中國音樂大全·古琴卷·卷五

中國音樂大全·古琴卷·卷五 卷五 姚丙(炳)炎姚丙炎（1921年—1983年），古琴演奏家，1921年1月10日生於杭州。姚丙炎之父，自幼瞽目，家境一貧如洗。後因精研究算命卜課，生意日興，境況方漸好轉。...

姚丙炎（1921年—1983年），古琴演奏家，1921年1月10日生於杭州。姚丙炎之父，自幼瞽目，家境一貧如洗。後因精研究算命卜課，生意日興，境況方漸好轉。姚父亦善江南絲竹，尤擅三弦、二胡，家中絲竹器齊備，閑時常以絲竹合樂消遣。因此，在民間音樂的熏陶下，子女們都能掌握一、二件樂器。姚丙炎幼時，在義務小學及貧兒院讀書。少年時代，即隨父拜識了馬一浮、張味真、根如和尚等浙江名流。此後，他常得馬一浮、張味真二老的教誨與指點，並對他一生的為人與治學產生了很大的影響。1938年，姚避難至上海。在上海中華會計學校讀書時，曾組織安定中學同學會。1939年入滬江高中時，創辦過《貝殼》月刊。1940年，泉漳中學高中畢業便任中國茶葉公司會計科助理員。工余，參加「一心歌詠社」活動。此後，為謀生計而輾轉於滬、杭之間。1951年，定居於上海，以會計為業終其生。姚丙炎的古琴啟蒙老師，是分從江建侯習琴的二弟，但主要靠自己摸索。直至1946年，才正式拜浙派著名琴家徐元白為師。從此學習更加勤奮，琴藝猛進。1947年，他參加了杭州青年會的演出。此間，也經常參加「西湖月會佑聖觀雅集」的古琴活動。自定居上海後，雖與今虞琴社的琴人有所往來，但更多的時間是閉門自習。1953年，聞悉北京中央音樂學院民族音樂研究所號召全國琴人發掘我國目前僅存的最古老的琴譜《幽蘭》後，他便函著手進行曲《幽蘭》的打譜。在資料缺乏的困難條件下獨自摸索，終於在1954年底完成並用簡譜記錄成曲。不久，這一成果便受到北京中央音樂學院民族音樂研究所查阜西的重視，獲贈《古指法》四冊。這些珍貴的文獻資料，對他的打譜研究供了重要的參考。接著，他又開始了另一大操《廣陵散》的研究，自1959年以來，他先後參加了胡笳音樂會、第三屆「上海之春」民勻專場音樂會，中國音協主辦的紀念稽康1700周年的「七弦琴音樂會」等重要的學術演出活動，展現了他打譜的《大胡笳》、《楚歌》《華胥引》《孤館遇神》等古老琴曲，引起了音樂界、報界的廣泛重視。1982年，他受聘為上海音樂院客席古琴教師。1983年，他在臨終前的病塌上，還完成了《琴曲勾沉「烏夜啼」》一稿的修改，以提交第二次全國古琴打譜經驗交流會。在姚丙炎打譜的三十年中，他發掘了近五十首琴曲，發表了《我彈幽蘭》、《發掘孤館遇神的感受》、《七弦琴曲酒狂打譜經過》等文章，與日更有許多札記、後記、體會和專著，闡述自己的音樂觀、打譜和演奏經驗，以及琴家研究的成果，但未能成書出版。早在六十年代初，中國音協上海分會古典音樂小組就開始為他發掘的琴曲進行記譜。小組成員吳振平在沒有錄音設備的條件下，不顧疾病纏身，堅持到1979年去逝之前。姚丙炎在琴藝、琴學方面的造詣，曾多次獲得機會走上專業琴家的道路，但他只是「喜愛古琴藝術，並不想以此為職業」。操琴「首先是獨樂樂，其次是與人樂樂」。打譜，給姚丙炎帶來了無窮的樂趣，正如他自己所述：「我喜歡打譜就像旅行家喜歡旅行一樣，我在這無窮無盡地天地里遨遊，感受到新的意境天地」。他打譜以忠實天原譜為原則，對譜本的選擇、譜字的校勘、譜字指法的詮譯處理等都取嚴謹、慎重的態度；在循譜按彈時，他以意為先，節奏處理力求自然，在自然中求得古曲的真意。姚丙炎在數十年操縵、打譜中，形成了音色秀美，穩健恬淡，含而不露，生動而不流俗的琴風。其善彈《高山》、《瀟湘水雲》、《平沙落雁》、《漁樵問答》等曲。他生前打譜曲目有《幽蘭》、《廣陵散》、《玄默》、《孤館遇神》、《屈原問渡》等。經他譯奏的《酒狂》獲得人們廣泛讚揚。

「我愛七弦琴，抱有這樣一種堅定不移的信念，總有一天七弦琴有僅在我們祖國要進一步大大發揚，而且會在世界範圍內起到重要的作用」。他這一信念，正為現實所證實。姚丙炎六十二年短暫的人生歷程，為世人留下了一筆可貴的古琴遺產和精神財富。

溥雪齋 溥雪齋（1893年—1966年），名溥伒，號雪道人，又號南石居士；筆名南石、邃園、樂山等；堂號怡清堂、松風草堂。出生在清代皇族家庭，其曾祖為道光皇帝，與溥儀為同曾祖的堂兄弟。書畫名家、古琴演奏家。

溥雪齋自幼酷愛文藝，1911年始潛心於國畫、書法及民族音樂的研究和學習。青少年時即師從當時名古琴家黃勉之弟子賈潤風學彈古琴，後改彈三弦等其他樂器，經常參加演出活動直至晚年。溥雪齋琴棋書畫無不精通，尤長山水。他的山水畫主要受清代宮廷畫風的影響，以細筆山水和青綠山水為主，風格細膩、雅緻，著重線條勾摹，整個畫面充滿著一種和諧的靜謐之氣。其琴藝精湛，風格洒脫，這給他的畫風或多或少地注入了些許的音韻於內。溥雪齋曾任輔仁大學美術系主任、北京文史館館員、北京畫院名譽畫師、書法研究社社長、中國美術家協會北京分會副主席、中國美術家協會會員、中國文聯常務理事、古琴研究會副會長、民族音樂研究所特約演奏員等職。

