基督徒的喜樂

基督徒的喜樂（唐崇榮)2013-06-21 17:49:22禱告：「主啊，求你賜福今天晚上的聚會，正像你過去四次，在我們講基督徒喜樂的時候，已經與我們同在一樣。願主在這個聚會中間掌權居首位，你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」我們大家一同看幾節的聖經，我們先看彼得前書第一章，彼得前書第一章。翻到了，我先讀幾節，以後你們另外讀幾節。第四節的前一句，「叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」第五節，「你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備到末世要顯現的救恩。」第六節一同來讀「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」第八節「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他，就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」大家讀第八節「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」我們再看馬太福音第五章，翻到了我們單單讀一節的聖經，馬太福音第五章，我們一同開聲來讀這一節的聖經，就是第十節。你們讀了，然後十一、十二節我自己讀：「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的。」「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」我們讀經到這個地方，我們低頭禱告：「主啊，求你賜福我們以下的時間，借著你已經記載在聖經裡面的話語，你的靈光照我們，引導我們，使我們的思想符合於你的真理，歸回你的聖道，你與我們同在，讓我們從你的話中體會你要我們領受的，要我們經歷的，要我們每一天可以享受的喜樂，是怎樣的喜樂。你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」我們上個禮拜在這裡思想到幾種的喜樂。我們看到了，我們怎樣順從上帝的意思而喜樂，「父啊，你的美意原是如此」（參：馬太福音：11章6節；路加福音：10章21節）。所以在逆境當來到，逼迫圍繞，四面楚歌的時候，你知道有更高的意思正在裝備你，正在試煉你，正在成全你那些還沒有成全的部份。「父啊，你的美意原是如此」，耶穌基督就歡樂起來，因為他在天地之主的手中，知道他正在主所許可的中間成為別人的祝福，所以他需要在這個天意之中受苦，這樣，他順從天意就變成他的喜樂。我們看見我們因為得勝所產生的喜樂，聖靈所結的果子，是與情慾相爭以後產生出來的。「所以聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，叫你們不能做出你們要做的事情」（參：加拉太書：5章17節）。你沒有信主以前，你隨己意行反抗上帝的事情。那個時候呢，神等候你回來，所以祂不做你的仇敵，而那個時候撒旦喜歡你犯罪，牠也不做你的仇敵。但是當你得救以後呢，上帝的靈在你心中，就開始了使你沒有辦法隨己意行事。所以一個得救的人，他要再犯罪的時候，聖靈在他心中傷痛，說「你不可叫上帝的靈擔憂」（參：以弗所書：4章30節）。當你得救以後，你要遵行上帝的旨意的時候，舊性情的情慾就拉你的腳，使你後退，使你走過去走過的邪惡的道路，所以你就沒有可能過一個很快樂的生活。你要犯罪不能，你要聖潔也不能。你要順從肉體的情慾，聖靈攔阻你；你要順從聖靈，舊性情拉住你，所以你沒有辦法過一個比還沒有信主的時候更快樂的生活。雖然如此，你不能有過去的快樂，有過去的隨意，但你可能有聖靈中的喜樂。所以，聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，凡得勝的人，他就享受不是情慾，而是聖靈的果子，就是仁愛、喜樂，這是得勝之樂。這種喜樂是非基督徒從來不明白，也沒有辦法經歷過的喜樂。這種喜樂是只有順從聖靈之人才專有，才享受，才經歷的喜樂。我們又提到了第三個喜樂，就是分享之樂。我們提到愛絕對不能更完全，除非這個愛是分享與人的。我們也不可能產生更完全的生活，除非我們是舍己的。所以我們的生命因舍己而進到更豐盛的地步。我們的愛因為分享而進到更成熟的地步。這樣，我們就在舍己，在分享自己的中間，我們進到更豐盛的存在。我們在舍己，在犧牲自己的過程中間，我們進到更長大，更成全的這個經歷。這樣，這個喜樂是因分享而來的。今天我們要提到最後一次基督徒喜樂的問題。那麼，基督徒的喜樂還有什麼喜樂？因信產生的盼望的喜樂。這就是彼得前書第一章裡面所提的這個原則。先提到耶穌基督從死里復活重生了我們，以後就告訴我們，我們因為祂的能力保守，我們已經得著一個永不朽壞，永不衰殘，永不玷污的，存留在天上永遠的基業。這樣，當你有這個信心來蒙祂能力保守的時候，你就會得著所預備，到以後要顯現的救恩，所以你就有大喜樂。