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網易電子雜誌_我思故我在2000-08-16　星期三　總第58期由此進入網易首頁www.163.com編輯信箱郵件訂退問題解答網易社區本　期　索　引將網易電子雜誌推薦給您的朋友【世說新語】　1....新過五關斬六將【信馬由韁】1....在廢墟的上面開一扇天窗【東方哲學】1....用愛感動平凡的生活【各抒己見】　1....也說「思想家」【天馬行空】1....茶韻自久長將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回【世說新語】1......新過五關斬六將何必相識關羽殺顏良、斬文丑，又領兵攻取汝南。班師回來，心中盤算：「這次出征可算功勛顯赫，那獎金一定很是豐厚。。。」來到許昌城下，只見城下鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，遠征軍統帥曹操親自率人前來迎接。鼓樂聲中，曹操當眾授予9.18勞動模範的榮譽稱號，並為關羽戴上一枚帝國武士勳章。那關羽一時高興，也就忘了問獎金的事情，興高采烈地回到了他的官邸。幾天後，關羽回過味來，忙派人去向曹操討要獎金。可是，曹操為挽救被套住的三菱重工股票，早將那獎金盡數挪用，哪裡還有錢給他。於是就打了張白條，拿去應付一下。關羽接到白條，十分惱怒。「曹阿瞞，你私吞獎金瞞不了我。此處不留爺，自有留爺處。」於是，關羽連忙到後院去見兩位嫂子，商量出走的事情。那劉備的兩位夫人正在牌九，聽關羽說要去鄉下找劉備，很不情願。心想：在這許昌都城，商場、專賣店林立，新潮服裝無窮無盡，還可以泡泡酒吧歌廳、找找帥哥刺激一番。要去鄉下見劉備，不僅沒有了這些樂趣，連首都戶口都會被取消，打死你也不能去啊。關羽一看不妙，急忙說道：「兩位嫂子，聽說我劉哥在網上又泡上了個PPMM，不僅相貌漂亮出眾，而且還是東吳的公主耶。」兩位夫人一聽大怒：「大耳賊劉備，真後悔上次見你求饒可憐，只把你的耳朵揪到肩上，下次見面決不輕饒，非揪過漆蓋不可！你膽敢背著我們偷偷找第四者。走，咱們找他算帳去。」關羽心中暗喜，忙叫人去買機票，即刻動身。那曹操得到便衣隊的情報，說關羽準備跳槽，不禁大怒。但又一想，自己黑了他獎金炒股，那可萬萬不能聲張啊。忙下命令：「全城戒嚴，封鎖所有路口，不得賣給關羽機票、車票。另外，通知人事廳，扣住關羽檔案，不交1000萬培訓費和500萬首都戶口費，不得放行。」關羽得知曹操的舉措，氣得咬牙罵道：「好你個曹夢得，你違反勞動法黑我獎金不說，還阻礙人才流動。好，算你狠。」關羽無奈，也不顧人事檔案，忙叫人雇了幾輛三輪蹦蹦，從集市買來假出門證，騙出北門，匆匆離去。且說關羽一行人，出了許昌，本想去美國華盛頓申請政治避難。可是，買來的廉價指北針指錯方向，便奔洛陽而來。這天，來到東嶺關據點。這據點是由孔秀大隊長率五百軍兵把守。那孔秀正和手下划拳喝酒，忽然聽說有一幫溜子要過關口。孔秀一想，送錢的來了，急忙領兵迎了出來。見到關羽，孔秀問道：「臉紅什麼？」關羽道：「俺爹娘生的。」「怎麼又黃了？」「昨晚看了五張黃片。」「莫哈，莫哈。」「俺才不是河馬那。」孔秀一聽，不是道上的自己人，就隨手開了張罰單，說道：「你們的蹦蹦車超載，尾燈不亮，排氣也不達標，罰款10000。」關羽言道；「靠，俺是京城來的官，你也敢罰？」孔秀一聽，氣就不打一處來，想當初俺出差進京，只因在立交橋上轉三圈沒找到出口，就被罰款1000，這回可有機會報復了。於是說道：「京城來的？你有證件嗎？快把良民證拿出來檢查。」關羽心想，決不能說是私自出逃啊，一著急就唱了出來：「來也匆匆，去也匆匆，就這樣風雨兼程，沒有辦證，請你寬容。。。」那孔秀被這250分貝的噪音吵得心煩，本想放行圖個清凈，忽然看到一行人中還有女眷。於是說：「你過去可以，但那花姑娘的統統地留下，人質的幹活。」關羽大怒「大膽孔秀，你敢打我心愛的嫂嫂的主意，真是屎可忍尿不可忍。」那關雲長舉起惠香的50000000T鐵鎚往孔秀的頭上用力一敲！，***『鏘！』***！隨後掏出一大把鈔票，往空中一撒，本想來個撒豆成兵，可匆忙中忘了口訣，那些鈔票便飄得漫山遍野，很是心痛。孔秀手下的五百軍士看關羽殺了人，原本想緝拿殺人犯申請獎金，可一看這情況，就紛紛跑下山坡去揀鈔票。關羽一看機不可失，趁勢衝過東嶺關據點，突破了第一道封鎖線。話說洛陽城守備司令韓福大佐收到東嶺關據點發來的電報，急忙召集各路將官商議對策。會議上，孟坦少佐搶先發言：「各位長官、各位來賓、各位同僚、各位。。。」忽然飛來一片鋼筆、橡皮、茶杯蓋等物打斷了他的發言。許久後，孟坦從桌子下面爬起來，繼續說：「關羽沒得到曹總的許可，私自出逃，現在還有一條人命在身。更重要的是，聽說他還竊了我們北魏的核機密。如果我們不加阻攔，曹總必會追究，那時我們大家定會統統下崗的幹活。」韓福說道：「話雖如此，但那關雲長可是大大的厲害，獲得過柔道8段、抬拳道9段、相撲橫綱。連顏良、文丑都死於他的手，我們更不是對手。我看只能智取。」孟坦忙說：「司令高明，兄弟有一計。我們先將路障封住關口，派人前去和他套瓷，順手拿他點東西，引他來追，我們用狙擊步槍射他。