1、高山《琴學入門》姚丙炎

此曲最初刊見於我國現存最早的琴曲集《神奇秘譜》。該書在解題中寫道：「《高山流水》本只一段，至唐分為二同曲，不分段落。宋代分《高山》四段，《流水》八段。」

《高山》題解 《神奇秘譜》：臞仙曰，高同流水二曲，本只一曲，初志在乎高山，言仁者樂山之音，後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，人分段數。至宋，分高山為四段，流水為八段。按琴史，列子云，「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙南在高山，鍾子期曰，『巍巍乎若泰山。』伯牙志在流水，鍾子期曰，『洋洋乎若江海。』伯牙所念，子期心明。伯牙曰，『善哉，子之心而與吾心同。』子期既死，伯牙絕弦，終身不復鼓也。」故有高山流水之曲。

《玉梧琴譜》：是曲，伯牙所作，言其志在高山，仁者之樂也；言其志在流水，智者之樂也。高山流水本只一曲，至唐，分為兩曲不分段；至宋分高山為四段，流水為八段。 《楊掄伯牙心法》：山固巍然耳。伯牙何好，子期又何知之。蓋因達人襟期，大抵若茲，其所冥契，固有自來；斯伯牙之所以自賞，而子期所以賞音也。當其手揮五弦，目送飛鴻，孤調逸韻，沖入雲宵，疊嶂重巒，流音響應，伯牙之得心入手，誠高出君峰上矣，非子期何以神賞而默契之。同聲相應，同氣相求，其謂是乎。後之聽者，吾將有望於斯。 《琴苑心傳全編》：按琴史伯牙作，列子云：「伯牙善鼓琴，子期善聽，伯牙志在高山。牙期曰：『巍巍乎若泰山。』伯牙志在流水，鍾子期曰，『洋洋乎若江海。』伯牙所念，鍾子期必得之，後稱這絕調」。 《五知齋琴譜》：.....（與神奇秘譜同）.....斯調飛揚飄緲，息心靜聽，嚴然有層巒疊巘，瓊崖瑤島之思。無惑乎知者希也。 《治心齋琴學練要》：伯牙移情，巉岩而感及洞涌，此高山流水之所以千古也，人謂其學琴成連，如病如痴，宜乎知我者希耳。 《以六正五之齋琴譜》：高山操，古伯牙所作也，伯牙鼓琴，鍾子期聽之曰，「美哉！巍巍乎，志在高山」，再鼓之，又曰，「美哉！洋洋乎，志在流水，後子期沒，伯牙終身不復鼓琴，以知音之難也。斯調飛揚縹緲，息心表聽，嚴然有層巒疊巘，瓊崖瑤島之思，無惑乎知者希也。」 《雙琴書屋琴譜集成》：高山操，俞伯牙所作也。伯牙鼓琴，鍾子期聽之曰，「美哉！巍巍乎，志在高山」。再鼓之，又曰，「美哉！洋洋乎，志在流水。後子期沒，伯牙終身不復鼓琴，以知音之難也。此調飛揚縹緲，息心表聽，嚴然有層巒疊巘，瓊崖瑤島之思，無惑乎知者希也。」 《醒心琴譜》：春秋伯牙所作。列子云：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，伯牙志在高山，鍾子期曰『巍巍乎，若泰山』。伯牙志在流水，鍾子期曰『洋洋乎，若江海』。伯牙所念，子期心明。伯牙曰：『善哉，子之心而與吾心同。』子期既死，伯牙絕弦，終身不復鼓也。」高山流水遇知音，遂傳為佳話。至唐代，《高山》、《流水》獨立成曲。宋代復分《高山》為四段、《流水》為八段。至明代，《高山》成八段之曲。此曲音現重巒，飛揚飄渺，巍然高古，境入神化，有君子落落之風、仁者坦蕩之骨，具澹泊寧遠之志、境入神化之趣，誠為不朽之經典也。

《磨勵提高》：與《醒心琴譜》同。《高山》後記 《琴苑心傳全編》：習譜者，細玩其一點一字，積而成句，積句成段，至積段到終曲時則熟，其輕重疾徐，前後排連之意，得心應手，而譜之精奧可見矣。如高起手平敘，至中間逶迤應接，初看譜若有不易成聲者，細心反覆熟之，而妙致層出，近乎神化。古峰奇壁，盤祈蒸動於微奧閑散之際，別有雁斷雲連，引人入勝。《春草堂琴譜》：高山流水本屬一曲元，人分而為二。此譜取音和雅，與俗譜不同，洵伯牙遺韻也。

《小蘭琴譜》：溫厚和平，醇懿文雅，元氣渾淪中示嘗不精鑿生動，將諸曲奇變歷盡之後，知此曲之佳，正不屑向偏處異處討好也，非深髓者，難悉其微，勿以短曲而易失之。《悟雪山房琴譜》：此操為琴齋師所不肯輕以授人者，其音高古而兼圓潤，雄渾亦復從容，洵非初學所能幾也。景星謹志。 《琴學尊開》：高山一操，純是古音，用角調蒼老，共三段六句撮用清濁羽，今用羽商相生之音，因徽分無兩羽也，收音止調，原用宮徵相生音，角調一六皆宮，自應以本音清濁終之。庸熙。 《以六正五之齋琴譜》：高山章法，略仿洞天，而其旨自別，二段末句，三段中句，四段一句，如入窮岩深谷，宛然千峰競秀，萬壑爭流，巍巍洋洋，不可擬測，六段之旨，恍若山**上水流花放，百鳥和鳴，令人應接不暇，抑何意旨之深哉。 《天聞閣琴譜》：引操紗鼎州許荔牆太史所彈。與五知齋各譜彷佛，惟神韻幽奇，節奏醇而不雜。清夜鼓之，有層巒疊嶂，瓊崖瑤島之思。故較勝各譜。（許荔牆傳譜專解） 《雙琴書屋琴譜集成》：「高山」「流水」本屬一曲，元人分而為二；此譜取音和雅，與俗譜不同，洵伯牙之遺韻也。琴山。又：高山章法，略同洞天，而其旨自別，如入穹岩深谷宛然千峰競秀萬壑爭流，，巍巍洋洋不可擬測。又恍若山**上，水流花放，百鳥合鳴，令人應接不暇，抑何意旨之深哉。此譜見表藜閣：金訒齋先生於乾隆二十一年手抄秘本。按金訒齋先生名仁壽，又名受生，江浙名士，善書畫，名列圖繪寶鑒。此譜又見德音堂、自遠堂、蓼懷堂。 《枯木禪琴譜》：伯牙所作。音節蒼勁，儼然有太華岧嶢，眾山仰止之意；下指必須老乾沖足為妙。

