學佛之人不應該求人間十樣東西

學佛之人不應該求人間十樣東西，佛經上說：

身無病，則貪慾乃生。

貪慾生，必破戒退道。

知病性空，病不能惱，

以病苦為良藥。

經常「求菩薩保佑我不要有病」，實際上，如果一個人身上沒有毛病，慢慢的慾望貪心就會來了。哪一個人不是吃了苦之後才來學佛，想找一條求生之道？

有的人年輕的時候不學佛，因為身體好，從來不生病，吃喝玩樂。身體沒病，就會有貪慾生出來，慢慢的就會破戒退道，戒律不遵守，道心散去。

家裡有個精神病的孩子，爸爸媽媽不會退道的，因為他們知道孩子還沒救好，所以天天念，等孩子好了，什麼都好了，身體好了，接下來就會覺得「可以了，我念好了」，就是退道。

知病性空，要知道身體上的病都是空的，身體的病會好。本性才是真的，身體是外圍的，內心不能生病。生病的人不要煩惱，因為苦了才知道要修心，佛法界在叢林制度的時候提倡苦修行就是這個道理，不苦的人不會好好修行，吃過苦的人才知道好好珍惜人生。

世無難，則驕奢必起。

驕奢起，必欺壓一切。

體難本妄，難亦奚傷？

以患難為解脫。

處世不要求沒有難，這個世界上，沒有難的事情不要求，不可能的，一波三起。如果沒有難的話，這個人就會驕傲，做一件事情成功一件，一定會驕傲。

西遊記中當年唐三藏取經，觀世音菩薩天天在唐三藏頭上照看著他，還要經過九九八十一難，世界上如果無難的話，就會驕傲、奢侈，驕奢心生起，就會去欺壓別人。

一個做什麼都能成功的人經常會罵人「你這個人真笨，你怎麼都不懂的……」體難本妄，身體就會發難，本性就會忘記。難亦奚傷，難，連傷口都無法癒合。以患難為解脫，當一個人有難再去努力，最後得到成功的時候，才是真正的修成佛。

心無障，則所學躐等。

學躐等，必未得謂得。

解障無根，即障自寂，

以障礙為逍遙。

研究自己的本性，希望求到沒有障礙。實際上，如果心沒有障礙，所學道業就會慢慢失去，躁進，急躁，必定會沒有得到法益而自稱得到法益。

心中如果沒有障礙的學佛，就會覺得自己都是對的。師父讓你們問問題，就是讓你們有疑問，然後幫你們解決，又有疑問再解決，你們就不會貢高我慢，不會覺得自己什麼都懂、什麼都能和別人講。

行無魔，則誓願不堅。

願不堅，必未證謂證。

究魔無根，魔何能嬈？

以群魔為法侶。

不求心中沒有魔障，人的一生魔障不斷，只要有佛的地方就會有魔，只要有善心的時候就會有魔心出現，想去幫助別人的時候就會有阻礙出現，道理都是一樣。積累功德如果沒有魔障，誓願就會不堅固；誓願不堅固，必定未證得正果。

不能說魔性沒有，因為魔性雖然有，但魔性沒有根，在我們的八識田中、九識田中，般若心中是沒有魔能夠種扎在自己的內心，而只有佛種扎在自己的心中，所以魔沒有根，佛有根。

……

事易成，則志存輕慢。

志輕慢，必稱我有能。

成事隨業，事不由能，

以事難為安樂。

做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志氣就會存驕慢心。很多人修心，看見了菩薩，馬上覺得自己很了不起，學師父給別人看圖騰了，最後圖騰沒看好，自己頭痛了。

志意輕忽驕慢，一個人很驕傲，貢高我慢，必定會誇耀自己很有能耐，考量事情的成敗，也會隨著宿業而銳減。

一個人驕傲之後不會有很多成功的因素，因為他不當心了。出事的都是不當心的，剛學車的時候不會出事，等到自以為開的很好，很神氣，聽聽音樂，思想不集中，就撞車了。

情益我，則虧失道義。

虧道義，必見人之非。

察情有因，情乃依緣，

以弊交為資糧。

做人的交情、和別人相處，不要求別人一定對我好，給我受益，經常讓別人給自己受益，就會虧欠道義。和人打交道，整天想佔人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是聖人。

不要去看別人的不好。要看到任何事情的因緣，人間不管交情和親情，都是依緣分而起，有緣人才能布施道義。以虧己利他的交情才能得到真正的資糧，讓自己吃虧的人，別人才會真正幫助你，你才會吃小虧佔大便宜。

人順適，則內心自矜。

內自矜，必執我之是。

觀人妄為，人但酬報，

以逆人為園林。

與人交往不求隨順適應自己，不要佔人便宜，否則容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。

一個人以為自己正確，才會做出很多虛妄的行為，所以很多人難以理喻。人只是在酬還業報，不管對誰，不管別人是否適合做你的朋友，都要做功德圓滿林。

德望報，則意有所圖。

意有圖，必華名欲揚。

明德無性，德亦非實，

以施德為棄屣。

幫助別人不要等待別人給你回報。有意圖等待別人回報，會活得很辛苦，整天為名，等別人給你面子，慢慢會缺乏道德，把很多好的東西廢掉。

你對一百個人好，不求回報，等有二十個人對你很好的時候，你會感覺「我怎麼這麼幸運，怎麼有這麼多人對我好」，因為你布施的時候沒有想到回報。

如果你對二十個人好，等待二十個人的回報，哪怕回報了十八個，你心裡還是不開心，「這兩個小氣鬼，我對他們這麼好，他們都沒有回報我」，兩個人就會讓你把十八個人對你的好全部去除。所以，不要圖回報，也是一個境界。

