京。南陳北崔明末畫家陳洪綬和畫家崔子忠的合稱。兩人以擅長畫人物齊名。當時陳在浙江。崔在山東。南施北宋清初詩人施閏章和詩人宋琬的合稱。兩人詩才齊名。施在安徽，宋在山東。南洪北孔清康熙年間戲曲作家洪升和孔尚任的合稱。洪在浙江，孔在山東。書的知識五種選集將作者部分有代表性的文章收集整編，按內容、年代分成多卷集或合訂本出版的書，稱為選集。如《毛澤東選集》、《列寧選集》。文集彙集一個人或多人的著作，或同屬於一類問題的文章編成的書。如《資本論研究論文集》、《老舍文集》。全集把一個重要歷史人物的全部著作、筆記、講稿、信劄等彙集在一起，按發表年代編輯出版的書。如《列寧全集》、《魯迅全集》。文庫供一定的讀者物件閱讀的多冊或成套的圖書。同一文庫的版本裝幀和封面設計相同。如《青年文庫》、《萬有文庫》。叢書把性質相近的著作、資料，匯輯成套，分冊出版的書，不定期。如《青年自學叢書》。中國史學八大家左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敍典章制度的通史。司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。「竹林七賢」是哪些人?「竹林七賢」指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人「相與友善，游於竹林」，號為「七賢」。「竹林七賢」中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治鬥爭密切關聯。嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。「筆」之十八種提筆撰文叫「命筆」；自己寫的文字叫「親筆」；寫作中斷叫「輟筆」；別人口授寫成的文字叫「代筆」；集體討論，一個或幾個人起草的文字叫「執筆」；練習性的寫作叫「練筆」；特別精採的文字叫「妙筆」；體現文章筆法、寫作技巧的叫「文筆」；文章中預作提示或暗示，使之前後呼應的叫「伏筆」；寓意含蓄不便直敘的文字叫「曲筆」；寫的與題無關的文字叫「閒筆」；特別細緻的描繪叫「工筆」；使文章臃，腫的文字叫「贅筆」；作品中寫得不好的地方叫「敗筆」；寫作造諧很高的作家，其人其作叫「大手筆」；無拘無束地寫作叫「信筆」；對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫「隨筆」；正文結束後的補充性文字叫「餘筆」。詩人的五個別稱詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱「詩仙」。詩聖明清文人把杜甫稱為「詩聖」。葉燮的《原詩》中有詩名「詩聖推杜甫」。詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：「素善詩，晚節尤精，與白居易酬複頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：「知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。」詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：「長沙一湘纍，郊島兩詩囚」。郊，指孟郊；島，指賈島。什麼是「二十四史」與「二十五史」?清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，於是就又有了「二十五」史之說。信尾問「安」十種給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。給夫婦的信稱：雙安。給女戚的信稱：坤安、壺安。給病人的信稱：痊安。給旅人的信稱：旅安。．給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。給教師的信稱：鐸安。給商人的信稱：籌安、財安。給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、台安、爐安。官場問信彼此稱：升安、勳安、覲安、軺安。十四種「言」名人說過的話——名言；含有教益的話——格言；告誡規勸的話——箴言；預見未來的話——預言；臨走留下的話——留言；誠懇勸告的話——忠言；應允別人的話——諾言；開玩笑說的話——戲言；抱怨別人的話——怨言；虛假不實的話——謊言；無中生有的話——謠言；動聽騙人的話——甜言；魯莽粗野的話——粗言；挑撥離間的話——讒言。「別」有十五種分手辭行曰：「告別」；握手告辭曰：「握別」；拱手辭別曰：「揖別」；揮手告辭曰：「揮別」；親吻離去曰：「吻別」；叩拜辭行曰：「拜別」；設宴送行曰：「餞別」；致謝告辭曰：「謝別」；臨別贈禮曰：「贈別」；前往送行曰：「送別」；離別留言曰：「留別」；丟開離去曰：「拋別」；不願分別曰：「惜別」；長久分別曰：「闊別」。