學誠大和尚為《法幢文集·智敏上師著述集》 序

《俱舍論》云：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」佛陀正法要達到開啟人類智慧、解脫生命痛苦、促進社會和諧及世界和平的效果，有賴於修學者對圓滿佛法的正確受持和講著弘傳。佛陀四十九年說法本是和合一味的，由於眾生根器的種種差別，形成了針對不同對象的種種法門。這些法門，指明了從凡夫到聖者乃至成佛所必須經過的道路。

從佛教史上看，原始佛教以後，就開始出現部派佛學，誕生了各具特色的宗派思想。佛教不同宗派各有不同的接引方便，見解不一，歧路紛呈。若無善知識的指引，以學者一己之力，難以掌握佛法精髓，或盲人摸象，或南轅北轍。又多學修分離，所學不能用於指導修行，學習諸多經論，僅當成一般知識學習，反而迷失方向，信心退失。如此怎能由信解而趣行證，體會「如人飲水，冷暖自知」的法味？若自無親切體會，又如何弘傳正法？故首先要依止戒行清凈、悲心具足、通達教理、定慧兼修的善知識，依之聽聞正法、如理作意、法隨法行，進而得殊勝知見、勝分別慧、現法樂住、諸漏永盡。

今有智敏上人者，一九五四年披剃於五台山，依止現代高僧能海上師，親受熏陶。一九六二年曾在五台山為青年僧眾講《俱舍論頌疏》。「文革」後輾轉執教於廈門南普陀、莆田廣化寺、四川寶光寺佛學院。一九九二年至浙江三門重興多寶講寺，修建殿宇，攝持僧團。上人數十年如一日，嚴格持戒，廣演經論，兼弘顯密，聞名教內外。

上人結合叢林教育和佛學院教育的經驗，按照佛陀四十九年說法次第，參照《菩提道次第》和《四宗要義》制定教學規劃，將如來一代時教善巧組織，次第引導，從根本教進入唯識、中觀，從而趣入佛法甚深的緣起性空學說。在辦學方式上，盡量吸取講述細緻、分析入微、旁徵博引及考試、答辯等佛學院的優點。同時保持我國古代叢林艱苦行持、嚴謹持戒、攝心入定等長處。以佛教原始一貫的原則，結合現代根機、環境，組織成有特色的學修場所。上人的辦學理念，體現了佛教教育必須從重知識、重史學轉移到重三無漏學方面來，從理論與實踐脫節轉移到理論與實踐一致方面來的特點，也正是中國佛教協會已故趙朴初會長及教內許多長老大德所一致提倡的佛教教育風格。

在駐錫多寶講寺十多年中，上人結合修行系統講授了《戒定慧基本三學》《印度佛教史》《俱舍論頌疏》《定道資糧》《禪定品》《五藴》《百法》《二十唯識》《攝大乘論》《菩提道次第廣論》《沙彌戒》《菩薩戒》《比丘戒》等，如理傳授從龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩及宗喀巴大師等傳來的傳承教法。

上人數次講授《俱舍》，前後時間跨度達四十餘年。該論集根本佛教之大成，具有「佛教百科全書」之稱。上人在二十世紀八十年代於南普陀寺、廣化寺等佛學院上課時，學僧學習踴躍，講台上經常擺滿了學僧自己放上去的録音機。録音機和磁帶對那時的學僧來說還是很貴重的，學僧們自己復聽幾遍後又洗掉再録新的，講課受歡迎之程度略見一斑。現在不少佛學院開設《俱舍》課程，與上人開風氣之先弘揚《俱舍》，不無因緣。這對於當代佛教教育的實踐是值得紀念和發揚的殊勝篇章。

此次結集出版上人歷年所講經論之記録文稿，分為「道次第卷」「俱舍卷」「唯識卷」「戒學卷」「定學卷」和「開示卷」（編註：現更名為「雜集卷」，下同），囊括上人所講的主要經論、開示以及書信，內容既包含大部論典的講釋，也有具體修持的教授教誡。此文集有如下一些顯著特點：