《琴學初津》：高山流水，伯牙所作，音節最古，其意巍巍洋洋不可擬測者也；全在停頓得宜，氣韻自然流暢，抑揚高下，意味無窮，指下節奏，良非易易。曲本一操，元人分而為二，殊覺無謂，況曲之章法次序，亦有定例，未可分合由人，細玩是曲之上下文，即可知其必不能分為兩操也。今以春草、自遠、蕉庵譜匯參，始能得其一統，上八段為高山，下七段為流水，意雖各別，而體用則一；至於題神轉合，無稍差異，復為其並而合之，庶免零落之嘆，既無失神脫節之弊，而何必使其離散哉。戛玉館主人識。 《詩夢齋琴譜》：此五知齋原譜，經晉齋先生增減，音韻、節奏，可稱全美。詩夢居士。 《高山》小標題 《醒心琴譜》：第一段嵩岳崢嶸。第二段崑崙嶻嶪。第三段天空獨嶂。第四段霞起群峰。第五段晴嵐積翠。第六段暮煙凝紫。第七段躡履思登。第八段振衣懷嘯。 《磨勵提高》：與《醒心琴譜》同。

2、華胥引《神奇秘譜》姚丙炎

此曲是根據《列子》寓言故事而作。相傳黃帝在位十五年，憂國家不治，一日夢遊華胥國，發現該國一切順其自然，國治民安。於是黃帝依照此法來管理國家，二十八年，天下大治。「華胥國」和《華胥引》，實為後人託名，作者主要以此來歌頌「無為而治」的道家思想。但樂曲莊嚴，音韻暢達，琴聲旋律肅穆，音調鏗鏘。《華胥引》全曲大體分為三段，開始平和中帶有一些小跳躍感的小段，中間一大段中音樂結構和旋律的和弦都非常的豐富，主要是從單一到複合。最後又慢慢轉為平靜，但又和開始的平靜完全不同。

《華胥引》題解 《神奇秘譜》：臞仙按，琴史曰。「是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。一雲黃帝之所作，一雲命伶倫所作。」按列子，「黃帝在位十五年，憂天下不治，於是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。書寢而夢遊華胥氏之國，其國自然，民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死；美惡不萌於心，山谷不躓其步，熙樂以生。黃帝既寤，怡然自得，通於聖道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國。」故有華胥引。 《浙音釋字琴譜》、《重修真傳》、《琴苑心傳全編》：與《神奇秘譜》同。 《華胥引》小標題 《浙音釋字琴譜》:一、退閑二、寤夢三、樂生 《重修真傳》:一、閑居大庭 二、寤夢華胥 三、皇風清穆

《華胥引》歌詞 . 《浙音釋字琴譜》: 一段退閑 閑居大庭，齋心服形。憂天下之不寧，何堪政事民情。久居三月之零，海河欲致清平。悠悠一夢之錄，致華胥之行。二段寤夢 華胥之國依誰識，遠飛魂聊自適。蘧然寤夢也，那地天南北為無極。藹藹淳風，人民安宿食。如畫夜，月盈日昃。冠儀而不忒，如君臣，如父子，如賓客，如親而如戚。桃李如色，覃恩布澤，別有華胥之國。 K *<+K<Tp三段樂生 淳風而美俗，樂自然那民無嗜欲。接比鄰，相勸也衷心誠服。重土居安食足，刑免而無訟獄。無是無非，無榮無辱，進勢無拘無束。從死從生，此心也無抑鬱。俄然兮一夢驚心觸目，兆太平之永福，至治怡然自卜。一統乾坤，皇風清穆穆。

3、酒狂《神奇秘譜》姚丙炎

《酒狂》：古琴曲。晉代阮藉所作，通過描繪混沌的情態，泄發內心積鬱的不平之氣，音樂內在含蓄，寓意深刻。 酒狂：晉代阮藉作。素材精鍊，結構短小嚴謹（樂曲全長僅2』15」《神奇秘譜?酒狂》（1425）解題云：「藉嘆道之不行，與時不合，故忘世慮於形骸之外，托興於酗酒以樂終身之志，其趣也若是。豈真嗜於酒耶？有道存焉！妙妙於其中，故不為俗子道，達者得之。」阮籍是當時反對黑暗統治的有名之士，他為免遭統治者的迫害，以酒醉佯狂表示對統治者的批判和不合作。這一點在楊掄的《太古遺音》（1606）的樂曲解題中說得更為透澈：「蓋啟典午之世，君暗後凶」、「一時垣士大夫若言行稍危，往往罹夫奇禍』、「是以阮氏諸賢」、「鎮日酩酊」、「庶不為人所忌」。古琴家姚丙炎先生以《神奇秘譜》的《酒狂》譜為蘭本，又參照《西麓堂琴統》譜整理打譜，把樂曲處理成在古琴樂曲中罕見的6/8拍子。由於弱拍常出現沉重的低音或長音，造成音樂的不穩定感，表現了人在酒醉後步伐踉蹌的神態。同時他不著重表現表面的狂態，而是通過描繪混沌的情態，以泄發內心積鬱的不平之氣，音樂內在含蓄，寓意深刻。 樂曲採用基本曲調的變化重複，曲首兩小節的節奏型通貫全曲。另外，第一、二、三段出現兩小節的固定終止型。樂曲結束段有「仙人吐酒」的文字提示。「長鎖」指法演奏的一連串同音反覆，音樂流動如注，滿腔怒火盡泄，表現了外形酒醉佯狂，內心疾惡如仇的意境，是一首不可多得的優秀古琴曲目。

《酒狂》題解 《神奇秘譜》：臞仙曰，是曲者，阮籍所作也。籍嘆道之不行，與時不合，故忘世慮於形骸之外，托興於酗酒，以樂終身之志。其趣也若是，豈真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不為俗子道，達者得之。 《重修真傳》：晉阮籍所作也，嘆己道之與世不，故忘塵慮於形骸之外，乃托於酒而好逃焉。豈可以酒徒視之乎。 《楊倫太古遺音》：按是曲，本晉室竹林七賢阮籍輩所作也。蓋自典午之世，君暗後凶，骨肉相殘，而銅駝荊剌，胡馬雲集，一時士大夫若言行稍危，往往罹夫奇禍。是以阮氏諸賢，每盤桓於修竹之場，娛樂於粬櫱之境，鎮日酩酊，與世浮沉，遮不為人所忌，而得以保首領於濁世。則夫酒狂之作，豈真恣情於杯斗者耶？昔箕子徉狂，子儀奢欲，皆此意耳。 《理性元雅》：……同《楊倫太古遺音》……然舊刻本中多疊而，太古遺音又末段露出原非沉湎耽飲，則失作者之意。余姑於末刪去數語，而諸賢有所託而遠禍，自在言外。《醒心琴譜》：西晉阮籍所作。籍嘆道之不行，與時不合，故忘世於形骸之外，托興於酒，終日酣醉，於世沉浮。其《酒狂》之醉，非真嗜酒，籍酒保身而不入世之惡流也。形醉而意醒也。 《磨勵提高》：與《醒心琴譜》同。

