唐崇榮牧師 羅馬書查經 第九十一講

唐崇榮牧師羅馬書查經第九十一講 2015-08-30 14:23閱讀：200 羅馬書查經 第九十一講 預言的三大層次羅馬書第十二章第6節我們一同打開羅馬書第十二章，我們來看第4節的聖經，一同來讀，我念第3節，你們念第4－8節：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言；」第6節再一次：「按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言；」我們讀經就到這個地方，我們上個禮拜在這裡思想到有關於恩賜的問題。恩賜不等於才幹，恩賜不等於天賜，每一個人從神那裡領受的自然的才幹，自然的天質的聰明，是有程度的不同。雖然在法國大革命的時候，從他們的自然神學、自然哲學裡面歸出一種理論出來，他們說Manare createequar。人被造而平等。但是他們有一些不用被造這兩個字，他們說人生下而平等，特別是盧梭的《民約論》，第一句話第一段的意思就說，人生而平等。是不是上帝造人個個平等呢？從某一個角度來看是平等的，人都有人權，我們有存在的權力，我們有私產的權力，我們有自由的權力，我們有婚姻的權力，我們有成家立業的權力，我們有政治自由的權力，我們有宗教信仰的權力，我們有社交生活的權力；等等，所以這個在聯合國基本人權裡面都記載下來。這句話是很重要，裡面把世界大同的最基本原則提出來。基督教跟法國的自然哲學不同的地方，我們不是因為生來自由從身體看這個事情，我們從神的創造看神給人的這些權力。那麼從權力來看，每一個人都有一下基本相同點。但是如果從才幹來說，每一個人都是不一樣的。所以有一些人是特別聰明，上帝造他們就作特別困難的工作，有一些人就比較普通，他們就可以做一些比較平常的工作。那麼是不是比較聰明的就特別蒙上帝的恩典呢？或者比較普通的人就是上帝不大愛的人呢？不是的，因為個人的責任是不一樣的。所以我不能說這個人是聰明的所以他特別特別蒙恩，原來一個人的智慧比別人高，他的煩惱也就比別人高；一個人的精神比比如豐滿，他的思想負擔也比別人複雜。所以德國的哲學家叔本華說，比較高的生命就有比較高的責任。這是一個很正常的不同的程度所應當盡的責任。所以古代的柏拉圖就講一句話，什麼叫做公平

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 呢？公平就是個人按照所領受的才幹的程度做適合與他才幹程度的工作。如果每一個人都會做原子彈，誰去賣雞蛋？所以這個就表示社會有不同層次的知識的工作，每一個人是不一樣的。所以才幹因人而異，因人而異才好，人人平等不好，高的不要輕看低的，低的不要妒忌高的，個人要照著他所領受的去做適當的工作。柏拉圖的公平觀就停在這個地方。但是耶穌基督的公平觀是更深入更進入一層，因為柏拉圖的公平觀是已經離開了份量平等的觀念，也開始提到了責任與份量之間相互互動的關係。但是耶穌基督所講的更深一層，他是提到人與神之間關係同交帳的問題。所以耶穌基督就說多給誰就向誰多要，這不是單單提到他適合那種工作就算了，因為人對才幹的源頭是不清楚的，最多只有從生物學、從遺傳學看到才幹的源頭是你的父母傳下來的。但是聖經一定把我們提到一個人與神之間直線的關係，神與人、天與地之間的一個關聯。所以人的恩賜、人的才幹是從神賜下來的。當神把恩賜或者才幹賜下來的時候，他是憑著最高的智慧，憑著他絕對的主權，憑著沒有錯誤的決定，所以這樣人就與神之間有一個交帳的責任。這個互動關係就不是你的才幹跟你工作的適合之間的關係，乃是提到你對神怎樣交帳，向神怎樣負責。我已經多次對你說人是唯一被造而能有所回應的活物，所以人怎樣回應神，以後神怎樣審判人，人要怎樣向神交待，這才構成我們生命、生活嚴肅性的責任感。多給誰向誰多要，少給誰向誰少取；這是有史以來最準確最完美的公平觀。那麼今天我們談到恩賜跟才幹是不一樣的，那麼恩賜跟才幹有沒有關係呢？有非常密切的關係。因為沒有一個有恩賜的人是沒有才幹的，但是所有有才幹的人不能當作才幹就是恩賜。所以我們上個禮拜就提到恩賜跟才幹之間的關係，就是恩賜是被聖化後的才幹；被潔凈以後的才幹。把這個才幹分別為聖以後，再把這個從神而來的才幹獻給神用，作為榮耀神、造就人、操練自己的一個內容。所以當一個人運用他的才幹，奉獻在祭壇上，造就別人的時候，就變成教會裡面彼此互相建立的那個被分別為聖的恩賜。在身體裡面每一個肢體的功用都是不一樣的，這樣上帝在教會中間給每一個基督徒的恩賜也是不一樣的。所以基督徒有恩賜，就是基督的身體在互相幫助互相建立的事情上有功用。恩賜要發揮功用，功用要建立靈性，我們屬靈生命的存在要借著功用去把它維持起來。