一、強調學修一致。上人認為，「教正法」是決擇修行之道理，「證正法」是如其決擇而起修行，二者成為因果；佛教所有經論均是指導修行的殊勝教授。學通以後，必須配合行持，反之則有「說食不飽」的流弊，增上我執我慢。佛教學習，在聽聞正法之後，如理思惟，觀察入定，把所學知識深入到思想行動中去，轉變自己思想與所學成為一致。聞思修必須與戒定慧相配合，成為一套修持功夫。若僅停留在聞法階段，固然能略懂佛教理論，但無修持，不能建立真正的佛教知見，更何談改變行為？上人講解經論，體現出遵循傳承，結合實際，提倡戒、定、慧與聞、思、修結合的特色，強調通過學習，認識、理解佛教教理，進而推動思想和行為的轉變。此亦如《法句經》所說，即使一個人能諷誦所有三藏經典，不如只知道一個法偈而能依之修行。沒有修行，縱然學盡了八萬四千法門，仍不能脫離生死的纏縛，得不到真實利益。

二、強調學修次第。上人認為，佛教教育應教有體系，學有次第。佛學思想針對所應化之機，在歷史的發展中，形成了根本乘、部派佛學、唯識和中觀等宗派思想。了解下下宗義，是為通達上上宗義的方便階梯。上人主張先學習有部和經部，漸次趣入唯識與中觀。或可避免直接學習大乘空觀而不了解空之所依，乃至陷入斷空等弊端。亦如龍樹菩薩說：「先得法住智，後得涅盤智。」同時在修行時，強調先應生起出離心、菩提心，進入波羅蜜多大乘，進而趣入金剛乘的先後次第，反對躐等超越、求快求高的做法。這繼承了佛教傳統一貫的教學思想。上人所講，從印度佛教史開始，總略介紹佛學思想發展概況，以《俱舍》《二十唯識》《攝大乘論》等為代表，詳解一切有部，兼攝經部思想，直至唯識、中觀，沿著整個佛教思想的平面大觀而說，讓學人紮實而具體地明了各宗的所破和建立。同時，以《菩提道次第廣論》為代表，在縱向上將佛陀一代時教依三士道次第一以貫之，為一個補特伽羅從凡夫發心修行到最後究竟成佛提供一個完全圓滿的教授指導。學人由此，可由淺入深，漸次生起出離心、菩提心，並通達如來的中觀正見。

三、繼承了能海上師的學修思想。能海上師早年親近著名大德康薩仁波切，主學解釋《般若經》的《現觀莊嚴論》、戒律及密乘儀軌等，在四川成都、重慶、上海、五台山等建立道場，弘揚四分律、基本三學、《現觀莊嚴論》、密乘儀軌。設立沙彌堂、學事堂、學戒堂、加行堂、金剛院等五級堂口，同時強調戒律行持、法相學習、儀軌念誦，溝通漢傳、藏傳教典修法，形成了一種律宗、法相宗、密宗相結合的學修風格，稱為大般若宗。上人在能海上師座下，受其熏陶，得其法乳，基本沿襲了傳承的宗風。從凈人沙彌開始，新學比丘、中座、上座各有所學重點，戒律、法相、儀軌念誦、攝心習定都在一個體系之中。不論是法相方面廣講大部論典，或者應緣隨機開示教授教誡，都繼承延續了能海上師的學修風格，對當代學人有比較顯著的啟發借鑒作用。

另外，上人治學嚴謹，以論解論，所講平實，不做無謂玄談。上人所講既有漢傳玄奘大師傳承下來的《俱舍論頌疏》等論著，也有藏傳宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》等。通過學習上人對這些經典的講解，能夠使讀者加深對佛教的理解和認識，領略佛教共同的風采內涵，有助於學修者把握佛法精神實質，促進深層的佛教文化交流，以及社會民族的互相了解與和諧發展。

上人講說著作豐富，部分著述曾在上海古籍出版社出版，又多在教內單行流通，廣受讚譽。這次在教內外諸位大德的共同襄助下，經編輯委員會同仁的認真整理和編校，正式公開出版，這是值得祝賀的殊勝因緣。相信此《法幢文集》必將有益於教內同好學修，也可資於教外學者、愛好者參閱。上人《法幢文集》對於佛教教育的價值，必將隨著時間的推移，而有更為深廣的彰顯。

因受所囑，爰樂為之序。

學　誠

（中國佛教協會駐會副會長）

二〇一一年五月十六日

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