這樣，那過去的信，和以後的成全，中間的這一段，就是「盼望」。盼望什麼？盼望應許的成全，盼望永不玷污，永不衰殘，存留到永遠的基業的兌現。所以我們現在有了，信而領受的憑證，就像你付了訂金以後，房契已經交在你手裡，但是房子的日期交到你手裡的時候是等以後。你可以搬進去住，照著你自己的地位來說，你已經有了這個房子了。照著你真正的產業來說，你等付清了才完全是你的，但是這個房契交在你手中，加上定了什麼日期，一定是屬於你的，這個訂金就變成一個憑證。我們領受聖靈也是如此，我們因信領受聖靈，而聖靈就激勵我們，聖靈內住在我們裡面，成為一個憑證，我們有一天一定要被成全。也就是那一天基督再來的日子，我們領受了永不衰殘，永不玷污，存留到永遠的基業。在這個信與成全的中間，這一段的生活，就是「因信產生盼望」的生活。基督教裡面，我們屬靈的真正的三個元素就是信，望，愛，保羅說，「如今常存的有信，有望，有愛」，其中最大的是什麼？是愛（參：哥林多前書：13章13節）。而「信」是「愛」的基礎，「信」也是「望」的泉源。所以從信產生盼望，又從信產生愛，這是聖經的總原則。你說「聖經什麼時候告訴我們，盼望是從信而來的呢？」就在這一段聖經。還有更清楚的一句話，就是保羅在羅馬書第四章所講的，「亞伯拉罕在無可指望的時候，他因為信，仍然滿有盼望」（參：羅馬書：4章18節），所以他滿心盼望，那應許他的，一定成全對他所應許的話，所以他這個信心就產生盼望。盼望是哪裡來的？盼望從信來的。信哪裡來的？信從道來的，道裡面有什麼？有神的應許。神的應許根據什麼？根據神的永恆性，根據神的不變性，根據神的信實性。所以信實是神不欺騙的，永恆的神不能斷續祂的存在，而不變的神是祂consistent，這個恆常不渝，從始至終貫徹始終，沒有改變的原因。所以祂的不變性，祂的永恆性，跟祂的信實性，成為祂應許的話，可靠的根基。這樣呢，信心跟盼望就不能隔開了。因為道裡面有應許，所以我接受成為我的信仰，我是信在神的應許上面；而神的應許是記載在祂的道裡面；而道是我聽了產生信心的根基；而上帝的永恆，上帝的不變，上帝的信實是祂應許的基礎。整個接連起來的時候，我在這樣的信心裏面一定產生盼望，因為上帝在祂道裡面的應許，是向以後的日子發出的去，不是現在的。所以我今天可以過一個享受將要來的應許的盼望的生活。這樣，信就產生盼望了。聖經又告訴我們，信心產生愛心，這一段的聖經從哪裡來？從哪裡記載信心會產生愛心呢？愛心是從信心來的，是保羅對提摩太說，「你是我的真兒子，在主面做我的真兒子的提摩太，你的信心是原來在你的祖母羅以裡面的，這個信心就產生了愛。這愛心是從無偽的信心產生出來的」（參：提摩太前書1章5節；2章5節）。所以你看見了，聖經是這樣嚴謹的環環相扣，成為一體，信產生望，信產生愛，所以我們在神的話裡面，建立信仰的人有福氣了，因為這個信裡面，就包含瞭望的種子，也包含了愛的果子。這樣，我們就因信得勝世界，我們因望享受另外一個世界，又因為愛回過頭來，挽回這個敗壞的世界。我們就因信得勝這個世界；我們因望透視另外一個世界；我們因為愛它的緣故，我們就在現今享受永恆，我們就在暫時享受不朽，我們就在相對界享受永恆絕對界，我們就在地上過一個在地如天的生活。所以這裡說，「你們因著信，雖然沒有看見祂，卻是愛祂。」你們因著信，你們看見什麼？看見那不能看見的，就因為信祂有說不出來，滿有榮光的大喜樂。所以，這樣呢，我們在信裡面產生了「有盼望的喜樂」，在信裡面產生了「願意愛的喜樂」，在信裡面產生了信、望、愛所有的喜樂。感謝上帝！一個人有盼望，他就會很輕鬆的過日子，一個人沒有盼望，他就很想結束他的存在。一個人自殺，為什麼呢？因為他沒有盼望。自殺要成為人類死亡的另外一個新時代的產品的一個重要的原因。我在看人死的病因的時候，有一些人沒有注意到是心靈的病，不是身體的病。今天你說，「哇！心臟病是很重要的死的原因，癌症是很重要的死的原因。」你沒有注意到有一個死的原因是什麼呢？是吃錯藥死的。這在美國是第五大原因，人被醫死的是第五大原因。「吃錯藥」是什麼病？看錯病，門診定錯了你的病的真正的原因的時候，就給你錯誤的葯，那會使你死。感謝上帝！我因為吃錯藥，咳嗽了兩年，現在停了。所以，醫生會醫好人，也會醫錯人。葯可以醫治一些病，也可以產生另外一些病出來，所以這是致死的另外一個原因。但是有一個更重要的原因，就是心靈的病產生的致死的原因，這個就在二十一世紀，會變成越來越時髦了。醫學界從來不知道，心理界從來不知道，五歲以下的孩子會自殺的。你們在過去這一、二十年中間，有一些的例子是歷史上從來沒有的。而最近你看見有一些網友集體自殺的事情，你們看到了沒有？這些都是最近才發生的事情。所以那些失望的人，他們借著Internet，就把整個社會中間所有失望的人連在一起，以後相約自殺。這個風氣不可長，但這個風氣不可能停的，以後會越來越厲害的！這個為什麼呢？因為沒有盼望。所以盼望給人的力量是大得不得了的。當一個人在最艱苦的歲月，在最可怕的環境中間，在四面楚歌，呼天不應，入地無門的困境中間，如果他還有一絲的盼望，那一絲的盼望可以延續他的存在。這個「盼望」是很大的力量。人是永恆的活物，所以人向後看的時候，看見歷史，向前看的時候，看見未來。