《酒狂》小標題 《理性元雅》：第一段樂酒忘憂第二段醉舞飛仙第三段浩歌天地第四段嗜酒忘形第五段花箋草掃第六段低低吐酒第七段托酒佯狂

《酒狂》歌詞 《西峰重修琴譜》：

第一段：天地鴻荒 世事奔忙，誰弱誰強，行我疏狂狂醉狂。百年呵三萬六千場。浩歌呵天地何鴻荒。

第二段：醉舞飛仙 天有酒星地酒泉，天地愛酒無傳。不妨一斗需百錢，飄飄醉舞飛神仙。及時行樂也當留連，人生不飲也胡為然。

第三段：浩歌天地 東流不返也那流何長，紅顏白髮也那催何忙，好懷呵對酒也愁相忘，題詩呵自嘆也成疏狂。浩歌撫景悲斜陽，斜陽，量寬淪海盛汪洋。怡情風月無時常，糟堤築就也那流瓊漿。

第四段：嗜後形骸 白酒呵初熟山中歸，黃雞呵啄黍秋正肥。高歌取醉欲**，起舞落日爭光輝。吁嗟呼兔走也陽鳥飛。林泉呵樂隱也人知機。瑤琴一曲也摩金徽，金徽。

第五段：花箋草掃 新豐美酒斗十錢，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓楊柳邊。醺醺呵謾醉也搜詩篇，如流呵染翰也翻銀箋。古今狂客也名千古，何人醉酒那長安眠，長安眠。

第六段：低低吐酒 吐酒仙人聲款款。世相建，此心遺，此心迷，富貴功名不為稀罕。晉阮藉浩歌狂，嘆那停杯，嘆那弄盞，醉舞琳琅春意滿。嘆那弄盞，醉舞琳琅春意滿。無事關心，此心不服天公管。此心不服開公管。

《楊倫太古遺音》：

第一段白駒世事笑奔忙，悄悄憂心空斷腸。何以解憂曰杜康，醺醺鎮日任疏狂。百年三萬六千場，會須一飲三百觴。陶陶那樂人醉的那鄉，醒而復醉醉而的那狂。如山大事頓相忘。 第二段天有酒星地酒泉，杖頭常掛百文錢，池酒糟丘是所歡。飄飄醉舞，恍疑羽化羽化而登其仙。酒中得道真暢然。 第三段換酒不惜千金裘，相酌能消萬古愁。香醪百斝襟懷放，浩歌一曲興悠悠。宇宙間樂無過的那酒，酒中那趣真罕的那有，果然嘯傲輕王侯。 第四段白酒初熟紫蟹肥，呼朋拉友伴共銜杯。或樂山兮或樂水，不知人世更有理亂理亂及安興危。玉山自倒非人推。 第五段醉後斗酒詩百篇，龍蛇體格染銀箋。長安那市酒家的也眠，天子宣呼不上的那船，自稱臣是酒中仙。

第六段吐酒山翁聲款款，功名富貴無心戀。劉伶畢卓興陶潛，清風高節，此身不服不服開公的管，相與枕籍共留連。 第七段舉世皆醉我也獨醒。托意櫱期遠禍疹。豈誠湎沉耽飲蹈荒淫，作醉人。古來多少顯達皆寂寞，惟有飲者留其名。醉翁之意，端不在乎酒。

4、大胡笳《神奇秘譜》姚丙炎

大胡笳：琴曲。又名《胡笳弄》、《胡笳曲》。相傳為唐代琴家董庭蘭據「沈家聲」、「祝家聲」傳譜所作。唐代的著名琴家如董庭蘭、薛易簡、陳康士都擅彈此曲。當時與《小胡笳》並稱「二胡笳」，或「胡笳兩本」。這兩首作品初見於《古今樂錄》，稱《大胡笳鳴》和《小胡笳鳴》。初唐琴壇流行的「沈家聲」和「祝家聲」，就是以這兩曲著稱。以後董庭蘭繼承這兩家的傳統，整理了傳譜。李頎在《聽董大彈胡笳聲》中說：「蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。」應即指《大胡笳》，因現存《神奇秘譜》中的《大胡笳》正是十八段。它與後世流傳的《胡笳十八拍》在題材上相同，但音樂毫無共同之處。唐代詩人劉商《胡笳十八拍?序》云：「胡人思慕文姬，乃卷葉為吹笳，奏哀之音。後董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡茄弄》是也。」琴譜始見於明人朱權所輯《神奇秘譜》。內容取材自蔡琰的《悲憤詩》。全曲由18個段落組成，分別以劉商的詩句《紅顏隨虜》、《萬里重陰》、《空悲弱質》、《歸夢去來》、《草從水宿》、《正南看北斗》、《竟夕無雲》、《星河廖落》、《刺血寫書》、《怨胡天》、《水冰草枯》、《遠使問姓名》、《童稚牽衣》、《飄零隔生死》、《心意相尤》、《平沙四顧》、《白雲起》、《田園半蕪》為各段標題。貫穿全曲的主題——一個發自女性內心的，因飽含顛沛流離之苦而思念故園的悲戚。音調如訴如泣，耐人尋味。旋律中經常出現的變化音和半音進行，以及「聲多韻少」等特點，均體現了唐代琴曲特有的時代風貌。

《大胡笳》題解

《神奇秘譜》：臞仙按，琴史曰，漢書載蔡琰，字文姬，蔡邕之女也。博學有才辯，又妙於音律。其父邕夜彈琴弦絕，琰聞之曰，「第一弦也」，復斷，聞之曰，「第四弦也」，父甚異之。後適河東衛仲道，夫亡歸寧。漢末大亂，琰為胡騎所掠，入番為王后，十二年生二子，王甚重之。春月登胡車，琰感笳之音，作詩言志曰，「胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶。」後武帝與邕有舊，敕大將軍贖文姬歸漢，二子留胡中。後胡人思慕文姬，乃卷蘆葉為吹茄奏哀怨之音。後唐董庭蘭，善為沈家聲祝家聲，以琴寫胡茄聲，為大小胡茄是也。《浙音釋字琴譜》：與神奇秘譜同，下多「噫！觀其怨胡天，白雲起，剌血寫書之語，使人豈不愴然於心乎？」