二十個「之交」普通老百姓交的朋友謂「布衣之交」；有錢人與沒錢人交朋友謂「車笠之交」；在逆境中結交的朋友稱「患難之交」；吃喝玩樂結交的朋友稱「酒肉之交」；年歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱「忘年之交」；幼年相交的朋友，稱「竹馬之交」；交情深厚的朋友謂「肺腑之交」；親密無間的朋友謂「膠漆之交」；生死與共的朋友謂「生死之交」；情投意合的朋友稱「莫逆之交」；哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱「刎頸之交」；無意中相遇而結成的朋友稱「邂逅之交」；在道義上互相支持的朋友稱「君子之交」；只見過一次面，交情不深的朋友稱「一面之交」；僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱「點頭之交」；平淡而浮泛交往的朋友稱「泛泛之交」；見過面但不熟悉的人稱「半面之交」；舊時結拜的兄弟姊妹稱「八拜之交」；交友不嫌貧賤的稱「杵逆之交」；寶貴而有價值的交往稱「金玉之交」。莎士比亞的四大喜劇和悲劇莎士比亞是英國文藝復興時期的偉大戲劇家，被譽為英國戲劇之父。他一生以飽滿的熱情寫出了37部戲劇。其中有四大喜劇：《仲夏夜之夢》、《無事煩惱》、《皆大歡喜》、《第十二夜》。四大悲劇：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》。莎士比亞的四大喜劇，是指他早期的作品，充滿著人文主義的理想。而四大悲劇是他第二個創作時期的作品。在這個時期，他已看清了理想和現實之間存在著不可克服的矛盾。他反對暴力，主張人道，他同情人民的疾苦，但他又看到了人的作用，這才促使他寫出了抑鬱憤懣的悲劇。何時稱女子為「千金」用「千金」來比喻女子，最早的文字記載見於元代曲作家張國賓所寫的雜劇《薛仁貴榮歸故里》：「你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩便。」明、清以後的話本小說中稱女孩子為「千金」的就更多了。把女子稱為「千金」，這與我國古代的貨幣單位有密切聯繫。2000多年前，秦以一鎰(20兩)為一金。當時的秦漢的金多指黃銅而言。所以，那時候的千金為銅千金，而後「千金」又演變為貴重之意，如一字千金，一刻千金。後來，未婚女孩子被尊稱為「千金」。什麼是「三十六計」?《三十六計》是一部突出兵家「詭詐之術」，專門探討「謀定計」的古代兵書。無時代、撰者可考。「三十六計」是：瞞天過海、圍魏救趙、借刀殺人、以逸待勞、趁火打劫、聲東擊西、無中生有、暗渡陳倉、隔岸觀火、笑裏藏刀、李代桃僵、順手牽羊、打草驚蛇、借屍還魂、調虎離山、欲擒故縱、拋磚引玉、擒賊擒王、釜底抽薪、混水摸魚、金蟬脫殼、關門捉賊、遠交近攻、假途伐虢、偷樑換柱、指桑駡槐、假癡不癲、．上屋抽梯、樹上開花、反客為主、美人計、空城計、反問計、苦肉計、連環計、走為上。幼稚園的由來英國著名的空想社會主義者羅伯特·歐文，在蘇格蘭的一家紡織廠當經理時，進行了一系列改革。其中一項是在1802年，創辦了世界上第一所兒童學校。招收兩歲至六歲的兒童，進行學前教育。而給兒童學校定名為幼稚園的人是福祿培爾。1837年他在德國布蘭肯堡建立了一所「通過遊戲的方式來對兒童進行心理訓練的學校」。1840年的一天，學前教育家福祿培爾在樹林裏散佈時，忽然想兒童多麼像樹林中茁壯成長的幼苗，需要園丁的培養和護理，而學前教育機構好比花園，他便替這種機構起名為「幼稚園」。於是這個名稱，便開始在世界各地出現了。「小學」一詞的由來「小學」這一名稱，來源於漢代。班固據劉歆《六藝略》在《漢書·藝志》中把古字書及漢時所作字書列為「小學」類，並且說：「古者八歲人"小學』，故《周官·保氏》掌養國子，教之六書。(六書即漢字的六種造字法)」據此，「小學」初指學童開始讀書識字和識字課本一類的書。古人非常重視「識字」，認為掌握了一個字的音、形、義三方面才算是認識了一個字，所以把學童的識字及有關的類書，稱作「小學」，意思是這是塾師講授、學童學習的基礎課。到了漢代，由於秦王朝的焚書和秦漢之際的長期戰亂，我國文化傳統幾乎中斷，古籍和古字書中的文字本來是兒童就能認識的，可當時大多數人卻已不認識了，因而學習研究古文字就，成了某些人的當務之急或專門職業了。漢代人把這種學習和研究古文字，也叫作「小學」。從此，「小學」這一名稱就成為一門研究文字的學科了。直到清末，章太炎才把它改為「文字學」。後來研究文字的人對文字的音形義三方面各有所專，於是，「文字學」又分工為「文字學」、「音韻學」、「訓詁學」三門獨立的學科了。所以，從前把「文字學」稱為「小學」，「小學」之名即由此而得。