人向後看的時候，使用記憶，人向前看的時候，使用盼望。「記憶」與「盼望」就是現今跟過去的聯繫，現今跟未來的聯繫。使我們從過去、現今跟未來，連成一片的永恆性的真正表達。所以人不可能沒有記憶而活，人更不可能沒有盼望而存。我們因為有盼望，我們就產生了奮鬥下去，艱苦忍受，任勞任怨，有最大的毅力，赴湯蹈火，面對困境不妥協的這種毅力，使我們可以活下去。那，這就是基督教的精神。所以基督教在信中產生盼望，因為信又產生了愛。「你們信祂的緣故，就有說不出來的大喜樂。雖然沒有看見他，但是望到他的應許；雖然沒有看見他，卻是愛他。」你看，這些的經文多麼寶貴？因為信仰的力量，產生了盼望和愛所有的喜樂，是基督徒的喜樂，這是別的宗教沒有辦法與基督徒相比的。所以基督徒曾經在歷史中間，用勝過大患難成為我們信仰的見證。基督徒曾經在羅馬帝國的大逼迫的中間，以千千萬萬的殉道者的精神，跟他們所流的血，鋪平了歷世歷代傳福音的種子跟道路。所以這一條用先聖先賢，殉道者忠心於神真理的人，用他的寶血所澆奠的這條道路，是我們永遠不妥協，我們永遠不必放棄自己的信仰，永遠可以堅守信心與喜樂迎接未來真正的基礎。感謝上帝！我們因為有這樣的先聖先賢，我們有這樣的先烈、先勇，有這樣的從前的聖徒留下的榜樣，就在神的道中間，我們因為信他，我們就愛他；雖然看不見他，卻常存盼望。因為為我們定了不能衰殘，不能玷污，留到永遠的基業一定要兌現。昔在，今在，永在的耶和華，昨日、今日、直到永遠沒有改變的主，成為我們力量。我們因為信的是這樣一位主，信的是這種的應許，信的是這永恆的道，所以我們的喜樂就不失去，就因信仰產生了盼望跟愛心所帶來的喜樂，這是基督徒的喜樂。接下去，今天我們再講一種很特別的喜樂，就是因為幫助別人而產生的喜樂。這個跟上帝禮拜所講的「分享之樂」，有異曲同工之妙，有許多時候我們的分享是在弟兄，是在肢體，同道的中間。但是幫助別人的愛，就不一定在我們的弟兄身上，而是在整個人類的愛中間，在整個人類的基礎上，我們有一個把自己的生命與人共享，把自己所領受的恩典幫助別人的這種喜樂。助人之樂，是因為把我們的分與別人以後，領受的喜樂。這種喜樂不因為有所損失而丟棄，相反的，因為有所給予而更加的充滿。所以那些從來沒有助人的人，他不明白這個喜樂。司布真講一句話，「如果我是一個完全自私的人，我仍舊揀選一個幫助人的生活，傳福音給別人的生活。」為什麼呢？「是為了自己喜樂。幫助人，是為了自己的喜樂傳福音給人。因為如果你不是從人的口中聽見，他是因為你的存在而活得有意義，因為你把福音傳給他而能明白上帝的真理，因為你願意佈道而他得救的話，你從來不知道那一種喜樂是多麼甘甜，你也從來不知道，那一種喜樂是金錢和其它世界的東西沒有辦法更替買回來的。所以為了有這種喜樂，我仍舊揀選做一個幫助人，傳福音的人。如果我是一個絕對自私的人，我還是揀選這一條道路。」這種反合性的講法是很感動人的。因為這就提醒你，你如果沒有這些東西，你要怎樣懊悔你都不知道。如果你沒有這樣的經歷，你永遠沒有辦法體會個中的道理，所以這些道理要從實踐中去體會，不是從課堂的知識去了解。這不是從理性去知道它的內容，乃是在生命的過程中間去經歷它的實際，所以幫助人的喜樂是一種很特別的喜樂。在孫大信所講的許多的道中，隱藏著他個人的經歷，我們今天到西北去傳道，是從南方到北方去，他是從印度到東方去。所以中國的唐玄奘到印度取經，跟印度的孫大信到中國傳道是完全兩回事。一個是為自己，一個是為別人；一個要得到，一個要給予。所以孫大信這個從來不信主的家族的青年人，當他決定信主的時候，他的父親就下一道哀的美敦書(Ultimatum)給他，「你二十四個鐘頭裡面，你給我決定，你要耶穌或者你要家族傳統的宗教？如果你要耶穌基督，你在二十四小時你告訴我，我會給你一個決定，你就知道我到底要你做什麼。如果你決定保留下來，你也知道我對你講的話，對你一生有多大的幫助。」原來這個家族是有很錢的家族，所以他決定分很大的產業給他，但是如果他決定信主，他會被驅逐出家門，永遠無分於這個傳統的家族地位跟他豐富的產業。孫大信就在二十四小時裡面，很辛苦的掙扎，很艱苦的思考到底要怎麼決定。就在第二天的早上清晨的時候，神的光照在他內心的中間，結果他流眼淚對上帝說，「我決定繼續接受你的兒子，走在對你信仰的道路中間，我無論什麼後果，我就不管。」所以結果呢，他的父親就把他驅逐出境，這個人就變成印度的一個聖徒，他就憑著愛靈魂的心，出入喜馬拉雅山，到西藏，到西藏的內地一直去傳道。孫大信是印度的聖徒，孫大信是從印度的西方到中國的內地，向西藏人傳福音的偉大的聖徒。雖然沒有多大的果效，或者信基督的人不因為他的傳福音有增長多少，但是他偉大的精神，已經成為我們中國人不可忘記，也成為歷世歷代，所有的宣教士要常常思考，效法，要學習的一個很好的榜樣。孫大信在他講的許多的寓言，許多的故事，許多的證道的那些比喻中間，有很獨特的智慧。比如說，「鹹魚為什麼是鹹魚呢？因為牠是要放鹽在牠身上，才成為鹹魚。但是魚為什麼不咸呢？魚是在四周圍都是鹹水的中間保守牠不鹹的本質。所以真正的基督徒是與環境有不同本質的，你四周都是罪人，你還保守你的聖潔。」這種道，這種比喻在西方的宣教士很難聽到的，這是印度式的智慧，這是印度式的比喻。