那樣，還不手到擒來，我們功勞可就大大的了。」正這時，勤務兵來報，說是關羽到。韓福急忙暗藏狙擊步槍，帶了一千人馬，趕到關口去見關羽。兩邊一見面，韓福問到：「來的是什麼人？姓名？住址？籍貫？捕前職業？犯了什麼事？」關羽一聽，忙習慣性地欠身答道：「姓關名羽字雲長，沒有固定住所，老家是山西洪桐老槐樹，捕前任漢壽亭侯，剛殺了東嶺孔秀，要借路逃走。」韓福一聽要借路，也習慣地一聲大喊：「此山是我開，此樹是我栽，若要從此過，留下買路財！」關羽忙說：「我漢壽亭侯怎麼也是正部級待遇，連吃黎昌海鮮都不給錢，過你個小小的關口，還敢向我要錢，想不想混了你。」韓福問道：「那你有曹總的委任狀嗎？有特別通行證嗎？」「走得匆忙，沒帶在身上。」「眼見為實，沒有委任狀，誰知道你是不是假冒的。我奉曹總之命，在此守關。你既然拿不出特別通行證，就是逃犯。來人，給我拿下。」那孟坦正盤算著抓住關羽，能得多少獎金。忽聽一聲喊，就被同僚一腳踢在屁屁上，印出一個清楚的鞋印。孟坦一看已經被踢出了隊列，只好硬著頭皮前去捉拿關羽，打了幾回合，覺得可以交差了，就拍馬向回逃去。好個關雲長，只見他不慌不忙，很牛逼的掏出一把20響駁殼槍，「砰」的一聲就把孟坦放倒了！韓福一看不好，急忙躲閃一旁，拿出狙擊步槍用力放了一槍，正中關羽。剛要叫好，那知關羽沒事，直嚇得韓福魂飛天外，急忙問關羽：「我打中了沒有啊？」關羽哈哈一笑：「俺已經三月沒洗澡了，你那小小子彈，怎能穿得透啊。」韓福即刻暈倒。關羽急忙趕上前去，把韓福拖到廣場中...從天上召來一道閃電，把他化為灰燼。眾官兵一看閃電，以為天要下雨，於是紛紛趕回家中，收拾涼在外面的衣服，以免太太回來痛斥。關羽一看機會難得，連忙發動三輪蹦蹦，衝過關口，過了第二道封鎖線。關羽看到又有兩條人命在身，不敢停留，連夜趕路，匆匆間來到了汜水關據點。這汜水關據點長官江湖人稱流星錘卞喜，他能言善語，說起話來滿口流星，故此得名。那卞喜原是黃巾黨人，後被曹操用美人計收買，美其名曰是曲線救國，改編為黃協軍。卞喜得報，說是關羽到了關下，心裡盤算著要發揮長處，就決定於鎮國寺請客，在飯桌上用流星暗算關羽。卞喜出了據點見到關羽，忙一抱拳套瓷說：「敝人對將軍的景仰之情，有如濤濤江水連綿不絕。。。。。。為了表達對將軍的敬意，特在鎮國寺擺下滿漢全席，為將軍接風」那關羽早已被說得不耐煩了，正想一不做二不休，舉刀殺了卞喜，闖過關去。但一聽說有飯局，頓時改為笑臉，忙說：「好，好，好，快快前去。」酒過三循菜過五味，關羽對卞喜說明來意，說是要借道出關。那卞喜一看機會來了，忙開口說道：「你想要啊？你要是想要的話你就說話嘛，你不說我怎麼知道你想要呢，雖然你很有誠意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……」只見漫天流星好似傾盆大雨一般紛紛落下。關羽正吃的起勁，一看滿桌飯菜上都落上了流星，很是氣憤。於是，拿出一張狗皮膏藥，在小爐上細細地煨熱後，「啪」地捂住了卞喜的嘴巴！由於受到膏藥味道的刺激，關羽面上極富表情，一個大噴嚏以每秒三萬米的速度向卞喜打了過去！只聽得地動山搖，天空為之變色，大地為之顫抖，有如原子彈爆炸一般。再看那卞喜早一命嗚呼不知去向了，卞喜手下軍士一看此情，那敢多待，早四下奔逃，跑了個乾淨。關羽雖然可惜飯菜，但也無奈，只好收拾車帳，出了汜水關，過了第三道封鎖線。再往前行，關羽一行人來到了滎陽縣城。那滎陽縣城警備司令王植中佐，原是韓福大佐的兒女親家，聽說關羽殺了韓福，暗中高興。「殺得好，他給我的10000彩禮，這回就不用退了。」王植待關羽到後，忙熱情接待，將關羽一行安排在縣裡最好的三星級迎賓館中休息。安頓完畢後，王植叫過秘書胡班，吩咐道：「那迎賓館建設之時，我們為吃回扣，選用的空調設備很不理想，總是夏暖冬涼的。現在漢壽亭侯住在裡面，要是空調送不上熱風，豈不誤事。你速速點一千軍兵，一人一個火把，把周圍空氣燒熱，製造局部溫暖環境。」胡班領命率一千軍兵，帶著柴草等物，去迎賓館辦事。胡班安排完工作，心想：「久聞關雲長大名，如雷貫耳，卻沒見過是什麼模樣，不如前去偷偷看看，順便請他簽個名也好。」於是，胡班偷偷來到廳前向里一看，見關羽正專心地看書，那樣子真是酷斃了。胡班見了，不禁失聲說道：「真帥哥耶！」關羽一聽，急忙將手中的書藏在背後，問道：「你叫什麼名字？」胡班說道：「討厭，一見面就問人家名字，不來了。」胡班說著把關羽藏在背後的書搶了過來，展開一看，《上海寶貝》。不禁心中妒火燃燒，心中暗想：「這不是王植化名寫的小說啊，若不趕緊將他們拆開，長此以往，別他們先有上一腿。」想罷，胡班忙對關羽說：「將軍那，王植那斯良心大大的壞了，一心陷害您啊。這不，他命令我帶兵前來放火，說是要把您當羊肉串烤耶。我看啊，您還是速速離去吧。雖然我很捨不得。」關羽一聽心中大驚，急忙收拾行李，發動三輪蹦蹦，匆匆起程離去。關羽正在行走，忽聽後面摩托聲響，回頭一看，看到王植帶領著摩托隊從後面追了上來。那王植在後面大喊：「關羽慢走！我，我有話說。」關羽一看是王植，氣不打一處來。大罵：「王植匹夫，你這條大臭蟲。我與你無怨無仇，你卻派人來把我當羊肉串烤，不知道我最怕熱啊。」那王植想要解釋清楚，心中著急，加大油門向前猛衝。