「學校」一詞的由來我國的學校，起源悠久，一直可以追溯到夏、商、周時代。據《學記》載：「古之教者，家有塾、黨有癢、術有序、國有學。」塾、癢、序、學即是周代學校的名稱。周代，百里之內二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，塾即門外舍也，由於人們朝夕出入，受教於此，塾便成了學校的代稱；以此類推五百家為黨，設癢；一萬二千五百家為遂，設序；而天子之都及諸侯國則設學。逐級升高。後來，人們專稱塾為私人設立的學校，叫私塾。癢、序成了鄉學之名。學則和校合併，成為學校的通稱，一直沿用到現在。「母校」一詞的來歷人們把自己畢業或肄業過的學校稱為「母校」。「母校」這個詞，顧名思義，和「祖國」這個詞一樣，是我國詞語的特色，很像我國固有的詞語。其實，它是外來詞，是本世紀初由日本傳人的，因其渾成自然，看不出外來的痕跡。本世紀初，京師大學堂師範館(北京師大前身)，聘有一些日本籍教員，其中「正教司」服部宇之吉講授教育學、心理學和倫理學等重要課程。1870年，他在師範館第一期畢業生講話時用了「母校」這個詞。由於它飽含著親切的感情，同學們都樂於接受使用「母校」一詞，後來就在全國流行開了。「師範」一詞的由來「師」的名稱，在夏、商、周時就有了。而「師」字最早出現在甲骨文中，甲骨文中有「文師」之稱。以後，西漢的董仲舒用了「師」一詞，司馬遷用了「師表」一詞，他們都看重在師的表率作用這點上。西漢末年，揚雄在元論集《法言》中說：「師者，人之模範也」。他第一次將「師」和「範」聯繫起來看，明確強調了教師所負有的塑造教育對象的重大責任。斯坦福大學的由來一百年前，李蘭·斯坦福和他的夫人為了哀悼他們的獨子的逝世，創辦了一所大學，這所大學後來為好幾代青年提供了良好的生活和學習條件，產生了著名的科學家。1984年，瑞典國王卡爾十六訪問該校時，竟有十位活著的諾貝爾獎金獲得者同他一起照相。這個大學就是斯坦福大學。李蘭·斯坦福是加利福尼亞州共和黨的組織者之一。1861年三十七歲時被選為加州州長。他做過律師、商人，建造過美國的中央太平洋鐵道。1884年，他們未滿十六歲的獨子隨他們一起在歐洲旅遊時，因傷寒症死於義大利的佛羅倫斯。為了紀念無緣進入大學的兒子，他們決定建立一所大學。1882年10月4日，老斯坦福簽署了八千八百英畝的土地贈與書，當時價值二千萬美元，由二十四人組成的第一屆董事會接受。1887年5月14日在他們的兒子十九歲生日那天放下建立學校的基石。1891年10月1日開始上課，當時有四百六十五名新生。而在1985年，斯坦福大學在一萬七千六百五十三名考生中錄取了二千五百零六人。「老師」名稱的由來何謂師?《說文解字》注曰：「師教人以道者之稱也。」現講師，一般指直接從事教育工作或其他傳授知識技術的人，也泛指在某個方面值得學習的人。從史書中看，先秦時期就有師傅、師長、先生的稱謂，一直沿用至今。至於「老師」，原是對年輩最高學者的稱呼，如《史記·孟子荀卿列傳》：「齊襄王時，而荀卿最為老師……」到後來，人們習慣地把「老」與「師」並稱，慢慢地就不再管年齡的大小，一概稱教師為老師了。明清兩代時曾稱主考官為老師；清末辦學堂，稱教師為教習；辛亥革命後，因教師同其他官員一樣依法令任免，所以又稱教師為教員。「先生」一詞的由來「先生」這個稱呼由來已久。不過歷史上各個時期，對「先生」這個稱呼是有不同物件的。《論語·為政》：「有酒食，先生饌。」註解說：「先生，父兄也。」意思是有酒肴，就孝敬了父兄。又，《孟子》：「先生何為出此言也?」這一「先生」是指長輩而有學問的人。到了戰國時代，《國策》：「先生坐，何至於此?」均是稱呼有德行的長輩。第一個用「先生」稱呼老師的，始見於《曲禮》：「從於先生，不越禮而與人言。」註：「先生，老人教學者。」今稱教師為「先生」，本此。漢代，「先生」前加上一個「老」字。清初，稱相國為老先生，到了乾隆以後，官場中已少用老先生這個稱呼了。辛亥革命後，老先生這個稱呼又盛行起來。交際場中，彼此見面，對老成的人，都一律稱呼為老先生。現在港澳同胞、華僑人士、婦女輩多自稱丈夫為「先生」。對別的婦女的丈夫也叫「先生」。「舌耕」的由來「舌耕」的出處源於東漢經學家賈逵的故事。賈逵從小聰慧過人，五歲那年，隔壁老先生教學生念書，賈逵隔籬笆一邊靜聽，一邊小聲朗誦，一年四季，從不間斷。賈逵隔籬偷學了五年，十歲時，已經熟讀經書。由於家境貧寒，無錢買紙張，賈逵就剝下庭中桑樹皮作書板，有時還把字寫在門扇或屏風上，邊誦邊記，不滿一年，把《左傳氏》和《五經》讀完。賈逵長大出仕後，遠近許多人都向他求教，賈逵口授經文，誨人不倦，得到的酬勞常致穀米滿倉。因為他的報酬是以口授經文而獲，所以人們就把教書稱為「舌耕」。

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