他說「我到一個鄉村去的時候，整個鄉村的狗出來吠我，就表示我不屬於那鄉村，因為牠不認得我。照樣，基督徒在世界被人逼迫的時候，因為你不屬於這世界，所以世界逼迫你。」啊，他用這樣的智慧來講道。還有一次他講一個事情很感動人，他說，「我跟一個朋友一同在冰天雪地中間走爬山的道路，走到一半的時候，看見有一個人躺在雪地里，冷到差不多死一樣，所以我們兩個人就在那裡商量，要不要幫助他？這個人快要死了，我們兩個人走在冰天雪地的大路中間，那麼，現在看見一個人，要死在冰天雪地中，我們要不要幫助他？討論的結果，那個人說，「我是不會幫助他的，自身難保，還要幫助別人，我做不到。」所以，「如果你要幫助，你就幫助吧。」那個人就離開他向前走，向前走走走....，他就心裡很過不去，他不能親眼看見別人，在冰天雪地中間凍死，所以他就在那裡看著他，然後想用什麼辦法。但是他前面的路途還很遠，怎麼辦呢？結果他就決定用愛心，犧牲自己，把那個人背在身上往前走，他背著自己的行李，再背著這個將要死的人。那麼，這個要走多遠呢？這麼漫長的道路，這是很可怕的犧牲。但是他不管，他能救這個人，能走多遠，至少表示他有這個心意。「我結果要與這個人一同死，他也甘願。」所以慢慢背，慢慢走，他就遠遠落在他的朋友的速度後面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中間失去蹤影了，他就是因為過重，慢慢走，他走走走走....走了一大段的時間，一大段的路程以後，發現前面又一個倒下去了。所以他說，「上帝啊，我背一個已經太重了，你再把一個放在那邊我怎麼辦呢？我是一個心裡不願意看見人因冷而死的人，我願意幫助這一個，但那一個我怎麼辦呢？」正在他困難的中間的時候，他就向前慢慢走，盼望看看那個人的情形，到底是不是還需要幫助，如果是太冷暫時沒有辦法的話，有可能的話他等候一段幫助他以後再往前面走。當他向前走的時候，他嚇了一跳，原來那個人已經死了。所以不需要他幫助了，所以他就幫助這一個，不必分心了。但是他一注意看見的時候，那個人是誰？就是剛才那個不肯幫助別人的人，他冷死了。而為什麼他孫大信自己沒有死呢？因為他背著這個人呢，結果變成兩個人的體溫，就變成彼此照顧了，所以，這個這麼重的人，變成他一個看不見的外袍，就把他的溫暖傳在他身上，他的體溫傳在他身上，結果兩個人體溫互相體貼（真的身體貼在身體上，叫做「體貼」），就這樣，溫溫相顧，兩個人都沒有死。而那個不幫助的人，就死在他的面前。親愛的弟兄姐妹們，這樣的故事你在哪裡聽到？這樣的事情你從哪裡去明白？就是從親身的經歷，幫助人，而結果幫助自己的實際的例子中間去體會出來。感謝上帝！今天我們有沒有幫助人的喜樂呢？今天我們是不是助紂為虐？我們是不是落井下石？我們是不是對別人的失敗非常欣賞，對自己沒有跟他們一樣失敗，表示自己可以壟斷別人所沒有的幸福而沾沾自喜呢？親愛的弟兄姐妹們，今天有許多幸災樂禍，落井下石的人，卻很少真正分享自己，捨棄自己，體貼別人，幫助別人。感謝上帝！一個幫助人的人實在是幫助了自己。一個幫助別人的人是無形中，正在挽回自己，正在救助自己，而不是在犧牲自己。每一次你有所犧牲的時候，神都看見了。每一次你有付出的時候，神都明白了，每一次你幫助人的時候，神就特別幫助你。感謝上帝！撒勒法的寡婦剩下一點面，剩下一點油，只夠她與她的孩子吃了最後的晚餐，兩個明天就面向死亡。神說，「我差遣伊萊賈到你那裡去。」上帝差伊萊賈到撒勒法的寡婦那裡去，讓他供養伊萊賈，是不是一件錯事呢？從人的邏輯來看，錯的！因為伊萊賈是男人，這寡婦是女人。寡婦沒有丈夫，這個男人住在女人家裡，不是滿城風雨，這個一定是有一些出軌的行動，所以這個男人才被這個女人接待。「這個男人沒有老婆，這個女子死了丈夫。兩個結在一起，兩個人躲在一個房間，一定做壞事。」上帝怎麼會這樣安排呢？上帝怎麼會這樣做呢？叫一個上帝的僕人，冒著全城議論紛紛的危機呢？可能使他的名望掃地，道德的聲望破產，變成很難再做上帝的僕人的一個堂正名望的人，但是神就這樣差派他。不但如此，上帝差遣伊萊賈去住在撒勒法寡婦家裡，就是另外一個錯誤，因為她不是一個有錢人，她不是冰箱里應有盡有，廚房裡什麼都齊備，她是一個完全沒有辦法，連自己養生的錢，都可以繼續買東西的人。所以這個寡婦說「你來這裡做什麼？」「耶和華差遣我來，叫妳收容我，叫妳養活我。」我相信今天如果一個傳道人到你家裡，對你講這樣的話，你一定說「耶和華叫你不要在這裡，耶和華叫我關門把你趕走，因為耶和華沒有告訴我，你就來了。」這是人之常情。但是這個寡婦順服上帝到一個地步，所以她說「進來吧！」然後她就到廚房裡，把最後的一團面，最後的一點麵粉，最後的一點油，揉了，把它煮了，把它做成一塊餅，帶出來端給伊萊賈，她給他吃完了以後，我們沒有吃，因為我們要尊主為大，然後，我們這一家就死了，上帝差遣，你去找別人吧。這個寡婦的奉獻，是比我們常說的「一個寡婦的兩個小錢」的奉獻，是更冒生命的危險，因為她是絕無僅有的一餐。所以當她煮完了以後呢，伊萊賈就吃下去了。當她再去看的時候，油還在那裡，餅還在那裡，這就是她真正能維持自己在大饑荒的日子，沒有死的原因，為什麼？願意幫助人。今天我們自身不夠的時候，你能分出去嗎？