《西麓堂琴統》：（作「胡笳」後記）蔡文姬被虜十二年既生子，自傷薄命，著哀辭十八拍。後魏主丕惜其才，重貨贖歸。胡人思文姬，因吹蘆葉為笳奏哀怨之音。後唐董庭蘭以琴寫之。 《五知齋琴譜》：蔡文姬所作也，因漢末大亂為胡騎所掠，入番為左賢王后，十有二年，生二子，王甚生之。春日有感，乃卷葉為笳，吹之甚哀，調入琴曲。其三段妙自入神；四至七段難作；八至十段極盡積微；十二至十四段音入悲思漢，備寂寥抑之狀；十五段似分袂之音；十六段滾拂撥剌，如乘輿歸漢。篇中如泣如訴，如怨如慕，為古今之離別調也。 《蕉庵琴譜》：與五知齋琴譜同。 《琴史》：蔡琰，字文姬，伯喈之女，妙音律。……少適河東衛仲道，夫亡無子。天下喪亂，為胡騎所獲，沒於南匈奴左賢王。在胡中十二年，生二子。曹操素與邕善，痛其無嗣，乃遣使以金璧贖之還，再嫁陳留董祀。嘗感傷亂離，追悼懷憤，賦詩二章。其辭曰，「漢季失權柄，董卓亂天常；……心怛絕兮死復生。」此乃悼漢室之圮絕，嗟生民之羅災，往則遭戎狄之困辱，歸則痛天性之永隔，聞者可為之嘆息。世傳「胡笳」乃文姬所作，此其意也。……（蔡琰） 《樂府詩集》：後漢書曰「蔡琰，字文姬，邕之女也，博學有才辯，又妙音律。適河東衛仲道，夫亡，無子，歸寧於家。與平中，天下喪亂，文姬沒於南匈奴，在胡中十二年，生二子。曹操痛邕無嗣，乃遣使者，以金璧贖之，而重嫁陳留董祀。後感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章。」蔡琰別傳曰，「漢末大亂，琰為胡騎所獲，在右賢王部伍中。春月登胡殿，感笳之音，作詩言志曰，『胡茄動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶』。」唐劉商胡笳曲序曰，「蔡文姬善琴，能為離鸞別鶴之操。胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王后，王甚重之。武帝與邕有舊，敕大將軍贖以歸漢。胡人思慕文姬，乃卷葉為吹笳奏哀之音。後董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之胡笳弄是也」。琴集曰，「大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，並蔡琰作。」按蔡翼琴曲，有大小胡笳十八拍。沈遼集，世名「沈家聲。」小胡笳又有契聲一拍，共十九拍，謂之祝家聲。祝氏不詳何代人。李良輔廣陵止息譜序曰，「契者，明會合之至理，殷勤之餘也。」李啟國史補曰，「唐有董庭蘭，善沈聲祝聲，蓋大小胡笳」雲。《大胡笳》後記 《琴譜析微》：古詩十八拍悲涼婉車。讀之黯然神傷。不圖音出焦桐，更令聞者凄清欲絕。嗟嗟！秋高邊塞，滿目風沙，撫泣之下，百感頻生，正不必笳聲入耳也。 《五知齋琴譜》：一種憤怨悲切之情，逐拍傷心之概，形諸指下。清夜孤燈，客窗夜月，寂靜作之，疑有鬼泣也。 《春草堂琴譜》：古有小胡笳、大胡笳曲，此文姬十八拍也，音調凄楚，幽細而不纖。俗雲，「中有琵琶聲，」亦其自作琵琶彈耳，古人不受也。 《二香琴譜》：激昴慷慨，悲壯淋漓，彈此如讀悲憤詩。 《琴學尊聞》：胡人夜巡，卷葉為笳吹之，文姬調入琴中，以寄思漢之心。音韻凄愴，流傳中國，十八拍其遺音也。中有琵琶聲，蓋當時調入胡樂，求肖笳音，若必去琵琶聲，即非胡笳腔矣。 《天聞閣琴譜》：與春草堂琴調同。 《希韶閣琴譜》：解題，後記，同五知齋琴譜。 《琴學初津》：曲為蔡文姬所作，因漢末大亂為胡騎所掠，後始歸漢，胡曲中如怨如慕，如泣如訴，聲音悲梗，為古今離別調也。舊譜音位各段皆合，惟第五段忽作正調，而又非正調，不知是何依據。再全體應吟則曰猱，應猱則曰吟，學者未易分別，茲則細為修正，始能取音恬適，舉指輕圓，庶無乖反混淆之失。良士跋。 @x4IxGlUs 《琴學業書》：胡笳詞為蔡文姬作，在琴中最為古雅…

5、楚歌《神奇秘譜》姚丙炎

《楚歌》這個曲目，最早出現在北宋的《琴曲譜錄》和《琴苑要錄》中，明代不少譜中收有此曲。（下劃線為筆者所加，均為著名的歷史故事。）全曲有兩個突出的主題曲調，一個是表現「憶別」、「泣別」的曲調，很象是從著名的《陽關三疊》曲中借用過來的。另一個主題音調則似乎在抒發英雄末路、意氣消沉的感慨。這兩個曲調在音樂進行中不斷發展變化，最終把全曲推向悲劇的高潮。