那麼我們屬靈的功用，是借著恩賜把它發揮出來。我們的恩賜的應用，是借著才幹分別為聖獻給上帝榮耀上帝而用出來的。這樣神的國度就變成整個社會的一個楷模，基督徒在社會中，就像神的國度在世界中。世界要從什麼地方學習互動關係呢？從教會學習互動關係，而教會裡面的元首就是耶穌基督，所以當肢體一同以敬畏基督的心彼此順服的時候，我們肢體之間就產生一個和諧的互動關係，這樣我們就成為世界的榜樣。凡是世界上任何一個社會任何一個文化，沒有以耶和華為主的，終極就產生最大的混亂。如果這個社會不是以耶和華為它的神，它們以別的神代替耶和華，它們混亂愁苦一定加增。所以教會對基督的順服就成為整個社會的一個榜樣。這樣整個教會就為主發光，把天上的榮耀照射在世界的社會文化同國度裡面。那麼我們把肢體的關係提了以後，保羅就開始一個一個提到恩賜的問題。個人照著所領受的恩賜，發揮他在教會裡面侍奉的功用。就像耳朵在身體裡面，它與所有的肢體不同的地方就是要好好聽。鼻子在整個身體裡面它的功用就是好好呼吸、好好分辨嗅覺不同的味道；因為這是它的責任。口在整個身體裡面的功用，它要吃飯，它要喝水，它要在鼻子塞住的時候代替呼吸，除此以外它還要唱歌還要講話。每一個肢體都有它固定的功用，它的存在就是因為有這個功用才有價值，它的功用是因為創造者把它定成這種肢體才有功用。這樣每一個基督徒在教會裡面也是如此，在我們被造的肉身的身體裡面，有不同的器官幾百種，這些器官可以說沒有一個是沒有功用的。如果在我們身體中間發現一個沒有功用的身體器官，這個器官就可有可無了，它在原來的地方也可以，你把它割掉也不要緊。我們舉兩個很簡單的例子。盲腸可有可無對不對呢？這個腸為什麼多一條小小的出來呢？這個小盲腸可能闖大禍，因為有時候你把一些東西吃進去的時候，它沒有流到大腸裡面跑到小的盲腸裡面，以後在裡面發炎了，生了膿了，又不能向上吐出來，以後越來越大越來越大，等到爆炸的時候，膿的發炎就開始弄壞你的器官；你就發高燒了，可能你就這樣死了。所以這個發炎的盲腸在還沒有爆炸以前，儘可能你一痛查出來就把它割掉。那麼你割掉盲腸呢，你會不會從此以後生活失態了？不會。人家也看不出你是沒有盲腸的，你自己知道你是沒有盲腸的。所以這個器官是可有可無的。但是如果鼻子發炎把它割掉怎麼辦呢？人們多看一眼就永遠不看你了，那你的心理就產生變化，你與人的關係就變成不好，你連自己看自己都變成討厭，沒有鼻子以後的生命就與以前完全不一樣了。所以鼻子不是可有可無的東西，盲腸是可有可無的東西，扁桃腺是可有可無的東西。那麼你就順便發一個問題出來，上帝為什麼造一些沒有用的肢體在我們裡面？既然沒有用，不必造不就更乾脆嗎？免得留在裡面成為後患有什麼用？我告訴你，醫學曾經在差不多100年以前，列出身體上面有90多種沒有用的器官，而特別贊成這種辦法的是進化論的學者，表示人進步了，進化進化以後就有東西沒有用了，表示這個古生物傳到現在沒有用的東西，現在已經是廢物了。這就證明人是進化的。他們剛剛高興不久，醫學再發達的時候，慢慢發現我們裡面很多所謂沒有用的東西都是有用的。那麼你說糟糕了盲腸我割掉了怎麼辦？如果有用那我現在沒有了要怎麼辦？會不會沒有盲腸老的時候男的變成女的呢？我告訴你，盲腸有用的，扁桃腺有用的。盲腸什麼時候有用呢？在你在母親懷胎的時候，胚胎，你還是一個小嬰孩的時候盲腸有用；到你長成以後，盲腸沒有什麼用了。當你在童年的時候，扁桃腺有用。當你成長過程以後它沒有那樣的用處了。所以這樣就告訴我們，神所造的都有用，沒有一樣的器官是沒有用的。有的器官功用多到一個地步，你不敢想像。我們身體中間最大體積的器官是肝，而且肝只有一個，心只有一個，肺有兩片，腎有兩葉，為什麼肝跟心只有一個呢？上帝要你一心一意，不要三心兩意。那麼肝只有一個工作對不對呢？工作多的不得了。所以這個肝雖是全身體最大的體積，不是最大的面積。最大的面積是肺，最大的體積是肝，最長的線條是小腸。那麼肝有多少功用呢？醫學已經發現了，人的肝有400多種功用，可以說是全世界最偉大、最複雜、最完全的化學工廠。你把化學的物質放在一個機器里，它怎麼變動，怎樣工作都沒有產生太大的果效。但是你的肝不一樣，你吃蘋果，以後變成頭髮。奇怪哦！你吃飯，吃魚，它變成牙齒，變成眉毛，變成指甲，變成細胞。這是肝裡面的功用大得不得了。所以已經發現的功用，單單肝做了400多種工作。所以這樣上帝用身體來比喻教會，我認為這是最偉大的比喻。單單我們的腦細胞，每一個腦細胞複雜的工作的程度，比你一個最新的最偉大的電腦工作還更大。我們腦的工作比全世界通訊計算機中心的工作還更偉大。你看看一個電訊中心，你在裡面可以把幾千萬的電話的線按什麼數目就會跑到什麼地方。