誰知那軍需處長當初吃了回扣，買的儘是二手摩托，剎車不靈。可憐那王植一頭撞到關羽的青龍偃月刀上，被攔腰斬成了兩段。王植手下的軍兵一看出來車禍，急忙回城去找交警。關羽心想：「強龍壓不過地頭蛇，一會交警來了一定討不得好，還是趕緊逃逸吧。」於是，幾輛蹦蹦開足馬力，越過第四道封鎖線，逃之夭夭。關羽一路想念著胡班，感嘆不已。關羽一路闖關奪路，這日來到黃河渡口海關，守渡口海關的將領是夏侯墩將軍部下，名為秦琪的少佐。那日，秦琪正和幕僚參謀們在河邊釣魚，聽得手下來報，說有一夥不明身份的人想要偷渡，就急忙收了魚桿領兵前來查看。秦琪見到關羽一行，喝問道：「你們是哪部分的？」「我是漢壽亭侯關羽，快快放行。」「你們出關要到哪裡去？」關羽想，也不能告訴他我要偷渡移民啊，就說：「我們出去探親，找兄長劉玄德。」「你有曹總頒發的護照嗎？」關羽一聽還要護照，無奈從兜里掏出一張花旗銀行的1000元支票遞了上去。誰知那秦琪不識英語，看不明白這是什麼，就擋了回去。心想：「靠，想偷渡也不說賄賂賄賂，拿張破紙片就想矇混過關，也太不上道了。那隻好公事公辦了。」於是說：「我奉夏侯將軍的命令把守海關，你既然沒有護照，那插翅也別想飛過關去。」關羽一看軟的不行，於是恐嚇道：「我乃是殺人潛逃犯，你可知我殺了多少想阻擋我的人？」那秦琪把胸脯拍得噼啪響：「武林中拳頭大的說話，有種的上來比劃比劃！」關雲長很酷地劍眉一軒，冷冷的瞥了秦琪一眼，背轉身淡淡說道：「你，不是我的，對手！你比顏良、文丑如何？」秦琪一聽關羽將他比做閹了的狼、比蚊子丑，直氣得暴跳如雷，趁關羽沒轉過身來，就猛撲過去。那知，說時遲那時快，好個關雲長猛一回身，一拳打在秦琪的肚皮上，正中紅心，「爽啊！」隨後，面色一黑，提起特大號的籃球，向秦琪的頭上扣下去，扣得他口吐白沫直呼：「爽啊爽啊！」那關羽一不做二不休，揚起牛角解腕尖刀，三兩下就把秦琪剁成了許多小塊，放在太陽底下晒乾。那些秦琪手下兵將聞到烤肉的香味，看到地上有許多肉乾，以為是關羽賄賂他們的老四川牛肉乾，就紛紛跑過去搶奪。關羽一看計策成功，忙領眾人棄了那些三輪蹦蹦，奪過一條汽艇，開足馬力衝出海關，過了第五道封鎖線。關羽完成了250里長征，順利通過五道封鎖線，心中甚是得意。本想架汽艇偷渡美國落山雞申請政治避難，可是剛才出發匆忙，忘了加油。開沒多多久，油箱空空見底，無奈，只好在河對岸棄舟登陸。將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回【信馬由韁】1......在廢墟的上面開一扇天窗這個題目是我看了朱學勤《書齋里的革命》後，在扉頁信手寫下的一句話，雖然它是這麼的缺少邏輯性--既然是一片廢墟，何來天窗可開呢？但是我覺得，看完他的文字，在我的眼前有種豁然開朗的感覺。因為那頹敗的廢墟上有一扇窗戶被打開了，溫暖的陽光和空氣，和那震撼人心靈的話語驀然傾瀉進了我的世界。於是那孤獨的，寂寞的，被限制著的絕望的感受消失了。我終於突破了自己的某些障礙，恢復了對現實空間真實層面的認知和把握，雖然我知道，那也許仍舊是並不合理的存在。但是我聽見一個叫朱學勤的精疲力竭的呼喊穿過那頹敗的廢墟，穿透我的身體和靈魂："書齋里的……革命！"這也是到此為止我們所能喊出的唯一的"革命口號"了！看他的書，除了少數的幾篇，沒有感覺輕鬆的。雖然內容都是很接近生活的事件，思考卻是掙脫了由於傳統和"悠久歷史"而固化了的政治的種種束縛，避開了那個無所不在的黑手的干擾，多少也超越了人自身的某些限制和那些無法避免的缺憾，這是獨立的人的思考，洋溢著發自內心的真誠的關懷和愛，當然也不乏理性的光輝。這是我們的社會，我們的政治，我們和他人的生活之間所一直缺少的東西。現在"他們"看到了，而且有必要讓大家都看到！朱學勤就是在做這樣有意義的事情，所以他開始了"革命"。《小概率事件》是這本書中幾篇具有散文化氣息的文章之一，是對於不可預知的世界的奇怪的感受（還有《平靜的壞心情》，《與友人書》等，都表達了自己無法把握的眩目般的困惑，被隔絕的斷裂般的感受，漂泊的心態，這是真實到觸目驚心的獨白！）其實這也是我們有時候對於歷史的直觀印象，某些"小概率事件"往往會起到異乎尋常的大作用，你目瞪口呆也好，匪夷所思也好，事實總是勝於雄辯，"它們"改寫了歷史。只要你不用固步自封的眼光，你會發現，除了我們自以為是的那些"規律"--其實不過是認識的規律而不是"人定勝天"的秘訣，其餘都是無法把握的各樣因素，尤其是人的情感好惡，有時候是遊離於理性之外的。而無論是規矩還是規律，都有它自身無法超越的局限。所以才需要我們不斷地去打破那些已經建立起來的虛假牌坊和華麗偶像，恢復它們本來的面目，毫無遮攔和偽飾，從而直面人生和世界。我們要前進，就不可避免要有所拋棄和焚毀。即所謂摧毀一個舊世界，建設一個新世界。關鍵是如何摧毀，如何建設，由誰來建設的問題。"歷史的鏈條"並非總是那麼清晰可辨，那些脆弱的環節，那些脫落的部分，總是被人為地安插而變得看起來完美一些--這就是中國的歷史。某些"小概率事件"不是被誇大，就是被抹煞了，當然也包括那些沉默然而站立著的人，在人們的視野中挖去了。當然，我沒有想到這樣憨厚，樸實，甚至有一些笨拙的人，會有如此壓抑著的憤怒，如此細膩到不忍觸痛的憂傷。