我發現，我辦了一個神學院叫歸正學院，到現在幾乎沒有一個教會，寄一塊錢來資助這個學院，但是有一些教會寫信，「請你派傳道人來，因為你們是神學院，你們訓練工人。」很多教會是自私得不得了，但是教會就在台上勸大家不要支持。教會的講台勸會友不要支持，而教會自私得不得了，我這些都看在眼裡。這個神學院已經十多年了，我創立的教會，就用我們的奉獻支持這個神學院，我們自己的傳道人要去裡面教書，沒有拿多少錢，辛苦的生活，辛苦的把傳道人建立起來，盼望以後我們的教會成為一個榜樣。我的教會到現在，每一年至少差不多二十五萬美金幫助別人，我們有神學院，我們有很多工作要做，而我個人沒有從我的教會拿一塊錢，做我出門佈道的飛機票。我要怎樣養成靠上帝，又養成我的教會幫助別人，這是真正基督教的精神，怎樣遵行出來，怎樣實行出來。不是講道叫人聽，自己不必做，不是的！我們一定要把真理行出來。因為你行真理的時候，你得到的喜樂，是不行真理的人沒有辦法明白的。「助人之樂」是實踐才能明白的，助人之樂不是從理論去明白的。凡是從理論去明白，從學分去增加知識的，這些人都是academic study，not experimental，是實踐的，不是試驗的。上帝兩次許可人試祂，這是全本聖經唯一的，舊約一處，新約一處的例外，什麼意思呢？「你不可試探耶和華，你不可試探上帝，因為上帝不被試探，上帝也不試探人」（參：申命記：6章16節；馬太福音：4章3節；路加福音4章12節；雅各布書：11章3節）但是上帝在舊約說「你試試我」，在新約說「你試試我」一共兩次，舊約的「試」是什麼呢？「你把十分之一給我，以此試試我，會不會把天窗開起來，豐豐富富給你」（參：瑪拉基書：3章10節），這是神許可人試祂，舊約唯一的一次。新約唯一的一次，是說「你要試那靈是從上帝來的，或者是世界上謬妄的靈」（參：約翰壹書：4章1節）。所以靈恩派不要人試他的靈，「你就接受好了，不要不信。」我告訴你，這是違背聖經的，因為上帝說「你要試，是真的靈或者不是真的靈，是不是信基督道成肉身來的。」你不可以客氣，你不可以懼怕，因為神吩咐你要試。在新約裡面唯一許可人試上帝的，就是「你試那個靈是不是上帝來的，如果是，你接受。」可以試的，因為聖經講的。舊約裡面唯一的一次試，你以十分之一來試試看。感謝上帝！當教會照著神的原則，做應當做的，幫助應當幫助的，像撒勒法的寡婦，一樣的。神說「妳供養伊萊賈。」當她供養伊萊賈，結局是什麼呢？她就真正因為供養別人，才能養大孩子，否則的話，那一天就是她最後一餐，那一天就是她最後的晚餐，那一天就是她進墳墓以前，最後一次的吃飯。但是因為幫助別人，而使自己能維持下去的這個例子，是那真正實踐，真正順從上帝旨意的人。這種人享受的不是快樂，不像有錢人賺錢的快樂。賺錢只能快樂，但是幫助人能喜樂。大家說「賺錢只能快樂，幫助人才能喜樂。」當你有所犧牲，有所分享，有所付出，有所給予的時候，你的喜樂不是快樂可以相比的。一個女子什麼時候做女子做得最滿足呢？就是當她養大她的孩子的時候。當孩子從她的身上得餵養，從她的生命中間，擠出她的精神來培養孩子的時候。愛與被愛要平衡，而一個女人只有領受愛，但是她沒有付出她的愛，來把孩子養大的時候，她生命中間最大的滿足還沒有達到。只有當你幫助人，幫助人成功，幫助人追求，幫助人領受，自己有所付出的時候，你才有真正的喜樂。這是除了因信產生望跟愛的喜樂之外，因為你對神領受的分與人，幫助人得到的喜樂。最後一樣，基督徒還有一種最奇妙的喜樂，就是「為義受逼迫」而有的喜樂。「為義受逼迫」是一種很痛苦的經驗，但是為義受逼迫，耶穌基督說「你們應當歡喜快樂」（參：馬太福音：5章12節）。受逼迫的人，有什麼喜樂可言呢？逼迫是一個感受，逼迫是一個經歷，但是為義受逼迫是背後的原因。這樣呢，你就因為你有一個正確的，合理的，神心意中間所喜悅的那些原因產生喜樂，而這個喜樂就超越了你的肉身受逼迫，你在地上受人毀謗，你在你的環境中間被人詆毀，被人侮辱，被人輕看，被人藐視，被人糟蹋的那個經歷，更超越的一個地位。感謝上帝！我每次把這個分開得很清楚，我在痛苦中間因為罪，或者是因為罰？如果我因為罰的痛苦而難過的話，那我這個難過，跟動物的哀哭，是一樣沒有價值的。一隻狗你打斷牠的腿，牠會大哭，因為牠痛。一個人受苦的時候你會大哭，因為你痛。你這種痛苦跟動物受苦的哀哭，是同等地位的，同等價值的。為什麼呢？因為這背後沒有別的原因，來支持你的心靈，來使你的心靈可以超越肉身，心靈沒有超越肉身，你的信仰就沒有發揮力量，而你信仰真正發揮力量，是因為你在信仰中間，因為真理的緣故，你勝過了自然律。這些因真理勝過自然律的例子，聖經裡面多得不得了。今天同樣受害，有的人受害是因為報應，有的人受害是因為無辜，而無辜受害的人，他的痛苦跟因害人而受報應的人的痛苦，從物質的理論，從唯物的觀點來看，是差不多一樣的。但是無辜受害的人，他會從良心的深處，因為沒有害過人而受害，有一種的平安在裡面。那些害過人而受害，受報應的人，在受報應的時候，有因為害過人的遺迹，在他內心的深處，使他更沒有價值的，享受痛苦的時候，更卑賤的對待自己。親愛的弟兄姐妹們，所以我們不要單單為了經歷肉身的感受，而決定我們在地上存在的意義。如果我肉身受苦，我就感到沒有意義，那我是因為肉身而定意義的。