現在的武器尖端到什麼地步你知道嗎？它從幾萬公尺的上面，放下一個導彈，那要攻擊到哪一個窗口，它要在這個建築物的第18層的第三個窗口爆炸，就會中到那裡去。現在美國就用這種武器去炸伊拉克，準確性到了一個幾乎沒有辦法不準確的地步。但是最不準確的就是人的想法，把自己人的飛機當作仇敵來了那就不準確。而且人腦裡面的工作神造的比人造的更複雜更準確。而一個人心不對的時候腦全部不對。好我們現在回過來了，那麼恩賜就是神給我們的才幹分別為聖來用。所以每一個人在教會裡面應當好好思想、察驗、神給我在教會裡面要我用什麼恩賜，盡什麼功用，做什麼樣的工作。耶穌基督整個身體可以漸漸的健康起來。這個是很嚴肅很嚴肅的問題，因為教會就是上帝心意中間的心意，上帝旨意中間的旨意，上帝計劃中間的計劃，教會是基督的新婦，教會是神的見證人，教會是世界的光，教會是世界的鹽，教會是真理的柱石跟根基，教會是上帝的家。我們蒙召在教會裡面互相建立，建造屬靈的宮殿，是神所居住地方。你們就是這個殿，保羅說這殿就是你們；上帝居住的地方。所以我們要應用我們的恩賜，在神的殿中來榮耀他。那麼保羅一談到恩賜的時候，談第一件事的恩賜是什麼呢？說預言的你們要按照信心的程度說預言。我感到很奇怪，為什麼一談恩賜就先談預言呢？預言就是關於上帝的道。你要注意這個次序是不能混亂的。保羅在羅馬書第十二章一談到恩賜的運用的時候，他就先談到講台的問題，先談到講道的問題。講道就是把神的心意傳揚出去，說預言就是代表上帝傳言。教會裡面第一個最重要的責任就是知道神的心意，明白神的計劃。我們怎樣知道神的心意呢？我們怎麼認識神的計劃呢？我們透過神對我們所講的話我們才知道神的心意是什麼。那麼神借著什麼把他的話講出來呢？神借著先知傳講他的話。先知說預言，就是先知傳講上帝的話。誰可以作先知呢？作先知是憑什麼傳講上帝的話呢？所以這種源發的問題全本聖經都給我們很清楚很詳細的交待。先知說預言是代替神傳話，而先知說預言是借著耶和華的靈傳講神的話。你不奇怪聖經裡面的先知跟外邦先知是不一樣的。外邦的先知也憑著所謂他們的宗教經驗講一些話，可以說是一種模仿，一種冒充，現象看好像聖經的先知一樣。但是不同的地方在那裡？聖經裡面的先知照著上帝差遣的靈來啟示他，用默示真理的辦法使他把神的心意用話講出來。所以先知們他們就按照聖靈的感動講話。彼得很清楚的告訴我們，沒有一個先知說預言不是出於聖靈的感動。先知受聖靈感動，講出上帝的話，他們領受了默示，所以保羅說聖經都是上帝所默示的。默示這個字在希臘文裡面就是上帝的呼氣，上帝的呼氣什麼意思呢？正像你講話的時候，你不可能不用你呼出來的氣把你講的話把它帶出來。當你寫文章的時候，文以載道，當你講話的時候，氣以傳話。所以你還沒有講話以前，你不會先吐氣的，你一定先吸氣才講話對不對呢？然後借著裡面的氣把話帶出來。所以保羅說，聖經都是上帝所默示的，意思就是說上帝呼氣的時候把話講出來。那麼先知們被聖靈感動的時候，講出上帝的話，是被默示的。什麼意思呢？就是上帝的靈氣吹出來的時候就把那話講出來。神的呼氣，是神透過先知講話，先知代表神講話。先知的責任很重要，因為他不可講錯上帝的話，先知也不可自己冒充是神。所以真正的先知一定叫人認識上帝不是認識他而已。所以他怎麼說呢？耶和華如此說，然後再講話。耶和華如此說，再講出來。聖經裡面論到主說，主所說，耶和華如此說，耶和華對我說，一共6000多次。這就是聖經跟所有其他所有的假先知，跟其他所有別的宗教的傳言不同的地方。耶和華如此說！所以一個先知講出上帝的話，他是完全被上帝的靈所控制，上帝的靈所引導，上帝的靈所感動，上帝的靈所默示。所以神透過聖靈呼氣借著被感動的先知講出上帝的話。你看到講道是何等嚴肅的事情。他們不是講笑話，讓人聽了對他產生好感；他們不是隨便講講不負責任的話語。先知講上帝如此說的時候，這些話是真的、永存的、準確的、是可以經過時間空間考驗的。這本聖經是上帝的話語，幾千年，甚至直到永永遠遠不需要更改一個字，不能刪去一划，不能加添一點；因為這是神自己的話語。所以講道是很神聖的一個侍奉，講台是很重要的地方，傳講上帝的話是很嚴肅的一個侍奉。怪不得一提到恩賜的運用，保羅第一件講的事情就是作先知說預言的要照著信心的程度來講。講道是這麼嚴謹重要，所以每一個真正作神的僕人的人，要尊重神的話語，要尊重傳講神的話語的講台，要尊重從你口中代表神講出的每一個字。不但講台重要，會眾對真正尊重神話語的講台也應當很注意很謹慎。講錯道罪惡是很大的，聽錯道信仰是很危險的。當你聽錯道，肉體很高興的時候，你可能一生就走錯誤的信仰的道路。你聽錯道以為是真理的時候，你觀念就被建立在錯誤的思想架構的裡面。