《楚歌》題解 《神奇秘譜》：臞仙曰，是曲者古曲也。按項羽至垓下，與漢戰不勝，入於壁，漢兵圍之數重。韓信使軍中皆作楚歌之聲，項羽夜聞，大驚曰，「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」乃夜起飲帳中，悲歌忼慨，欲與虞姬相別。自為歌曰，「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」歌數闋，虞姬和之。因泣下，左右皆泣，莫能仰視，而虞姬因取劍自刎。於是羽乘駿馬，麾下壯士從者八百餘人，直夜潰圍南出。平明，漢軍覺而追之，於是重瞳無光，兵散勢去，至於烏江畢矣，於時之人，感其事而作弦歌以悼焉。 《浙音釋字琴譜》：希仙曰：是歌也，祖自張子房所作。而後人增之，按祖王譜曰：古曲也……（與《神奇秘譜》同，惟虞兮作虞姬）……下多「噫！悲夫。」 《謝琳太古遺音》：按史，項羽至垓下，（與前同）……姬既自刎羽潰圍南奔，兵散勢去，至烏江亦自剄。後追其事而作此操。 《西麓堂琴統》：項籍與江東八千子弟渡江，有并吞秦漢之志。淮陰侯圍之垓下，會軍中作楚歌。楚軍聞之皆散去，因遂破籍。後人仿之，故有此作。 《太音補遺》：羽至垓下，聞四面皆楚歌聲。乃夜起飲帳中，作「力拔山兮氣蓋世」之歌別虞姬。至烏江處刎。後人傷之，故作是曲。或曰留侯作，後人增益之耳。 《重修真傳》：與《神奇秘譜》同。 《楊掄太古遺音》：按是曲，乃漢師張子房所作也。昔……（下與《神奇秘譜》同）

《楚歌》小標題 《神奇秘譜》：一、憶別江東 二、氣欲吞秦三、夜聞鐵笛 四、八千兵散 五、英雄氣消 六、泣別虞姬 七、陰陵失道 八、烏江不渡 《浙音釋字琴譜》：一、銜枚出塞 二、氣欲吞秦 三、夜聞鐵笛 四、塵土十年 五、英勇氣消 六、泣別虞姬 七、陰陵失道八、烏江不渡 《謝琳太古遺音》：一、憶別江東 二、長驅關塞 三、鐵衣塵土 四、禾黍秋風 五、夜聞鐵笛 六、八千兵散 七、英雄氣消 八、陰陵失道九、虞姬泣別 十、拔劍聲 十一、烏江不渡 《風宣玄品》：同《神奇秘譜》。 《琴譜正傳》：一、憶別江東 二、長驅關塞 三、禾黍秋風 四、鐵衣塵土 五、英雄氣消 六、夜聞鐵笛 七、八千兵散 八、泣別虞姬九、烏江不渡 《西麓堂琴統》：一、憶別江東 二、垓下勢窮 三、夜聞楚歌 四、起飲帳中 五、流涕長潸 六、八千兵散 七、泣別虞姬 八、陰陵失道九、亭長艤舟 十、烏江不渡 《杏庄太音補遺》：與《琴譜正傳》同。 《重修真傳》：一、歌聲慷慨 二、憶別江東 三、長驅關塞 四、鐵衣塵土 五、禾黍秋風 六、夜聞鐵笛 七、八千兵散 八、英雄氣消九、陰陵失道 十、虞姬泣別 十一、拔劍聲 十二、烏江不渡

《楚歌》歌詞《浙音釋字琴譜》：第一段銜枚出塞 寒風颯颯兮九月霜天，家鄉憶別兮古有餘年。父母盼望兮心懸懸，早晚憂煎。銜枚出塞，曉夜無眠，執銳披堅，間關留連。塵埃兮狼煙，雁來兮消息無傳。鐵馬兮北風寒月，鳥巢南天，河日歸旋。第二段氣欲吞秦 拔山力那顛覆，吞秦聲吞哭泣，哽咽心兮何抑鬱，逡巡兮那五更促。人生兮皆從你那父母生，休忘了那養育，乾濕三年尋乳哺艱辛，保愛如珠玉。望兒立計成家，老來也旨羹菽。倚門朝暮，反使雙眉蹙，肝腸刀割兮死生難卜。

第三段夜聞鐵笛 鐵笛聲聲報道，聽聲聲報道歸宜早。負劍擔槍。鐵衣塵土，征戰如何好。眠沙卧草，夢裡旌旗忽倒，急忙驚覺，枕鼓眠旗懊惱，生死誰為保。光陰兮似箭也如梭，急催人老。恨山川的那盤泊盤泊路難行，問君呵，何日得返家鄉道，父母恩誰報。碌碌碌碌兮何時了，何時了，只思那無常事怎生了，輸贏生死兮怎能生是了。江東雲渺渺，關山程杳杳，妻子也如何好，世事也難分曉。不如歸去兮，事事皆了，行歌坐眺。 "第四段塵土十年 辭親奉那君王，十年兮百戰那疆場。我家東望也何方，是何方，八千子弟兮好同返江東上。第五段英雄氣消 人生百歲，春夢也一場。戰陣苦奔忙，傷心百箭瘡，身死不歸故鄉。你那魂魄滯他方，父母斷肝腸，兩頭消息茫茫。諸軍將，你那早識便宜兮，免得將身到那無常。楚歌兮，機深張子房。第六段泣別虞姬 項王兮對虞姬也，泣說一個因依。時不利兮那騅不逝，無可奈何兮虞姬兩分離。悲歌的那痛慘悽，潰圍南渡也，星怖八百乘余騎。第七段陰陵失道 潰圍用渡出淮，失陷大澤，漢師追至和洲界，逼來城門外。歷思從起兵，越而今而八載，百未嘗而一敗。依誰罪，陰陵失道真無奈，潰圍斬將，往事難追悔。第八段烏江不渡 烏江長艤舟來，江東雖小王何礙，願急渡。於心獨愧，無奈八千子於今也何在，無面見，無面見江東父兄輩。

《謝琳太古遺音》、《黃士達太古遺音》：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。辭父母，事君王，十年在疆場。憶別江東辭父母，事君王，戎衣戎行。辭父母，事君王，號令風霜。奈何十年余，一為離別永相忘。關塞既窮，道路何長。銷我農器，作干戈戚揚。別我妻子，斷恩義，訴衷腸。項羽渡烏江，旌旗蔽空霸業攻。辭父母，事君王，十年在疆場。

長驅關塞十年關塞總驅馳，也艱危。半紙功名不到頭，空丈夫，百夫御，不顧身軀，而今存萬死有餘。魚雁絕音書，怕執役別驅，而飾戎車，思羈旅，犯寒暑，務的是旌旄。金鼓連城隅，誰數傾城貌，誰願指望侯封三萬戶。虛徇身，徒征虜，辭父母，奔走歷盡艱危，霸業予何有，面誇身軀孤負。

鐵衣塵土辭親兮，事君王，十年在疆場，辭父母，事君王，旅越歷風霜。鐵衣塵土是輝光，父母誰奉養，妻子別而誰將。時勢無常，武勇猖狂。驅龍蛇，逐犬羊，干戈戚揚。威武威武，為守天一方。