比如《平靜的懷心情》，那種平靜中的預兆，山雨欲來風滿樓的壓抑--可是山雨始終不會到來！通過一系列毫不相干的符號，"括弧"和"缺席者"的象徵，"開始"和"死亡"，"友誼"與"知識分子"等等，隱晦或直接地敘述出來。我覺得這是深入他的內心世界的一條通道。讓我看到了一個知識分子的憂傷和苦悶，關懷和實踐。《訪美五題》，對我的震動是前所未有的，也是觸目驚心的，我也曾經無法接受兩種文化、體制之間的這種衝突，很自然地以自己所接受的"標準性"的框框來衡量和評價一切了--其實我們是多麼容易被世俗觀念和虛假道德欺騙的一種動物呀！像那些在深井中自鳴得意的青蛙！要知道，我們的"標準"未必就是他們的標準，也未必就是完滿到無可挑剔的標準和原則。所以，在那些轟然倒塌的廢墟上面，朱老先生為我打開了一扇天窗。而先前那些出國的學習或者考察的人為什麼對此視而不見呢？是沒有看到，還是根本就看不到--因為政治或者別的什麼盲點遮蔽和隱瞞了一切？"誰有權力來制定記憶版本？是政府么？政府沒有這個權力，它沒有教育部，因此也沒有統一的教科書。是歷史學家么？他們可以各抒己見，但是同樣沒有權利規定一個統一的記憶版本。"誰是誰非也許重要，但更重要的是，誰都可以擁有自己的記憶版本。"對於這些東西，我先前只有一些理念上的認識和感觸，從來也沒有美國這樣生動的例子，但是現在我看到了，而且如此的切近。雖然我們的國家對此卻離得如此的遙遠。其實何止是對歷史，甚至是對於人們的思維和想像力都給界定了，限制住了，然後就是如那隻被蒙上眼睛的驢子，在有限的空間里兜著圈子，毫不知覺石磨的沉重--高壓政治培養出了這樣的習慣和心態。我們的教育，我們的制度，我們並不合理的現實，無不是滴著鮮血的例證。對此，每一個有責任心和良知的知識分子，學者，政客，甚或貧民百姓，應該怎麼看和想？怎樣說和做呢？現在的現實是只有極少數如朱學勤這樣的人在呼籲，在吶喊和身體力行。這是叫我感動的事情。對於"思想史上的失蹤者"，不純粹是個人的原因，因為物質的利誘而改變方向，更多的是社會的原因，他們無法正常地生存，沒有合理的空間和土壤，所有的這一切都形成一種情勢，逼迫著人們不得不做出屈從於理性的"正確的選擇"。而對於那些"科班"出身的傢伙的評價，我覺得非常準確，如果他們比那些遊離於正統學術之外的"思想家"高明，我倒覺得奇怪了，那不是我們的現實，那是國外的。我們的教育，除了壟斷和強制，除了單純複製幾本腐爛變質的所謂"經書"和經書一樣的思想到人們的腦袋裡，製造一些木乃伊和半死的殭屍，它還有什麼是活躍的，是充滿生命力的么？那些終生為一己私利忙忙碌碌的人，有幾個是具有獨立思想和精神境界的人呢？所以我們的思想和思想家，不是這樣失蹤，就是這樣被改造。"逝者如斯夫！"但願不總是這樣！《豈有文章覺天下》中，有更加明確的思考和批判，盧梭《社會契約論》中對於社會及其"契約"的關係論述，實在是觸目驚心的，準確而殘忍地刺中了我們社會的要害。"……這一由全體個人的結合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現在則稱為共和國或政治體，當它是被動時，它的成員就稱它為國家；當它是主動時，它稱它為主權者；當它和它的同類相比較時，則稱它為政權。至於結合者，它們集體地稱為人民；個別地，作為主權權威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。"那麼我們的國家算作什麼？我們的人民是"人民"？公民？還是臣民？或者這些都不是，不過是一些苦難深重，沉默忍耐的"老百姓"？這些意思在《"公民意識"：中國的困難與曲折》中有很準確的評述。要磨練人的耐性，實在是只有中國這個好地方了。對於文革的研究和批判，他提出了自己的看法，那就是"真"的標準。這其實是毋庸贅述的話題，為什麼我們總是偏離真的範疇，走入歧途呢？是什麼在阻止我們前進？或者潛移默化地影響著我們？改變著我們？我們如何才能做到以真的，是理性的態度來研究一切，真正擺脫掉"文革"的噩夢，用大家的風範和手筆把握和統領人們，共同走進一個"新的時代"呢？對於第二輯《書齋里的革命》，我反覆咀嚼，不斷回味他文字中的深意。不僅僅"人文學術的危機還有其內部因素往往被忽視，這就是人文學術內在生命力正在枯竭。"我以為，枯竭的還有其他很多東西，比如藝術，比如科學，都迷失了他應有的方向，被政治強暴和閹割而失去了活力。以至於我們生活在中國，卻辨不清方向，抓不住實質，終至於繁華了"問題在大陸，提問在海外；現象在大陸，解釋在海外"的現實，這不是很可笑的事情么？除了無可避免的可悲與可笑！對於"原因的原因的原因，就不是原因"，是直截了當的論述，是無需證明的公理。可是我們時時面對的，恰恰多是被"原因的原因的原因"論證著的"真理"，因為權力的介入而變質變味。實際不過是孫悟空棒下的妖精與幻術。可惜棒子並不總是在我們手裡，有著火眼金睛的並沒有說話和表達的權利。《人文精神：是否可能與如何可能》是我們無法迴避的問題與思考，可惜仍然局限在學界，不能形成大的態勢，席捲人們的大腦。對於《狐狸當道與刺蝟得勢》，我是顧不得太多了，覺得無論是"狐狸"還是"刺蝟"，只要是真的名實相符，而不是掛羊頭賣狗肉的把戲，來欺世盜名，就是一大進步了。