但是我受苦的原因是為什麼？要從那裡思想，從那裡思考，從那裡省察自己，而重新建立你的盼望。所以這樣，基督教偉大的力量，不是在我們順利的環境中間表現出來。基督教偉大的力量，是我們的信仰受折磨的時候，我們的盼望受人切斷的時候，我們的靈性受輕看的時候，我們在神面前的地位被人藐視的時候，那個時候才表現出來。這樣呢，苦難是增加我們裡面靈性強大的速度，苦難是增強我們對神的依靠，跟我們對神的信仰。苦難是增加我們在神的應許裡面，所已經建立起來的盼望，苦難是使我們更回頭，抱住我們的上帝，對祂說「主啊，我這時刻需要你，你是應許我的上帝，你是拯救我的上帝，難道你把我丟棄了嗎？」那時候你要聽見祂說，「我永不丟棄你，我永不撇下你，我以笑臉幫助你。今天臨到你身上的一切的痛苦，都是我要成全在你身上所定的旨意，必定要行的步驟，必定要給的訓練，必定要給你，直到成全的過段中間的這個手段，我一定要這樣做，這樣呢，你才能成全。」所以，如果我們是為了苦難而痛哭，我們跟動物沒有分別，我們跟外邦人沒有分別。但是我們是為了「為義而受苦難」的話，義的價值，就使我們心靈就超越了肉身受苦的經驗。所以這個超越就是靈性的得勝，這個超越就是我們長進的步驟，這個超越就是神要我們達到的得勝，感謝上帝！為義受逼迫的人有福了，你們應當歡喜快樂。我已經對你們講過了幾次了，基督教的「苦難神學」裡面，我們的苦難有很多不同的來源。我們的苦難有因為自己的罪，而受到的神的審判、管教、刑罰、或者人給我們的報應。我們的苦難可能是因為別人的罪臨到我們，而我們沒有犯錯，所以就無辜受害。我們的苦難有可能，是因為這世界亞當犯罪以後大地受咒詛，天災人禍殃及我們。我們的苦難有可能是神特別的磨鍊，為了把我們磨成更完美，更成熟的基督徒的靈性所一定要經過的。我們的苦難有可能是從撒旦的攻擊，牠要動搖我們的信心，如同麥子被篩一樣的，使我們動搖。但耶穌基督說，「我已經為你禱告，使你不至於跌倒。」阿們？「彼得啊，你回頭以後，不但你沒有跌倒，你還要堅固你的弟兄」（參：路加福音：22章32節），所以耶穌基督在革命性的言論中間，這是一個大題目，你們可以自己回去寫這篇文章，基督革命性的言論，然後你就從舊約的觀念到新約觀念的改變的中間，是哪一種觀念的改變是受基督刺激的，你就找出來。這是很大的功課。我給我的神學院學生定這個題目，叫他們做功課的時候，很少人做到我滿意的。但有一些人真的想出來了，想出耶穌所講的話是舊約裡面沒有，新約裡面不可沒有的，而舊約中間不是那樣的，到新約的時候，完全改變過來，是根據他的話，這個叫做「revolution speech of Jesus Christ.」耶穌基督革命性的言論，耶穌革命性的言語中間，有那些的內容，其中有些就是對受苦與上帝的存在，上帝的恩典之間的關係的整個革命性的言論。在舊約裡面，你保護我就是使我真正得著平安。所以沙得拉、米煞、埃布爾尼歌，在七倍的火焰中間沒有被燒死，這表示神的能力。「你愛我，就使我不被獅子吞吃」，所以但以理被丟在獅子坑中的時候，他完全平安度過，這是舊約的保護，舊約的賜福，舊約的照顧。而新約呢？不是，基督徒被丟在獅子坑裡面，就讓獅子吃掉了。基督徒被澆了滿身的油，被點火，變成王宮羅馬帝國的夜燈，這個他們沒有辦法逃脫，就這樣活活燒死了。所以舊約的上帝，新約變成怎樣的上帝？舊約的照顧，新約為什麼沒有了？在舊約裡面所應許的，為什麼新約裡面沒有兌現呢？這樣呢，舊約的人信上帝一定更堅固，因為他們受逼迫的時候，神是拯救他們的，新約的時候呢？上帝的信仰是可以動搖的，因為基督徒受苦的時候，我們的主沒有照顧他們。所以，這樣，他們舊約的信仰是真的，我們新約的信仰是假的，今天的教會沒有看見這是一大進步。我再告訴你，舊約，「一年三次到耶路撒冷」（參：出埃及記：23章14,17節；34章23節）。新約，「不在這山上，不在這裡，用心靈誠實敬拜上帝」（參：約翰福音：4章21節）。這是一大進步。耶穌的這句話是革命性的。舊約，「耶和華怎麼保護你，祂照顧你，如同照顧眼中的瞳仁」（參：申命記：32章10節；詩篇：17篇8節；箴言：7章2節）新約，耶穌基督說，「那能殺害你的身體，不能殺害你的靈魂的，你不要怕他」（參：馬太福音：10章28節；路加福音：12章4節），這是革命性的話語。那你們還沒有做作業以前，我已經把幾個漏題目給你們知道了。這是the revolution speech of Jesus Christ，who change the concepts totally from the idea of the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新約跟舊約很多不同的地方，而這些猶太人，頑梗不化，他們沒有辦法接受，耶穌基督也不願意讓他們在這種觀念中間，可以繼續存在。所以耶穌基督說，「新的布，不能補在舊衣服的上面。新的酒不能倒入舊的瓶子裡面」（參：馬太福音：9章17節；馬可福音：2章22節；路加福音：5章38節）為什麼呢？這是一個革命性的，一個新的方向，一個新的約，一個新的觀念，一個新的神的引導。感謝上帝！這樣呢，你看見了耶穌基督在新約中間所預備的，是完全不一樣。