禾黍秋風關河空有，祖龍飛去，而阿房變丘墟，況秋風禾黍。秦無道，秦振長策馭宇，將天下虎視。一世二世至千萬世，兒戲耳。棄禮樂，焚詩書，萬里長城居。空碌碌，今日總成墟。

夜聞鐵笛辭父母，事君王，辛苦忙忙。鐵笛弄宮商，寒夜五更長，念父母在何方，聽鐵笛驚夢想。辭父母，事君王，十年在他鄉，我心彷徨。

八千兵散辭父母，事君王，大事也渺茫。剛強死，不義亡，八千兵散也消長。歌一曲，對紅妝而掩泣，戰袍淚濕。撫幼愛以噫嗚，置身何所。萬人敵，奸雄輩而今暴露。今王功不可圓，霸業也空無。范增去，決勝負，誰能輔。

英雄氣消薰天氣，貽地隳，不讀書，無仁義。對人而言語徒嘔，當封印敞忍弗予。

陰陵失道三軍散盡旌旗倒，霸業消，佳人老。天下橫行，屠城殺十方，舉烽火，害秦子嬰。天報也，在期不用造意，肆毒也，田父言數聲。

虞姬泣別妾非金錯刀，不斬將軍帽。中軍帳，連決策，奈大亭長去矣如風掃。辭父母，事君王，徒心長劍苦茫茫。

拔劍聲三尺橫剛絕，四海聲光滅。不能輔仁義王，陸地空流血。玉帳紅妝，徒照青史一行。

烏江不渡烏江渡，烏江不渡。一治一亂，皆由天數。身勝七十餘戰，惟一戰不勝，徒勞辛苦。慨自刎，今成苦，嘆可憐亭長雖有言，天下非吾土。

《發明琴譜》：同《謝琳太古遺音》、《黃士達太古遺音》。但無小標題。第三段虛徇身作虛拘身。第六段也消長作也消喪。戰袍下多一而字。第八段慨自刎作慨然劇。 《西麓堂琴統》：（全曲十段僅第七段有附詞）第七段泣別虞姬 力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。 《重修真傳》：同《謝琳太古遺音》、《黃士達太古遺音》。但一段有小標題歌聲慷慨四字。三段虛徇身作虛拘身，半紙功名作半張功名，誰願指望作誰指望願。八段薰天氣作薰天地。十段奈大亭長去矣作大事去矣。

《揚掄太古遺音》：第一段始皇無道，天心厭亂除剿。萬姓離心，處處雄據英雄，吳會勢堅牢。論將略，羽稱最驍，力能拔山，志殄秦朝。長驅八千貔虎，遂爾奉行天討，匆匆那行色，別江東，星馳電掃。待富貴回鄉，列土那分茅，論心傾倒。 第二段祖龍大肆茶毒，二世法嚴令酷。坑儒焚書，虐用民力，眾叛也，天下共逐其鹿。鉅鹿之戰，沉船破斧，決勝負，咸陽遂屠。喑啞叱吒，面縛**。章邯輩，望風那降附。漢高皇，府首鴻門，聽遷於巴蜀。這毫氣，有誰人敢觸。惜乎殘愎也，范增而見逐，舍關中，都彭城，沐猴之蜀。更憐他，誅無道，巨勛泯沒。 第三段赤帝鴻溝敗約，重瞳屢挫軍威。正清秋，風捲乎旌旗，月色溶溶，戍樓書角，點點頻催。時有鐵笛，迎風戴月輕吹，聲透重圍，如怨如慕如啼，思想故鄉而具歸。辭父母，事君王，沙場兩淚交垂。楚羽聞之，慷慨啼悲。楚曲楚聲楚人吹，漢何為有此。 第四段令人聞知，展轉躊躇，餘音嘹亮也滿疆宇。天意欲忘予韓侯妙計，播楚歌，送入那西楚王之耳。初非是畫樓中鼓之聲，又非牛背聞短笛之音。只此這牢籠，不必用刀兵。英雄聽，心膽驚，席捲勢，笛腔中。堪嗟他百勝威，到此成空，天祿永終。 第五段九里由前，巧計排成，八千子弟，一旦潛蹤。想昔日貔貅虎旅也，今日狐奔，兵與將兩不相關。多則是斷腸聲，散了他的雄兵。 第六段堪嘆英雄氣消，又嘆霸業徒勞。空自也傷懷抱，百倍增煩惱。漢三傑計離，擺列下百萬雄兵，十面埋伏也最難逃。圖王事，全沒下稍。龍逢在於淺水，虎陷也網牢。於時有誰授救，更猜何人計較。提起心間事，魂飛在九霄。 第七段虞兮，虞兮，虞兮，漢兵追迫，同林鳥各自也分飛。想當日誓諧那連理，今朝呵永別鴛帷，頓覺淚傷悲。王帳佳人也節堅持，香魂花貌，夜逐劍光飛，志難移。 第八段項籍百戰之豪，產自江東，論地利，必能分曉，胡為乎失道。只為那時不利，追兵到，多顛倒。更恨田父詭言詒詐也，迷誤了。出龍潭，入虎穴，禍災非小。遙望江東，咫尺也無緣到。 第九段不渡烏江果天乎，天心渡漢不渡楚。勢窮促，縱使渡，難恢復，有何面目。度帝魂，新安骨，這豈是捲土江東之仁術。 尾泛 至今長江浩蕩無恙，楚漢亡羊。

6、良宵引《五知齋琴譜》溥雪齋

這首曲子是描寫月夜輕風，良宵雅興。樂曲短小洗鍊，委婉清新。最早出現在虞山派的代表作《松弦館琴譜》中。《琴學初津》後記中說：「是曲雖小，而義有餘。」「起承轉合，井井有條，濃淡合度，意味深長。」樂曲雖然短小，卻有器樂化琴曲的特點。是一曲美好夜晚的讚歌。《良宵引》清?周魯封《五知齋琴譜》(1721)中的《良宵引》可謂：天高氣爽，月朗星輝，彈琴味道，飲酒賦詩。指法簡便，節短韻長。

《良宵引》題解

《天聞閣琴譜》：賀若弼所作。當其天高氣爽，月朗星輝，可以彈琴味道，飲酒賦詩，些民節短韻長，指法簡易，可為初入門之曲。 《醒心琴譜》：隋賀若弼所作，盛行於明。其曲取意於月夜輕風，良宵雅興。曲風細膩委婉，清新恬靜。是為恬美妙趣之精品。 《琴心直指》：與《醒心琴譜》同。 《良宵引》後記 《琴譜析微》：此曲雖止二段，然音韻大雅，有縹緲凌雲之致。彈者加意體認，自足怡情悅性，勿謂其詞減而忽之也。 《雙琴書屋琴譜集成》：指法簡使便，音亦和雅，此操縵入手之津梁也。 《綠綺清韻》：此譜，依自遠堂所制。與五知齋大略相同。惟背鎖十徽一三弦一撮均不同耳。音節清越和雅，非齊魯派所能及。