然後你想錯了你都不信服，你信錯了你就做錯了，做錯了你就行錯了。如果今天你的錢是奉獻在那些錯誤的講台的事工上面，你就在那種錯先知的罪中有份。今天有很多的基督徒只要奉獻奉獻，結果許多好基督徒把錢去支持假先知的工作。這個是很可憐的事情。已經有幾個人對我講了，我已經把許多的錢支持過講錯道的人，現在怎麼辦呢？我說你自己好好禱告，你要悔改認錯，求主赦免你過去的錯，從今以後你要真正支持那些講真理的，你不能隨便應付那些隨便講道的。當耶穌基督整個教會，重新尊重講台，重新糾正錯誤，重新更正信仰的時候，教會才有前途。還有很多的教會，明明沒有很好研究上帝的話語，他們又熱的不得了，用很多錢派人去傳道。自己信錯了，又沒有好好研究神的話，以後所傳的都錯了，越熱心越壞死那些聽道的人。非常可憐的事情。我相信你聽這幾年的查經，你更懂得怎麼分辨什麼是神的道什麼不是神的道，你分辨什麼是出於神的什麼是出於人的，分辨什麼是聖經真正的意義什麼不是聖經原來的意思。所以保羅提到恩賜的運用，在肢體裡面怎樣彼此建立的時候，他第一句話怎麼講的呢？說預言的要照著信心的程度說預言。那麼這裡的說預言是指什麼意思呢？你說說預言就是預先知道就講出來這個叫做預言。那是用中文的字意產生的運用。預就是預先嗎？言就是講出來咯？我未發出去以前，事情已經發生了，我知道了，所以我先告訴你，預先告訴你怎麼樣發生，在那還沒有發生之前，我先告訴你，你以為那個叫做預言嗎？聖經意思不是這樣。預言這個字希臘文用prophetikai，prophetikai就是代替神說話，那麼說預言的就是講道的意思。所以許多靈恩派的人，你們要作先知說預言。好，主我們說預言了。你的病快要好了，你回吉隆坡不下雨了，某某事情一定會發生，伊拉克、伊朗這一次誰會勝誰會敗，他們以為這樣才叫做說預言，其實不是的。在舊約的先知裡面，他們都是說預言的，而全本聖經都是預言，神的話語。所以預言有幾層的意思。在先知說預言的時候，未來要發生的事情，是不是都指同一個性質呢？不是的。我現在要分成三大性質，三個範圍。第一個範圍是什麼？按照重要、次要、更次要的等次來分這三種。所以最重要的事情我們優先談。什麼是最重要的預言呢？就是有關於基督的救贖將要發生的事情，這是預言最重要的。在所有先知預言中最重要的預言就是這個。先知們講很多預言，裡面最優先的等級，就是論到基督的話。信道是從什麼？什麼？聽道來的。聽道是從什麼？什麼？啊，你們剛剛解經，就都忘記了。打開來，羅馬書第十章17節，快快打開來，找到的快快舉手我看看。羅馬書第十章17節，一起來讀：「信道從聽道來的，聽道從基督的話來的。」啊，看見沒有？聽道是從什麼？基督的話來的。現在大家不必看聖經看這裡，聽道產生信道，聽的道是聽基督的話，那麼基督的話是不是基督自己講的呢？或者是論到基督的呢？兩樣都相互有關係。因為道的本身就是基督，所以一個人為基督講就是講道，一個人講基督的時候就是講道，一個人傳有關基督傳的話就是傳基督的話；所以聽道是從基督的話來的。耶穌基督到世界上來的時候，他就是道，成為肉身，用人的話講出神的道，就是把自己講出來。道以肉身傳道，道在傳，傳的是道，所以這是道的本體在人身體中間講道。基督自己講的話，一定是人所聽的最完美的道，因為道自己把道帶出來，所以這個道就是本體的道，這個自我第一人稱宣布的道，這樣就從來沒有別人，可以像耶穌基督那樣講話。他說我就是道路、真理、生命。他就是道路、就是真理、就是生命。別人只能說我喜歡生命，我高舉生命，我尋找真理，我擁護真理；從來沒有一個人說我就是真理。你明白不同地方嗎？這個叫做本質的差異。其他的人是站在真理外面去找真理，他們站在真理旁邊去追求真理，他們自己不是真理他們愛慕真理。所以我傳真理，是我把真理傳出來。那我呢？我是真理的傳遞者，我不是真理的本體。耶穌基督說，我就是真理。這個話蘇格拉底不可以講的，摩西不能講，亞伯拉罕不可以講，以賽亞不可以講，但以理不能講，所有的先知不可以講，只有耶穌可以講。因為他本身就是真理。你說我也可以講嗎，你講看看，你說我就是真理。你自己講自己就毛骨悚然不好意思。你講的時候你是COPY，你是根據耶穌講過你學學看的。耶穌講這句話的時候，是前無古人後無來者，唯一的一個可以講這些話的一個人，因為他本身就是真理的本體告訴外面他是真理。這個信仰太偉大了。耶穌說我就是真理，所以道成為肉身，用人的話把那個道，道出來。跟老子的道可道非常道不一樣的，耶穌道是道，道出道來。所以耶穌的話成為我們信仰的基礎，信道是從聽道來的，聽道是從什麼？基督的話來的。這樣舊約耶穌沒有來以前，許多的先知他們講道的時候你要把他這講道中間找出哪一些是講到耶穌基督的。你再聽一次啊，舊約的先知奉耶和華的名，借著耶和華的靈，受耶和華的啟示，講出神的話語。