其餘可以慢慢來！《瘸腿的雅各》中，我第一次了解了赫爾岑，以前不過是知道他的名字，現在才知道了他是"枯樹上的一根健康樹枝"，和那異常健康的思想，充滿了生命力的火一般的思想。雖然他"到了最後一個驛站，卻找不到馬！"因為政治的鐵手是這樣的無所不能！政治的悲劇是這樣的無所不在！然而，"比政治更加害人的還有歷史。政治之齷齪最多使人閉起雙目，而歷史，且不說四處橫溢，漂流無度，就算它知道那麼一點方向，即以其磨蹭成性，亦足以使人倒吸一口冷氣。"其實這就是我們的歷史，總算有人來戳破它風乾了的表皮，露出裡面臭氣熏天的屎尿來。所以我讚歎著那成為"兩個世界的英雄"的世界公民：潘恩！如此把個人利益拋在身後的真正的鬥士和"不良社會的叛逆者"，他同時也是一個地地道道的"理想主義者"，因為他竟然毫不畏懼"死無葬身之地"的結局！總之是，看完了這樣一本沉甸甸的書，我無法比先前更輕鬆。雖然我變得有些精神飽滿，我與作者一同思考，一同憂慮，一同展望並不樂觀的未來。我們必須邁動腳步向前去，因為我們不能不前進，我們別無選擇--除非甘於後退和自生自滅。愈加殘酷的現實是，我們毫無退路可言，因為那身後有的，只是一片廢墟。革命，也許只能首先從書齋里開始。這是一本不可多得的書，雖然它也許並不能普及到每個人的手中和心裡，僅僅是在"書齋里的革命"！它有一些深奧，語言稍嫌晦澀和專業--雖然這無法避免，但畢竟為它的流傳設置了障礙。然而，重要的是，它的思想是活的火種，是可以燃燒的，只要你靠近它，你的曾經冷漠的心就會被撼動，不由得不充滿了熱流和希望！也許是考慮到了書會被頻繁翻看，所以封面用的是厚重的牛皮紙，像朱學勤的微笑一樣。不過還是被磨破了，在那片頹敗的廢墟中，朱學勤的開朗的面容隱約在那扇打開的窗戶里，帶著淡淡的苦澀。將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回【東方哲學】1......用愛感動平凡的生活xvjian上海捐贈的物資剛接收完畢，香港特別行政區紅十字會捐來的30噸大米到達。由於雲龍縣漕澗鎮大春水稻受凍災一萬多畝，現在有幾個村吃飯總是已經有點緊張了。局裡跟州紅十字會爭取到了4.5噸大米，決定讓我押車送米，交接有關手續。沉重的眼皮再也支持不了，在顛簸的車上睡著了。醒來時，夕陽照在層層的山林上，一抹淡淡柔和的光和著滿地灰塵迎面撲來。「這麼顛的路上也能睡著？」「習慣了！」也記不清是第幾次押送救災物資了。「二．三」麗江地震後，往返鶴慶、劍川大概也有幾十次了吧！只記得第一次在大年初三去的。「出差有沒有向『領導』彙報一下？」師傅姓袁，很健談。「光棍一個，用不著『請示』、『彙報』」！說來也是，畢業回來分配到局下屬單位，借調就是五年，機構改革也不知成個什麼樣，到現在連個女朋友也沒有。「我認識你。前幾天，你在大理火車站分發上海捐贈的物資，我幫你們拉的。那時候，看見你一頭一臉呀都是灰。火車站那鬼地方，真不是人呆的。哎，不過，徐師，我有個問題想問你，這麼些舊衣物，拿來又有什麼用？誰會穿呀？」當我告訴他全州還有近30萬貧困人口時，他一臉的驚異：「咋個會？」難怪的，在這繁華喧囂的街市，又有多少人知道貧困山區的情況呢？接下來的話題問到我們的工資、福利、加班費、獎金，當我一一回答後，袁師傅一臉的迷惑：「你們加班沒有加班費，工資每月五、六百塊，年終獎金也沒有，你們到底圖什麼？」「為人民服務嘛！」「為人民服務？什麼貪污腐敗不出在你們政府官員身上？現在汽油都漲到三塊二啦！我可說明白了，到漕澗，少了800塊錢，我可不幹！你們會沒有好處，誰信呢？」我沉默了。對於民政工作又有多少人知道呢？天漸漸黑了，發動機的轟鳴聲，把我的思緒帶遠了……從濟南民政學校到雲南省民政廳實習時，第一次到昆明市兒童福利院，心情非常的沉重。那些被父母遺棄的孩子伸出兩隻小手提出唯一的要求：「叔叔，抱抱我。」至今，我都忘不了他們那一雙雙充滿對美好生活渴望的眼睛。而最令人心碎的是，就在這一天，一位三個月的女嬰被狠心的父母丟在垃圾桶里，當人們發現的時候，孩子的鼻子已經被老鼠咬掉了……從1997年到1998年的二百多天的時間裡，我作為「中華慈善總會、雲南省慈善總會孤殘兒康復項目」的滇西片區項目執行人，一次次被身邊孤兒的事震動。當領著孩子們上街，總會鬧出「哎呀呀，你家這幾個娃娃怎麼個個嘴巴都缺呀？」的笑話。一個叫石寶的孤兒作完手術後不久，喂他奶粉，不吃；喂他藕粉，不吃；米線，也不吃。他說了一句：「我吃山上的燒洋芋（土豆）」我聽了很難過。他一年到頭在大山上，就只有洋芋可以吃，也只認得燒洋芋呀！我不是一個脆弱的人，然而，當看到康復後回去的孩子寫來的信中說：「叔叔，村裡的小夥伴不再叫我『缺嘴』了，我可以去讀書了！叔叔，你能來看我嗎？」我的眼睛濕潤了……也許很多人都認為，一、二百塊錢對於每個人都算不了什麼，而當你看到那爺孫倆的時候，就不會這麼想了。那一次出差到一個鄉，看到一位老大爺柱著拐杖哭著向民政助理員要200塊錢。他們家只有爺孫倆了，都是五保戶，孫子由鄉里供他讀完高中，和班裡一位女孩子相好，那個地方，還流傳著一種「跑婚」的習俗，就是雙方自由戀愛，家裡人不同意，女方就跑到男方家或者男方跑到女方家，形成事實婚姻，然後再請人去說親。孫子父母也同意了這門親事。