所以他這裡講了一句話，「為義受逼迫的人是有福的，你們應當歡喜快樂。」今天的靈恩派完全開倒車，又在一個禮拜堂上面開一個禱告山，「有一個山要在那裡禱告」。約翰福音第四章已經完全脫離了地方性的敬拜，脫離了地方性的禱告，現在又把它拉回去。在舊約裡面有親自照顧，你平安才叫做上帝的權能，新約裡面個個赴湯蹈火，個個被殺死，但他們的靈魂不被殺死，這樣的信仰是堅固的。現在又來了，「主啊，給我平安，給我順利，給我發財，給我健康，給我成功。」豐富神學，成功神學，是真正的大復興嗎？是進步嗎？這是開倒車！剛才廖明髮長老跟我們吃飯的時候，我問他說，現在馬來西亞一些衛理公會怎麼樣？他這一次到長老會，後來他去佈道，有一個會長，不是會友，對他講一句話，「我本來是普通的基督徒，後來相信一場大病，聖靈醫治我，現在走靈恩的路線。那麼，你看，這個會長，是做了幾十年的牧師，他看見所謂「聖靈的工作」是「醫病」才叫做聖靈的工作。這就是第三波，溫約翰(JohnWimber1943-1997)的觀念，他們所謂的power ministry，power evangelism，什麼叫做權能佈道，權能事奉。是把聖經的「能力論」，從廣泛的悔改，歸向主的這個大能，局限到身體醫病得到的大能，這是開倒車！耶穌基督說，「只等聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」（參：使徒行傳：1章8節）。做什麼？「從耶路撒冷，猶太全地，到撒瑪利亞，直到地極」，做什麼？醫病趕鬼，是不是這樣？不是！是「作我的見證」。所以這個能力是見證的能力，這個能力是福音的能力。現在我們認為，「啊，那個不重要，現在病得醫治這個才叫做能力。」這個是開倒車！你有沒有看到呢？當你沒有看到，你以為啊，「我親身經歷聖靈的能力。」那你從前做傳道幾十年傳福音人信主，那不是聖靈的能力嗎？現在病得醫治才是聖靈的能力。所以，今天教會有很多領袖已經開始模糊到，麻痹到，「開倒車」還不知道。耶穌基督多辛苦，才告訴他們，不是在這山，不是在那山，你要用心靈和誠實敬拜上帝，「因為上帝是個靈」（參：約翰福音：4章24節），脫離了，自由了，開了。現在反回來，「要在這個山上禱告，要在那個山上禱告，才是叫做「禱告山」」，這是開倒車。耶穌基督對他們「說，你們現在就是無家可歸，流離失所，整個是家破人亡，不要緊，因為你們信仰是什麼？那能殺你的身體，不能殺你的靈魂的，你不要怕他。」現在倒過來，主給我平安，給我順利，給我發財，給我豐富，給我健康，是開倒車。你看見，主耶穌說，聖靈的能力降下來，你為福音做見證傳到地極，那個能力不管了，現在有那樣的能力不夠了，主你能醫我的病，你使我得到順利，這個才叫做能力，這個都是開倒車。而今天為什麼這種開倒車的教會，新的思想得到這麼多人的支持呢？因為許多外面的人，他們不能看見福音的奧秘，不能明白上帝道裡面的真理的精髓在哪裡，他們只能照著世界上的宗教，世界上的需要，來定什麼叫做宗教的價值。結果呢，市場經濟哲學，market orientation philosophy就變成講台的轉移，你聽懂這句話嗎？為了適合這一大群人，講道就講成這種，才會有人來聽。那這樣呢？上帝的道迎合人，或者督促人，使人悔改歸向上帝呢？是叫上帝迎合罪人，或是叫罪人歸回上帝，我們一定要做選擇。你說為了「量」，上帝啊，你就妥協吧！人需要的是這個，那種貨物很難賣嘛！這種比較容易賣，大家需要便宜的，那麼你就賣這個好了。福音就變成物質論的，福音就變成身體論的，福音就變成成功的神學了。用這樣的辦法人才會湧入，所以這種教會越復興，就在裡面越多人不明白真理。你懂嗎？越多人越復興，越多會友，就越多人沒有機會聽見真正的福音，沒有機會聽見真正的道。所以，耶穌基督說「你們受逼迫的時候，你們要歡喜快樂，因為天國是你們的。」然後這種為義受逼迫的喜樂，有兩個大原因：第一、你們將來的賞賜是大的。第二、你們以前的先知也曾經受逼迫。所以當一個基督徒受苦的時候，他為什麼還有喜樂呢？基督徒受逼迫的時候，為什麼有喜樂呢？因為他馬上把現在的苦難，跟「他是為義」的這種苦難的原因連在一起，再加上永恆性的延伸，就把過去的先知，跟未來的獎賞連在今天的喜樂中間。這種的把整個宇宙，時間的，空間的，原因的，看不見的，整個結連在一起的信仰，是他喜樂的原因。感謝上帝！當我們受苦的時候，為什麼喜樂呢？因為不是我是唯一，或者第一個受苦的，請你注意下面的話。當基督徒受苦的時候，魔鬼的工作就是告訴你，「你是第一個受苦的，你是唯一受苦的，沒有人比你更苦，所以你就一直苦下去吧！」這個是魔鬼的心理學，所以我告訴你，每次我受苦的時候，我馬上說「撒旦退去！我不是第一個受苦的，我不是唯一受苦的。比我受這種苦更多的人，從歷史上都有，以後還有，我不過是不足介意的領受一些簡單的至暫至輕的苦楚」。保羅用詞是非常謹慎的，「把我們現在這種至暫至輕的苦楚，比起將來極重無比，存到永遠的榮耀，就不足介意了。」（參：哥林多後書：4章17節）你看他是怎麼樣比的嗎？他不是說「我現在極重無比，極苦的重擔，比起將來不知道有沒有的快樂。」至暫至輕，極重無比，你看到了嗎？你看他怎麼比呢？今天為什麼你受苦爬不起來？因為你把你的苦加重，不是因為本來很重。你把你的苦「重化」，不是「聖化」。