這講過的所有的話你要找出哪一些是論到基督的。那就是最優先的道，最首要的預言，就是論到基督的預言。這樣你明白了整箇舊約裡面最重要的預言。那麼你呢？怎麼你傻瓜不能答了？剛剛講這麼清楚不能答？整箇舊約裡面最重要的預言什麼預言呢？關於耶穌的話。所以你注意看，伯利恆啊，你在眾城裡面是最小的，將來有一位從你那裡出來，他的根源從太初就有。哎呀這是從耶穌生在伯利恆，不是生下來那天才有的，是在創造世界以前就有了。論到基督的快快寫下來。然後以賽亞說，必有童年懷孕生子，沒有結婚的女孩子，懷孕生一個孩子，這個孩子的名字叫以馬內利。上帝與人同在。哇，這是指瑪利亞童貞女生耶穌，快快記下來。這個叫做論到基督的話。你明白嗎？所以先知的預言，三大層次，第一個層次是什麼？論到基督的話語。這是第一名，最重要的預言。第二舊約先知所講的預言，第二個層次的預言是什麼？論到神的主權，神的威嚴，神的公義，神的審判臨到全世界列邦列國的行為。當先知講出來的時候，就沒有一個民族可以逃到的。巴比倫啊，你要滅亡。尼尼微啊，你要消滅。你在歷史中間要被人忘記。埃及啊，耶和華要刑罰你。耶路撒冷啊，耶路撒冷，你要變成黃龍的地方，變成一個毀去的地方。那這些預言就論到萬邦萬國受審判的情景。這是先知說預言的第二個層次。你說這個關係全世界的命運這麼大為什麼第二個層次？因為最重要的層次是基督，全本聖經最重要的題目是基督，你明白基督論，就明白一切的智慧；你明白基督論，明白上帝最核心的計劃。那救贖的基督，代死的基督，復活的基督，那位將要再來的基督，那個掌權的基督，那個拯救人的基督，就是神計劃中間智慧中間的智慧。所以保羅說，上帝一切豐盛的智慧，都有形有體的在基督裡面居住。這是最簡單、最濃縮、最要害的一種對基督的認識。保羅怎麼樣歸納出這些話我是不明白，那你把今天聽的聽進去，而且真正變成你的信仰，那你再讀經的時候你就不一樣了。你會看見什麼是Firstthing，什麼不是Firstthing。無論多大，不構成中心。論到基督，無論多小，都在中心。因為基督是整個的核心。我們因道而產生信心，因為信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。所以先知說預言的第一個層次，是論到基督。先知說預言的第二個層次，是論到神的主權，神的審判，神的公義，神對列國的命運。巴比倫要怎麼樣滅亡，埃及要怎麼樣受刑罰，這世界的歷史要走到哪裡去；從起初指明末後的事。有別的神可以講出這樣的話嗎？以色列啊，你用什麼神來比我耶和華呢？我從起初指明末後的事，我怎麼告訴你整個世界的歷史要向哪裡走去。你們看這世界的列國，我告訴你他們要東倒西歪，如同喝酒醉了的人一樣。因為耶和華烈怒的杯要叫他們喝了，他們就都東倒西歪。原來以色列國在當時世界的政治局面是最小的。那些羅馬帝國，馬其頓帝國，希臘帝國，阿拉伯，巴比倫，埃及，許多的以色列四周的國度是大得不得了。但是，只有這個以色列小國裡面有先知，而且以色列的這些先知是以大無畏的精神把創造天地萬物的上帝的心意傳講出來。所以他們敢宣布列國的命運。你說你不必這樣講，這個是民族主義嗎。以色列人就是專門罵別國就是自己才對嗎？不是的。你看西番雅的時候，你看見他先把列國的命運講出來，最後說什麼？猶大、以色列啊，你三番四次犯罪，耶和華要指責你，他要審判你。所以你看見不但是以色列民族怪責外國，盼望他們滅亡。上帝也借著先知告訴以色列，以色列人要怎樣受審判。這才顯明上帝是公義的上帝。為什麼耶利米受以色列制止，來欺負他？怎麼這麼大，這麼偉大的先知，為什麼以色列人自己要逼迫他呢？因為他是先知中間最勇敢講出一句沒有人講的話。耶和華如此說，以色列啊，耶路撒冷啊，你要被巴比倫所打敗，你們要被巴比倫擄去，而且家破人亡，流亡到外國，70年亡國才回來。你看有這樣的人嗎？誰喜歡聽這樣的人對自己講這樣惡意的話呢？如果中國，裡面有一個人說，中國一定亡。這個人一定先進監牢對不對？薩噠姆海珊有一個將軍說，美國一定勝，馬上槍斃給他死。這一定的嗎。如果布希總統下面有一個部長說，薩噠姆海珊一定打死布希，一定先把他抓去監牢關起來。這個是一定的。所以當耶利米講這兩句話的時候，尼布甲尼撒要殺到耶路撒冷，我們要失敗。以色列人怒髮衝冠，大發脾氣。第二，我們被擄70年才能回來。沒有先知勇敢對自己的民族講這麼惡意的話語。為什麼呢？這個耶利米不識時務，不知進退，不知自己的安危，一個不識時務的人是很吃虧的人。但是他不能不講，因為他說什麼呢？耶和華的話在我心裡，如同閉塞的火，火燒的時候，你不可以用紙把它包起來，沒有辦法，堵不住的，隱藏不起來的，包不起來的，因為它已經燒出來了。