開始說不要彩禮，後來，女孩家受不了村裡的閑言碎語，要爺孫倆400塊錢的彩禮。爺爺省吃儉用有80元積蓄，一副棺木賣了120塊錢，還差200塊錢。雖然在場的每位同志都拿出了100元錢給爺孫倆，可過了好幾年了，想起這件事心情還是沉重。當我將這些生活工作中平凡而又沉重的故事告訴袁師傅後，他也沉默了。車子到達漕澗時，已經是凌晨1點了。高原的月亮正在當空，照亮著整個平川。第二天一早，我交接完手續後，搭了一輛客車，於下午5點返回了下關。剛到辦公室電話鈴響了，原來是漕澗的民政助理員打來的。告訴我說拉米去的師傅，只收了500塊錢的運費。放下電話，心裡很欣慰。「如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒。我們的事業並不是顯赫一時，但將永遠存在。」馬克思的話，我的座右銘。將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回【各抒己見】1......也說「思想家」傅浩《中華讀書報》2000年5月31日載王彬彬先生《何謂「思想家」》一文稱，作者讀王富仁先生《中國魯迅研究的歷史與現狀》一書後，對「思想家」這一概念有了「茅塞頓開」似的認識。究其文大意——如果我沒有理解錯的話——是贊同王富仁先生的意見，即不應以西方的尺度來衡量中國的人物；具體到魯迅，即承認他雖不符合西方所謂「思想家」的標準，但仍不失為中國的一位思想家。王富仁先生的書我尚未讀過，對其觀點只是據王彬彬先生的文章而略有所聞。我很同意二位的結論，但對其論證過程微有異議，筆之如下，謹願就教焉。其實，「者」和「家」的分別，是只有中文裡才有的，這些反映等級的概念原本是中國人的發明，而非自西方人那裡輸入。舉一個我親歷的趣事：有一位美國學生自我介紹說，她是「作家」（writer）。我肅然起敬，忙問她發表過什麼作品。她回答：尚未，但會的。我不禁納悶，還沒發表過作品算哪門子的作家呀？後來恍然：英文「writer」可以指已有成就的作家，也可以指一般的作者，甚至未出茅廬的學藝者。人家原本並無分別，只怪自己在頭腦中對譯轉換時選錯了字。不僅這一個詞，英文中類似的許多詞也都是這樣，如「painter」（畫家；繪畫作者）、「singer」（歌唱家；唱歌的人）、「dancer」（舞蹈家；跳舞的人）、「teacher」（導師；教員）、「photographer」（攝影家；照相的人）、「translator」（翻譯家；譯者）乃至「thinker」（思想家；思想者）。《牛津英語詞典》對「thinker」一詞的釋義只是：「思想者。從事思想或具有思想能力者；亦指發明者。」此外並無特別崇高的含義。據此，似乎竟是人人得而稱為「thinker」了。當然，英文自有辦法區別有成就的「家」和無名之輩的「者」；但差異並不表現在單詞本身上面。所以，以後碰到被稱為什麼「家」的西方人，還是小心為妙，因為翻譯差之一字，其價值就大不一樣了。中文的「家」這個概念，其實也很模糊。首先，它無法量化。到底寫過幾篇小說才可稱為作家；唱過幾首歌才可稱為歌唱家；畫過幾幅畫才可稱為畫家；辦個多大的加工廠才可稱為企業家；有了多高的職位才可稱為政治家？其次，它與其說是一種資格，不如說是一種帽子。這種帽子予奪由人，而不宜自戴。自己戴了別人不承認，等別人贈送又無定期，不像考學位評職稱那樣有準兒。再其次，它也說明不了什麼。它原本是一種恭維語，舊時一般稱「方家」、「行家」、「專家」等等，只不過是對某種專業或非專業但有一定造詣人士的敬稱而已。王彬彬先生說得對，「中國原本並無『思想家』的說法。『思想家』這個概念，是隨著西方思想，尤其是西方近代思想的輸入而形成的。」這個奇怪的概念（以思想而名為專家）似乎只是中國人對西方某一類哲學家或文人的看法和稱呼，而不能算是準確的翻譯引進，因為中國人對它的定義在西方原本是沒有的或不同的。如果說，按照所謂「西方的模式，把『思想家』僅僅理解成一種完整的理論學說的營造者」的話，那麼不僅在中國找不出這樣的「思想家」來，就連西方固有的「思想家」在數量和質量上也會大打折扣的。這就像有人用西方的關於哲學和宗教的定義來衡量中國文化之後斷言，中國沒有哲學和宗教的論調一樣。難怪在一般大學裡，中國古代哲學專業往往屬於歷史系而非哲學系，正如外國文學專業往往屬於中文系而非外語系一樣，大概也是因為中國沒有外國文學之故吧。蘇格拉底自稱「無知」，所長僅在辨偽，且畢生不立文字，但他不失為偉大的思想家或哲學家。叔本華可謂有自己的理論體系，但他的思想根本上是脫胎自印度教和佛教哲學。可見，有思想未必成體系，有理論未必有創見。有許多所謂的「哲學家」只不過是整理研究他人思想的專業人士罷了。所謂體系，在我看來，更多是一種表述形式，而非內容。古人的片言隻語，後人往往能據之做出車載斗量的論述來，甚至形成龐大的體系。但是前者不愧為思想，後者至多卻只能叫做理論。基督教神學不就是對耶穌的思想火花的發揚光大嗎？西方古今也自有許多像魯迅一樣以文藝作品而非理論體系為表現形式的作家被稱為思想家或思想者的，如蒙田、培根、盧梭、卡夫卡、加繆等等。構建理論大廈不過是西方某類哲學家所偏愛的傳統或時尚，中國人則有自己的表述習慣。