你把你的苦想像成重得不得了，然後看來看去，沒有人比你更苦的，你連受苦都要第一名才甘願啊？你要冠軍排名啊？你以為你最苦啊？我告訴你，比起別人受過的苦，你受的苦算不得什麼。保羅了受了那麼多苦，假弟兄的苦，假使徒的苦，假師傅的苦，盜賊的苦，海洋的苦，陸地的苦，被打，被鞭，兩次，每次四十下少了一下。保羅受了這麼多的苦，他說，「至暫至輕的」。我們真的很難明白，他的靈性為什麼好到那個地步。這麼多，這麼大，這麼重的苦。羅馬人鞭打，你從《基督受難記》知道是什麼事。保羅兩次，每次四十下，所以保羅也遍體麟傷，當他們看到他「死了」，把他拉到城外。我告訴你，不要說死了拉，活的拉就死了。把活人這樣拉就頭破血流，拉到什麼？那個時候的路是石頭路，所以拉過去的時候，每一塊尖石頭就破到全身破。但後來怎麼樣，他沒有死，他說什麼，「至暫至輕」的苦。今天我們有一點點的苦就罵上帝，有一點點人家講你，你就受不了了，有一點點為基督受難，你就怨天尤人了。保羅呢？受了這麼多的苦他說什麼？至暫至輕的苦。我們以後到天上去，不要忘記找保羅，跟他談幾天幾夜，「你從前怎麼會這麼講的？保羅我很害羞，我看到你。」他會告訴你，你看，從前鞭傷在這裡，現在在哪裡，我幾條，幾條，多少長，然後加起來，然後，結果呢？所以他的苦加起來，你把他寫寫寫....，寫幾千面以後，後來發現他們蓋印。保羅說，「我承認這些苦是至暫至輕的。」你羞辱嗎？然後比起將來極重無比，存到永遠的榮耀，就算不得什麼，不必介意了，不必計較了，不必再講了，不必罵上帝，不必怪別人，至暫至輕。主耶穌說，「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。你們要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，這是未來，因為過去的先知也受過苦，是歷史，從歷史到未來，從過去到將來新天新地，連成一線的時候，那是永恆。用永恆看，現在受的苦是暫時的，是微小的，這是至暫至輕的苦。感謝上帝！這樣呢，我們在逼迫中間就有喜樂。為什麼逼迫中間有喜樂？今天為什麼這麼多人說「我被揀選受逼迫呢？一定有理由。為什麼很多人沒有苦難，是我有苦難？」我現在對你講你還不懂，因為你沒有什麼苦嘛！對不對。我如果今天在大陸對那些曾經被關過，曾經被苦待過，被抄家，被放進勞改營的那些人講的話，他一定更明白。我看過的見證，曾經有一個人，一百二十多天沒有吃飯，傳道人。你有沒有十二天沒有吃飯過？十二個鐘頭都沒有。我們不懂，但是耶穌講了那些話以後，以後耶穌自己受苦，以後保羅也受苦，以後耶穌的門徒每一個都死，為主的道而殉難，每一個都死，都是苦。他們懂，他們經歷了，他們實實在在明白所講的話是什麼。「為義受逼迫的，應當歡喜快樂。」「你們有說不出來，滿有榮光的大喜樂，因為信他，沒有看見他，卻因為愛他，就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」喜樂有「榮光」，這怎麼解釋？有的人喜樂，你看見他的喜樂很膚淺的，有的人嘻皮笑臉很邪惡，有的人笑得很幼稚的，有的人笑得很可憐，很可恥的。有的人講笑話，都是講得很骯髒的東西的笑話。每一次講你都想嘔吐了，所以你要懂得怎麼樣分辨人家的笑，懂嗎？你不懂得分辨別人的笑，你就「見笑」了，我是講福建話的見笑。但是當你分辨喜樂的時候，有一種喜樂是滿有榮光的。我告訴你，聖經有一次，我不告訴你在哪裡，彼得講過這句，你去找。「受逼迫患難的時候，上帝的靈在他身上」（參：彼得前書：4章14節）所以被聖靈充滿的時候，在那裡你看見，為主受苦而表現的喜樂，是聖靈充滿真正的記號。聖靈充滿不是倒在地上亂滾，從來沒有這樣的事情，這不是基督教的道理。今天有很多人亂來，班尼辛(BennyHinn)是出賣基督教的人，雖然他的人數多少，多少人報名都要去聽他，我不管，因為這不是聖經嘛！這不是基督教的東西，我為什麼要聽他的？你為什麼要聽他的？但是聖經告訴我們，有一些的喜樂是怎樣呢？在大患難中間的時候，你看見耶和華的靈降在他身上，因為他在大患難的中間，表現的喜樂是滿有榮光的大喜樂。受逼迫的人，你經歷過嗎？你願意嗎？你要有這樣的心。感謝上帝！所以聖經使徒行傳一句話，他們被鞭打得遍體麟傷出來的時候，「他們歡喜快樂，因為配為這個名受逼迫」（參：使徒行傳：5章14節）。配為耶穌的名受羞辱，所以他們把這個當作是他們的榮耀。以後在天上你看見，那些為主受逼迫，受災難，為義受鞭打的人，他們要繼續不斷述說在鞭打中間，什麼樣的喜樂使他們勝過，然後他們身上所有的刀痕的痕迹，都是他們的榮耀，都是他們的讚美，都是他們歸榮耀給上帝的記號，為什麼？----為義受逼迫的人有福了。願上帝把這樣的喜樂充滿我，這就是聖靈所結的果子，不是快樂，而是喜樂。我們低頭禱告。有哪一個人你說「主啊，我感謝你，你用這些的話，再一次提醒我，給我在地上願意過一個如同在天上的生活。求主的能力，求主的愛充滿我。有這樣的人，求主給你更大的力量，能夠照著神的心意來生活，請你把手舉起來，有哪一個人？感謝上帝！感謝上帝！感謝上帝！」
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