Ican』t no way to close my heart，I am no way to keep my secret，I amspeakout。就講出來，一講出來的時候，他們就逼迫他，你這個先知是假先知，你知道不知道我們是在耶和華殿的地方，我們以色列人是上帝特別揀選的百姓。耶利米說什麼？你們心裡不要說，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿。為什麼三次？舊約很少人知道。這是三位一體上帝的名字。聖父、聖子、聖靈。你們不要心裡說，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿，這是耶和華的殿。我奉主的名對你說，這個殿要被燒掉，你們百姓要被擄去，以後70年才能回來。哦，他們差不多打死他。有這樣的先知，你為什麼不為國禱告？為什麼不講好話？為什麼不求平安？為什麼不為我們祝福？你咒詛自己的百姓，你對自己的國家這樣不忠，他們把他丟在爛泥的井裡面，一個年老的先知受盡痛苦。你想想看這個老先知幾十天在那個井裡面，被蚊子咬，可能給小蟲咬，給蛇咬，他痛不欲生。他們就要他講好話，耶利米說不能，耶和華如此說。這個是說預言。聖經告訴我們，有一些先知專講好話。講什麼好話呢？上帝喜歡你，上帝一定賜福給你，你買彩票會中彩，你犯罪也會發財。今天靈恩派很多專講好話的先知。靈恩派的傳道人，很喜歡去為人禱告，很熱心。你注意喜歡去有錢人家去禱告，為什麼呢？因為禱告好了以後有奉獻。所以靈恩派的教會很容易發財，因為他們用一些世俗的辦法，如果禱告不好，至少來這麼多次也叫做有愛心嗎。如果禱告好了，你怎麼不會感恩呢？親愛的的弟兄姊妹，所以先知說什麼？假先知嘴裡有話說，有福、平安了。你給他東西吃他就說你平安，他們不是傳講上帝的話。上帝的話有時候對你是好的，有時候對你是責備對你是威嚴是不好的。耶利米書裡面有一句話，以色列人派人到他那裡去，那一天對他講一句話，你對我們說話，耶和華的話，無論是好是歹我們都要遵行。真的嗎？好像真的。但是到耶利米講不好的話，他們馬上就逼迫他。信徒敗壞到這個地步，只要聽好話，不要聽實話。你要不要已經得了肺炎了，你咳嗽的很厲害，你現在已經是發高燒40度了，醫生說因為聖靈感動你很熱心所以這麼熱，不要緊不要緊，這樣熱心的很少的。那麼你很高興，沒有用，聽了以後第二天就死了。所以要聽實話，不是聽好話。大家說，1，2，3：要聽實話，不是聽好話。如果你教會裡面還有上帝的僕人責備你的罪惡，你要好好聽，你要為這樣的僕人感謝主。如果你專門去找講好話的牧師聽他講道，我告訴你你是永遠不會進步的。你在舊約裡面看見，先知們講審判的話，所以他們一個一個把他們打死，流先知的血，把他埋葬。後來過了一代以後，人家說那個先知講的是真的哦，我們以色列戰敗，真的被擄了，你看真的巴比倫把我們帶去70年，真的70年以後回來了。哎呀，我才知道原來耶利米是真的先知。活的時候，不聽他的。死了以後，發現他很偉大，就跑到他的墳墓那裡，替他修理，你是偉大的先知。墳墓做的好看，活的時候不讓他住好房子，死的時候替他的屍體建好房子，告訴人家我們是尊重過去的先知，所有過去的先知講話都應驗，我們證明他們是真先知，所以我們修飾他們的墳墓。耶穌基督說，你們的祖宗殺死先知，你們作子孫的修他的墳墓，你們是專門佩服已經死的先知，專門逼迫還活著的先知。活的時候讓他死，死後做好的墳墓。你們這些假冒為善的人！親愛的的弟兄姊妹，宋博士死了，現在很多人尊重他。他活的時候，多麼苦，多麼人討厭他。每一個時代教會的情景，因為你們愛聽好話不要聽實話。求主可憐我們。耶穌基督全世界稱讚他，他活的時候，宗教領袖控告他，宗教領袖把他交給羅馬人把他釘在十字架上。神的話不會因為人拒絕他就變成沒有價值。這些預言是神的靈而來的。這是第二個層次。第三個層次是現在講出將要發生的事情，比如以利亞說，亞哈王啊，我告訴你，我實實在在告訴你，指著永生的耶和華告訴你，我若不禱告，三年半就沒有雨水降在地上。一年不下雨啊，人都會死一大堆。兩年不下雨，可能整個民族都會有滅亡的可能。三年不下雨，誰能捱過呢？三年半不下雨，要怎麼樣呢？人聽了哈哈哈哈，下不下雨不會因為你這張嘴講話。後來呢？等一年，再一年半，等兩年真的沒有下雨，等三年沒有下雨。都是因為他講那句話嗎，他講那句話那一天我都不在，可能人傳來傳去，碰巧的啦，不一定是因為他講的啦。到了三年半以後，最後一天，已經多少天了？1000多天沒有雨了，365加365再加365，再加182天半，你可以知道多少天了。一直沒有下雨，1000多天。現在最後一天，剩下的水多不多啊？三年半不下雨，剩下的水多不多啊？以利亞說全部帶到山上。剩下這一點點水還要帶到山上，搖來搖去搖掉一半。