葉芝就曾刻意營造出相當完整的「體系」，但其內容卻不大被人認可，因而被譏稱為「偽哲學」。現在歐美有許多理論家，但未必人人都是思想家。要知道，拾人牙慧、花樣翻新易，道前人所未曾道難。如果非要強名不可，我認為，真正有獨立脫俗的思想，對宇宙人生的某些方面有合理而新穎的見解，於一般人夢想不到或視而不見的真理有所發現者，即堪稱思想家，而不在乎他的表述是否形成什麼體系，甚至於是否一以貫之，因為人的認識總是在發展著的。我不認為這樣一來，「思想家」這個稱號就會貶值為「思想者」，因為在我們這個慣於以一種思想取代所有思想的國度里，要成為一個真正的「思想者」也仍是極難的。魯迅的可貴之處就在於：他往往對人們習以為常的虛偽有所洞察；他發自黑暗中的孤獨的吶喊確乎是一種具有破壞力的先覺者的聲音。至於說他是思想家還是思想者，對於他的精神價值和歷史地位並無增損。魯迅生前就曾一再謝絕「思想界的權威者」之類的大帽子，死後又豈會在乎多一個或少一個什麼莫名其妙的鳥謚號！將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回【天馬行空】1......茶韻自久長作者：石頭老舍先生的《茶館》是每個人都難以忘記的，從一個茶館的興衰看一個時代的變遷，其間蘊含的人生況味自與茶味一樣無窮。以茶寫歷史，雖不是老舍先生的創作動機，但老舍選擇茶作為關注社會的視點，卻在無意中透露出這樣一個事實：茶，與中國歷史、現實的精髓是息息相關的。中國茶道，不僅要求"精茶，好水、活水、妙器"這些物質上的東西，而且也講究"茶人、主題、茶藝（包括煮、點、送、品諸環節）、環境、程序"等一些精神上的要素：所以，茶道與其說是一門技術，不如說是一門藝術，因為材料，方法的好壞是次要的，精神狀態的高低，才是判定茶道優劣的主要標準--做人氣質高雅，茶道的格調自不會低；而做人如果心胸狹窄，爭強好勝，那麼再好的茶水茶器也都是形同虛設，因為茶味的真髓--平和、寬廣--已經沒有了。這時喝茶，反而不如去喝可口可樂。茶道能與中國歷史、現實相關，正是因為它是人們精神狀態的寫照；古人、今人的精神狀態雖然各各不同，但歸納起來，仍可以劃成幾個大的類屬，與此相應，中國的茶道也可分為四大類別：貴族式、雅士式、參悟式、民間式。四個類別經歷變遷，有的成為日常生活的主流，有的卻已呈敗落之勢，但四類各自獨有的特點，卻並未完全融合或泯滅，從古至今，四類茶道一直與歷史並行，綿延不絕。貢茶與貴族茶道的"奢"貴族茶道，顧名思義。是指皇族和達官貴人的制茶、飲茶藝術。在貴族茶道中，最值得一提的便是貢茶。貢茶早在公元前11世紀至前8世紀的周朝就有了。茶之為貢，一方面提高了茶葉的身價和品茶的意義，另一方面，卻失去了它質樸的品格和濟世活人的本質，而成為宮廷貴人炫耀才勢和攀比求榮的工具。貢茶講究茶葉、茶水和茶具。在唐德宗的時候，朝廷將貢茶的茶葉分為五等，第一等的貢茶必須於清明節以前陸運到京城，四千多里的路要在一個月之內趕到，其所費人力、物力可想而知。不僅如此，唐朝煎茶的水也必須是"真水"據說唐朝宰相李德裕愛用泉水煎茶，便命人用壇封裝"真水"從無錫到長安千里"鋪遞"，如此勞民傷財的事，也只有身居高位，才有可能辦得到。然而最引人注目的還應數貴族茶道中的茶具，茶具不僅是盛茶的器皿，更是身份、地位的象徵，宋代有一本品評茶藝的書，叫《十六湯品》，其中寫道："茶，用金銀茶具的為"富貴湯"用石料茶具的為"碧玉湯"，用瓷茶具的為"壓一湯"，用銅錫茶具的為"纏口湯"，用陶茶具的為"減價湯"。言下之意，茶只要有金銀的抬舉，滋味也自然美妙起來。然而《湯品》的作者卻不知道，真正的好茶，正是最廉價的陶茶具泡出來的，因為陶瓷茶質地細密，傳熱適中，最能保持茶的色香味；〈湯品〉作者只顧外在的華奢，而忽視了內在真質，這正是暴露出貴族茶道的弱點。貴族茶道，雖然歷代不同，但作為中心的"奢"卻是始終未變的；也正是因為這"奢"，貴族茶道雖然外表精雕細琢，端正高雅，然而內部卻是空空蕩蕩，毫無真質品味可言。茶，成了貴人權力之下的玩物，高貴固然高貴，但卻沒有生命了。所以，貴族茶道發展到今天，已成敗落之相，其之所以沒有完全泯滅，是因為貴人們雖然不敢太顯露權欲之實，但權欲之心卻是很難消失的。人奢，茶道自然也奢，這是萬古不變的道理﹗茶宴與雅士茶道的"雅"貴族茶道雖然派頭極大，但卻不能代表中國茶道的精髓；中國茶道的真正內涵在"雅"而不在"奢"，而能承擔起這一個"雅"字的，自然只有雅士茶道。雅士茶道的"雅"，說到底，就是一種意境的創造和精神煮升華。所謂創造意境。就是要造出一個與物質世界對立的精神環境，海德格爾在他的一篇論文曾引述過一句詩："人，詩意地棲居在大地上"，雅士茶道的意境，就是這種"詩意"的氛圍；在這種氛圍里，雅士們惹泉品茶，寄意山水，使心靈得到凈化，精神得以升華，最後達到一種生命之初的寧靜狀態，這便是雅興的極至了。雅士們多以茶宴會友，所以茶宴是雅士茶道的中心。茶宴的中心在人，進入茶宴的人必須具備兩個條件：一是趣味相投，二是品性高雅，所以，茶宴名為品茶，實為品人，茶中三昧也自人中三昧，倒是一舉兩得的事情，茶宴的人數雖沒有限制，但也是以少為好，張源在《茶錄》中曾寫道："獨啜日神，二客日勝，三四日趣，五六日泛，七八日施。"