九、見利不求沾分

利沾分，則痴心必動。

痴心動，必惡利毀己。

世利本空，利莫妄求，

以疏利為富貴。

見到人家的利益錢財，不要想著自己去 分，一想到這裡有自己的份，痴心會蠢動，痴心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。所以不要去爭利益。

抑申明，則人我未忘。

存人我，必怨恨滋生。

忍抑為謙，抑何傷我？

以受抑為行門。

一個人被人冤枉，不求去申辯。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，去怨恨自己怨恨別人，你去跟別人講的時候，心裡很難過，越解釋反而會傷自己，舉一個例子就是傷自己一次。

佛法界說「忍辱精進」，一個人忍辱了，也能精進。

有一個法師，托缽乞食，到一個珠寶商家裡化緣，太太在家，請法師進門給他化緣，請他吃飯。

吃到一半的時候珠寶商回來，將一顆價值連城的珠子放在桌子上，自己去換衣服了。過一會兒有一隻鳥飛進來，看見這顆金光閃閃的珠子，一口吞進肚子里。珠寶商換好衣服出來一看，怎麼價值連城的珠子不見了？

「家裡沒有別人，只有你這個和尚在，我們好心好意給你化緣請你在家吃飯，你居然還偷我們價值連城的珠寶？」拿起棍子打法師，打得他皮開肉綻，說「是不是你偷的？」

法師不講話，就再打，打得血都出來了。鳥聞到和尚身上的血的味道，又飛回來了，沒想到珠寶商打和尚的時候不當心一棍子把鳥打死了。和尚才告訴他，是鳥把珠子偷吃了。結果把鳥剖開一看，果然珠子在鳥肚子里。

珠寶商非常吃驚地說：「你為什麼不告訴我？讓我這麼打你，你還要忍受？」

和尚說：「如果我告訴你，這隻鳥就沒有命了，你一定會把它活活剖開肚子取出珠子。現在這隻鳥已經死了，把它取出來我沒有犯殺戒。」

想一想，怎樣的忍辱才能讓自己提升？為了救一個生命，情願自己忍辱，才能精進。

不管怎樣，要吃盡天下苦，要成佛。發願容易乘願難，很多人在菩薩面前發了很多大願，最後全部都忘記了，有什麼用？好好用自己的心把願力完成，才能真正超脫六道，進入四聖道。

--【2016.10.05台灣台北】

忍辱波羅蜜功德很大

wenda20140808 01:05:47

聽眾：我們說的「六度般若波羅蜜」，其中一個是忍辱，忍辱可以成就功德。這個人如果忍辱了，心會比較清凈，比較容易放下我執，所以他再做這些功德成就會比較大，可以這麼說嗎？

師父：對啦，如果能夠修忍辱波羅蜜的話，這個人功德肯定很大，因為他能夠忍耐，菩薩就會慈悲他、會可憐他。你看唐僧到西天取經，觀世音菩薩一直心疼他，一直在救他。如果唐僧今天跟孫悟空一樣罵罵咧咧的，看見妖鬼就說：「你們這些人怎麼怎麼……」搞來搞去的話，你說觀世音菩薩會像《西遊記》裡面這麼關心他嗎？（了解，就是忍辱可能有更多功德了。我們有兩個人同樣都是做功德，一個人的心比較清凈，所以他的功德成就更加大）對了，就這麼簡單。同樣兩個人做好事，一個人做了好事之後，蹦蹦跳跳地到處去講，做事情的時候嘴巴里罵罵咧咧，和一個人不聲不響地做好事，一件事情做好了，你說哪個人功德大啊？（後者，呵呵。謝謝師父）

忍辱是境界的提升

wenda20150102 38:07

聽眾：我們在學baihuafofa的時候談到了忍辱，師父說忍辱的功德大，持戒和苦修都不及忍辱，因為忍辱就開始消業了，這個「辱」本身就是以前的一種業，能夠忍的話就開始消了。後來自己就突然想，忍辱在六度中是處在一個微妙的地位，從忍辱之後才可以精進，是不是一個轉化？

師父：對啊，一個境界的提升。我問你，在社會上如果能夠忍下來的人，是不是他有修養啊？（是啊）好了，有修養的人是不是比正常人要水平高啊？一個教授就能忍耐，一個開大卡車的人為什麼動手就打人呢？為什麼？因為人家有修養。修養是怎麼來的？那是靠著自己有一種崇高的境界。那麼這種境界怎麼來的？就是不斷地轉化為人對一些事物理解的正確性，還有學習一些正能量，還有自己懂得因果關係，那麼懂得忍辱，他才會慢慢地讓這些正能量懂得這些因果關係的悟性才會出來。有了這些悟性，那麼這個人才能克服他自己身上一切的習慣，所以他才不會打人、不會罵人、不會說下流話，明白了嗎？

修心修行·改變命運

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