那個時候水比金更貴啊，有一些人把金拿出來換水。以利亞說，把水拿去，帶到山上去。水從山下抬到山山容易不容易啊？然後，以利亞說丟下來，把它澆在祭壇上面。大家一定說這個以利亞是神經病，這比黃金更貴的東西這樣丟啊？單單他講那句話所有的人都可以打死他。耶和華的權威護衛著他，他是最浪費的，把全國最重要的水一桶一桶丟在山上，充滿這些溝！讓這些溝都充滿了。不但澆一次、澆兩次、澆三次、澆四次，這樣水溝滿。水一直下去嗎，一定侵下去的，弄到滿那要多少水？沒有人敢反抗他，先知說預言，先說我若不禱告，三年半不下雨。現在說已經三年半不下雨了，水是貴的不得了，可惜的不得了，三年半儲蓄儲蓄剩下就全部丟下去了。啊，這個先知在的一天我們一定死光光了，因為剩下給孩子吃的也給他丟完了。沒有人會了解。然後呢？巴力的先知所有人禱告都沒有用。以利亞說，以色列人到我這裡來，來吧我的百姓。他們來了，他就抬頭對耶和華說，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，求你使你的百姓知道你是上帝，又使他們知道我是你的代言者。求你降下火來。有沒有搞錯？三年半不下雨現在先求火，應該求雨怎麼求火？這個人神經病太厲害了。上帝就聽他的禱告，火一下來，把整個祭牲燒掉，把剩下的水燒光。如果沒有等一下還可以拿一點留下來，全部燒光了，全部完了，完全絕望。他對亞哈說，現在你的車要放帳篷，快快裝上去，下山。為什麼？因為大雨要來了。大雨要來了？熱的要死，只有汗出來沒有雨出來，整個天空一片雲都沒有。大雨要來了，亞哈嚇死了，快快裝雨棚，以利亞再把亞哈的400個先知殺死。哎呀這個先知發瘋三倍了，剩下的水丟掉了，求的是火，再把所有與他意見不同的先知400個都殺掉。這王看的都莫名其妙，不知道怎麼處理，就這樣照他意思做了。當王的車下山的時候，還沒有到王宮，雨下的傾盆大雨。為什麼？先知說預言。我問你，以利亞是不是大先知啊？是不是大先知？大家說，是不是？是！我告訴你，以利亞所講的預言是最不重要的。你一聽到以利亞我講了，你眼睛睜大，哇這麼偉大！為什麼呢？他講的預言不是基督論，不是神審判的權威跟公義，不過是將要發生的事情。所以這以後呢，我們看見歷時歷代的基督徒，都對預言有兩重的錯誤的看法。第一就是預先講的才叫做預言，講的關於將要發生的事才是偉大的預言；這兩個錯誤就變成今天靈恩派能夠得到很多人支持的原因。而聖經的原則不是這樣，所以你們要歸正，歸正查經運動，就是把你的觀念改過來。回到聖經的總原則，因為預言是講神的道。不管是過去的、現在的、或者將來的、你們要作先知講道，原文是先知說預言；所以預言就是講出上帝的道。不一定單單指還沒有發生的事。第二樣，預言的次序是從基督論到神權的審判最後才到未來要發生的事情。有關於先知說預言，耶穌講過一句話，先知說預言到什麼地方為止啊？誰知道？到什麼？一個人都不知道？先知說預言到什麼？到施洗約翰，約翰為止。所以意思是什麼？沒有了，沒有了。那麼約翰是最後一個先知咯？先知說預言到約翰為止。怪不得新約有沒有先知啊？保羅先知，彼得先知，約翰先知，沒有哦。那先知新約有沒有提先知啊？注意注意，有三處。第一處提到什麼？亞迦布先知說預言。第二處，腓力的四個女兒是說預言的。第三處，保羅在哥林多書信裡面說你們要作先知說預言。那麼這樣到底耶穌講先知說預言到約翰為止，為什麼使徒行傳敢違抗耶穌講過的話呢？兩個地方，亞迦布說預言，亞迦布把保羅的皮帶把他拿出來，他說這樣腰帶的主人去耶路撒冷，要受捆綁，要受困難；真的事情發生了。他真的說預言了。亞迦布又說，在某某年日，饑荒要來到。亞迦布真的是說預言，不過與舊約不同的地方是什麼呢？他沒有說耶和華如此說，那麼他到底是真的是假呢？如果他是真的，跟耶穌講說預言到約翰為止，他是約翰以後，怎麼調和呢？如果他講的是假的，為什麼保羅被聖靈充滿不責備他呢？保羅讓他拿腰帶，讓他說預言，而且保羅一點都沒有反抗；所以亞迦布說預言應該是真的。那如果是真的，為什麼耶穌講到約翰為止呢？請你明白，亞迦布說的預言是不是基督論？不是。是不是論到神對列國的審判？不是。是論到什麼？將要發生的事情對不對？所以亞迦布的預言是像以利亞講三年不下雨的那個預言。在某一個時刻還沒有發生以前的一些事件，那是第三個層次。所以我告訴你，最重要的預言不是那個預言，但是今天如果有一個人說，耶穌要再來！我們早就知道了，你不感到他是說預言。如果有一個人說，伊拉克會打勝仗，哇你就看，等著看，看看他是真先知假先知。你就很注意了。還有一個人說明天晚上唐崇榮在香港中了AIS，兩個禮拜就死了。後來兩個禮拜以後，我真的死了，你就把那個人請到全吉隆坡，每個禮拜堂作見證了，因為他是神的先知。