意思是：一人獨飲，可以神馳物外；二人品茗，茶韻有似人間勝景；三人四人，品評相合，妙趣橫生；五人六人，則是淺嘗泛飲，興味索然；至於七人八人，就是求飲解渴，毫無茶味可言了。雅士茶道，之所以成為中國茶道的支柱，還在於它有一套明確細緻的步驟。一般說來，有以下八步：一是炙茶，這是第一個環節；二是碾茶，茶在煎烹之前須先碾碎，此風在唐宗時代尤盛；三是取火，煎茶用薪本是很講究的，但在雅士茶道中，這一點卻很隨意，這多於雅士風度有關；四是取水，水當以深山冷泉為益，冰雪融水也是佳選，冷泉冰水正是雅士情致的寫照；五是"育湯花"，即煮茶時的水泡，這是雅士茶道中最講究的一個環節；六是觀色、聞香、品味，這是"雅士茶道"獨有的特色，須知茶也如人，不細細斟酌，是很難領會真髓的；七是心境，這是茶道的高峰，此時茶境即心境，茶中神理漸漸化為人的神思；八是精神升華，雅士茶道到此為止，因為茶味雖去，茶韻獨存，此時品茶者的心中一片空明，人生回復到最初的安詳！參禪與禪宗茶道的"悟"雅士茶道，是以茶求得人生的安靜；禪宗的參悟式茶道，則是要靠茶達到對宇宙的洞徹。禪宗茶道是一種智慧性茶道，它在品茶的過程中把儒、釋、道的思想融合為一體，茶道的高峰也就是思維的頂點。禪宗茶道對中國茶業的貢獻主要有三方面：種茶、制茶、飲茶。"天下名山僧占遍，自古名山多名茶"。名茶多產於名山名寺，這是古來即有的現象，傳說在西漢時，四川蒙山有個"智炬寺"，寺內主持在此種了七株茶，專用銀瓶盛裝獻入京師，皇帝以此茶祭天，因此稱為"仙茶"；這七株茶樹，一直到明代都被當成茶樹之祖，余皆"凡種"，視為"陪茶"。禪宗茶道在飲茶方面獨具特色，直接啟發了日本茶道的產生；只是日本茶道在程序上更繁瑣，內容與形式高度統一，形成一套完整的理論；茶人參與茶道，怎麼做、甚至連怎麼"悟"也規定得清清楚楚，只是清楚太過，反而失去了禪宗茶道的自在與自由，成為條理分明的世俗程式了。禪宗茶道的中心在"悟"，也就是擺脫世界種種現象的羈絆，而直接深入萬物的本質。相傳有人問南隱禪師禪是什麼，南隱禪師用茶作了個比喻，他說問者太執著於求知，所以腦中都被"什麼"充滿了，正象一杯盛滿了茶的茶杯，這時再倒入水只能溢出來--人的頭腦是有限的，宇宙的真理卻是無限的，以有限的頭腦去求無限的知識，總有一天，腦子會象被注滿了水的茶杯一樣，再也無法容納什麼；禪的關鍵在於"空"，人的頭腦如果永遠是"空"的，那麼天下萬物都可以納入，然而這個"空"卻不是無知式的空空蕩蕩，而是一種自覺的捨棄，萬物存留於心，而又不執著於萬物，人在"空"中自由自在的活著，這便是禪宗茶道的境界！客來敬茶與民間茶道的"情"中國茶道中，在數量上占絕對多數的還要算世俗茶道也即民間茶道。民間茶道能成為日常生活的主流，主要是因為它其中蘊含的一個"情"字；世人往往貪生怕死，其實生命的有無倒不是"貪"、"怕"的根源，生活中的"情"--親情、愛情、友情，甚至對生本身的情--才是人們真正無法割捨的。世俗茶道的"情"字主要表現在"客來敬茶"上。客來敬茶看似簡單，但實際卻大有學問；什麼客，什麼茶，怎麼用，每一步都是有講究的，"客來敬茶"主要分六種：一、為洗塵。常人洗塵多用酒宴，其實客人遠道跋涉，疲勞無比，飲酒的興緻未畢高，倒是素淡的一杯茶更為適合。洗塵之茶，茶益濃、水益熱，然而茶色卻不益厚重，氣味亦以淡香為上，所以色、香、味俱佳的"菊花茶"應為首選。二、為致敬意。致敬之茶，自當選佳品。須知茶的品位也是人的品位，如果口中都是敬仰之辭，而茶卻是下品，那麼無疑是對客人嘴中敬佩卻心中鄙夷了，所以致敬之茶，應選茶中極品"西湖龍井"才是。三、為敘舊。敘舊時茶，重在茶境而不在茶本身，茶品高也好，低也好，只要能引發昔日之思，便是佳茗；所以敘舊之茶，必須是飲茶者都熟悉的，這樣茶才可以與往事相接。四、為同樂。所謂同樂，實際是要在茶中求趣，而茶中之趣正在於茶的不同滋味上，所以此時的茶，萬萬不可以死板單一，主人當以名茶獻摯友，然而又要考慮到各人鑒賞能力和口味的不同，這樣看來，同樂之茶，實際是在檢驗主人的茶品高低和待客的風範了。五、為互愛。在少數民族，茶往往是定情的信物，稱為"喜茶"。"喜茶"的種類不拘一格，但必須表現出對雙方家長的敬重，所以也不能是下品，在選擇的時候，最好挑選眾人皆知的名茶，如廬山雲霧、黃山毛峰、碧螺春、齊山名片等。六、為祝壽。祝壽之茶，以烏龍茶類為首選，鐵觀音、黃金桂、武夷肉桂、鳳凰單樅、嶺頭單樅等都烏龍茶中的極品。烏龍茶對人體的健康作用殊多，非一般茶葉所能比，近年來日本市場上烏龍茶興盛，也正是因為烏龍茶的保健功能。茶，在中國，有幾千年的歷史。一件事物，能保持這麼長的時間而不喪失其最初的韻味，確實很難得。時尚，是都市生活中靈感的展現，往往到來的時候轟轟烈烈，卻轉瞬即逝，難以把握。茶韻清淡悠遠，而時尚卻光耀短暫--一個長的生命與一個短的生命，如果能融合在一起，結果也許是完美的：茶從時尚取一些色彩，時尚從茶中學一點韻味，這也許是茶，也是時尚的未來之路吧！將網易電子雜誌推薦給您的朋友返回將網易電子雜誌推薦給您的朋友網易(www.163.com)版權所有網之易信息技術有限公司　　　　　
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