你看見沒有呢？今天教會失敗到這個地步就給魔鬼留地步。論基督的事情，我們熟視無睹；論到政治要發生的事情，我們大有興趣；論到將要發生的事件，你最大最大的興趣。這是信仰的一個倒差，這是很可憐的事情。求主憐憫我們，讓我們把預言、等次、預言的性質搞清楚。請問亞迦布以後，使徒行傳以後，哥林多前後書，加拉太，以弗所，腓立比，歌羅西，還有提摩太，帖撒羅尼迦，腓力門，還有這個希伯來書，彼得書信，雅各書信，約翰書信，猶大書，有沒有再提到關於什麼饑荒，什麼人要死，什麼王要什麼，有沒有？全部聖經沒有了，沒有了。所以亞迦布跟腓力的四個女兒是舊約那種不重要的預言形式延長一段時間就沒有了。第二從使徒行傳以後，有沒有再說某個國家要傾倒，埃及要滅亡，什麼皇帝要死，什麼國家要受什麼，有沒有這樣的預言？也幾乎沒有了。為什麼講幾乎呢？因為約翰在啟示錄裡面說預言又提到。大巴比倫傾倒的情況，這世界與其上的情慾都要過去，所以這是全世界的總合性的，不是個別的國家的政治性的。所以這個第二層次的預言，新約幾乎沒有提。我問你，論到基督、基督、基督、有沒有提啊？有沒有提啊？有提。跟舊約提的不一樣在哪裡？舊約所提的是基督第一次來的情景，新約呢，基督第一次來成全了救恩以後才提的。所以新約不再提基督第一次來，因為已經過去了。新約提第二次來，有沒有啊？有沒有啊？有。到了啟示錄，差不多全本都在提基督再來的事情。那基督第一次來以前，論到基督的降生是不是預言？是不是預言？是。現在基督死而復活升天以後，我們再論到基督將要再來，是不是預言？是。是什麼預言？是唯一重要剩下的預言！在第一個層次裡面，最重要的預言剩下了這一條。所以如果教會傳講耶穌基督再來，這個信息就是新約真先知功用所講的道理。但是今天如果有人講耶穌基督再來，我們無動於衷。我們如果講吉隆坡三個月每天下雨五個鐘頭，很多人就轟動起來了。表示很多基督徒不受教育，不明真道的。所以我有時候很怕聽你們說某某人講道很好。我問你為什麼你說他講道很好？哇，他講道我不能睡覺，很有吸引力。又有人問他為什麼你說某某人講道很好？哇，他每次講道我笑到肚子痛，這個叫做講道很好。有的人說，他為什麼講道很好呢？哇他一面講一面唱歌很吸引人。還有很多歌星都跟他來了，那個叫做講道很好。你有災禍了，你不懂神的話的延續性，你不懂得上帝的話的定準性，你不懂得上帝的話的威嚴，你以自己的愛好定奪什麼叫做好的道什麼叫做不好的道。所以我要這麼辛苦每個禮拜來對你們查經，除了聽見零碎的一些道，你可以聽整本完整信息，又從道裡面知道真正嚴肅的道應當是什麼。保羅說，說預言的要照著信心的程度說預言。我今天只有講這一節的上半句，說預言的，照著信心的程度說我還沒有提。我剛才對他說今天可能只有講一節，我們上台以前，我對他說，今天可能只有講一節。結果呢？只有講半節，另外半節呢？下個禮拜再講。你們今天得到幫助嗎？你澄清你的觀念嗎？你明白你信仰應當怎麼走嗎？你為今天所聽的感謝上帝。請你舉手我看看，有哪一個人？感謝上帝！如果你今天沒有來，你損失多少我是不知道的，因為每一次我上台我都恐懼戰兢把自己的生命交給主。求主使他講過的話活在我們的生命中。我今天所講的，只有一件事，我感到可能引起你的誤會，就是使你看不起以利亞，因為他的預言不在第一個層次裡面。這個是請你要注意的。因為那個時候，以利亞的責任到復興整群模模糊糊的百姓，所以神就用那個辦法。但是以利亞是一個論基督的先知。你說沒有啊，舊約聖經從來沒有講過，甚至連上耶路撒冷都沒有提過。他照律法一年三次進耶路撒冷都沒有遵行過，而且他不在猶大傳道在以色列傳道，他是在以色列，而完全違背以色列宗教意識的一個先知。猶大還在耶路撒冷祭祀上帝，以色列北國是拜金牛犢的一個民族。他告訴他們，巴力不是神，耶和華才是神！他是在最困難的環境講真話的一個先知。所以猶太人到今天沒有一個人輕看以利亞的。那麼你說他沒有談論耶穌死與復活，沒有談論耶穌的事情。他不是在第一個層次裡面沒有份嗎？不是的。當以利亞跟摩西在山上，耶穌登山變相出現的時候，門徒聽見了，摩西以利亞正在談論耶穌去世的事情。這表示什麼呢？基督的死是先知的中心，律法的中心，而以利亞的信息沒有被記載下來，但是他與摩西一樣是談論到基督的死，基督是逾越節的羔羊，基督是為我們死的，基督是流血捨命代替我們，拯救他們的神子。這是後來新約補上去的。這個講完了，我心裡平安了。你們不要誤會以為我故意貶低以利亞，不是的。是那一次的復興運動，談論的重點不是最高層次的信仰，但是復興的結果把他們帶回純正的神的信仰。願上帝賜福給我們，我們大家站起來，我們一同感謝上帝！ 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