《琴學初津》：是曲雖小，而義有餘，（義詳內篇），其中吟猱綽注，起承轉合，井井有條，濃淡合度，意味深長，洵美曲也。千里。 是曲節奏最難，宜細心譜葉，純熟之後，自然疾徐合拍，心手相應，近今琴家鮮論板拍，但以腔韻相協，巳為能事，然究非古樂之尚哉。又識。 右為琴曲之母韻，凡黃鐘均者，用黃太姑林南五律，凡屬是均之曲，其源莫不皆然，今填此小操，以為楷模，庶可有體有用，有詠有法，絲毫不能藏飾也。宮音之曲，用吟於羽角二位。千里。 《雅齋琴譜業集》：吳江楓落，楚岸霜橫；清夜鼓之，令人神往。靜山嚴氏識。（轉載硯田山房後記）

《詩夢齋琴譜》：曲小而氣度安閑，無俗氣半點，宜入門者學焉。詩夢居士。

《良宵引》小標題 《立雪齋琴譜》：一、籟靜窗虛；二、懷人不風；三、尾聲，兩鬢秋霜。

7、鷗鷺忘機《自遠堂琴譜》溥雪齋

《鷗鷺忘機》出自《列子．黃帝篇》，其中《好鷗鳥者》說：「海上之人有子歐鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止。其父曰：『吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之』。明日之海上，鷗鳥舞而不下也。」

「鷗鷺忘機」一詞即來源於上述寓言的前半部。「忘機」是道家語，意思是忘卻了計較，巧詐之心，自甘恬談，與世無爭。「鷗鷺忘機」即指無巧詐之心，異類可以親近。後比喻淡泊隱居，不以世事為懷。《鷗鷺忘機》原是明清以來頗為精緻的古琴抒情小品。其曲意雋永，指法細膩。《五知齋琴譜》後記中說它表現了「海日朝暉，滄江西照，群鳥眾和，翱翔自得」的意境。該曲通過鳥的安詳神態，表現了人們對鷗鷺忘機式的質樸，古人不僅仿鷗鳥，退隱田園，閑適而生，而且還賦予它善知人意的靈性，於是有李白「心靜海鷗知」的佳句，即只有心地純正無邪、自然淡泊，鷗鳥才會與之友善而不具防備之心，整個世界才會和睦相處下去。

《鷗鷺忘機》題解 《神奇秘譜》：臞仙曰，是曲也，宋天台劉公志方之所制也。或謂按列子海翁忘機，鷗鳥不飛之意。以指下取之，大概與坐忘意趣同耳。

《重修真傳》：是曲宋天台劉志方所作，其意若海翁忘機，鷗鳥不飛之謂歟。而功名富貴視如草芥，一無動心然。 《琴苑心傳全編》：是曲宋天台劉治方所制也。或謂即海鷗忘機，鷗鳥不飛之意，又謂靜里忘機，其義同。

《五知齋琴譜》：臞仙曰，有海翁者，常游海上，群鷗習而狎焉，其妻知之。抵暮還家，謂翁曰，「鷗鳥可娛，盍攜一二歸玩之。」至旦往，則群鷗高飛而不下矣。乃知前此之忘機也。 《蕉庵琴譜》：臞仙曰，有海翁者……同《五知齋琴譜》……此調屬清宮，言其音清而委蕤也。 《希韶閣琴瑟合譜》：此曲取四六兩弦於七徽，音清而委蕤，其作用則全在四弦，雖屬遊戲小品，而機趣活潑，實有天空任飛之概。 《醒心琴譜》：宋劉志方所作。其曲取意於《列子》之寓言：「有海翁者，常游海上，群鷗集而狎焉。其妻知之，抵暮還家，謂翁曰：『鷗鳥可娛，盍攜一二歸玩之。』至旦往，則群鷗高飛而不下矣，乃知前此之忘機也。」人能忘機，鳥即不疑；人機一動，鳥即遠離；形可欺，而神不可欺。我神微動，彼神即知，是以聖人與萬物同塵，常無心而相隨。此即《鷗鷺忘機》之意味。 《磨勵提高》：與《醒心琴譜》同。

《鷗鷺忘機》後記 《琴苑心傳全編》：淡逸幽俊，對之塵想一空。 《松風閣琴譜》：宮音譜，定者久矣。若以七弦七徽起調而為宮，則其理之不明可知也。蔡氏樂書云：「宮音起調宮音畢曲」，是散一弦，而非七弦七徽，豈有宮音畢曲，而反無宮音起調者乎？余石耕夫子遂補一段於首，以成宮音，而又訂正分為六段，屬余附梓，以備鑒賞。 《琴瑟譜》：宮音起調，一散一弦，非七弦七徽，石耕先生此曲七段中，則泛音淡遠之致，有海翁忘機，鷗鳥不飛之謂歟。李湘北評。 《五智齋琴譜》：鷗操雖遊戲小品，而用意亦自不俗。當夫海日朝暉，滄江夕照，群飛眾和，翱翔自得；渾然一派天機，可以想其音韻矣。 " 《治心齋琴學練要》：人能忘機，鳥即不疑；人機一動，鳥即遠離；形可欺，而神不可欺；我神微動，彼神即知，是以聖人與萬物同塵，常無心以相隨。 《春草堂琴譜》：通尾皆收宮韻，是宮曲也。惟二三兩段從漢宮秋化出，間雜羽韻，前人故有宮羽之說，勿泥。

《琴譜諧聲》：此曲琴隱嘗有變徽調譜，予嫌其音過高激，且以世多不言商調，遂改調變徽宮。江樓水榭時一撫之，覺天光雲影，容與徘徊，不啻置身蓬閬間也。 《一經盧琴學》：聞諸子列子，人有好漚鳥；朝夕與之游，依依相狎擾；一旦機心生，翱翔先已曉；伊誰譜斯曲？情寄物我表；涵擬淥水深，明同秋月皎，鳴鳳棲高梧，舞鶴嫻清沼，相得在忘機，無欺物類小。物不可欺，矧其在人？機心生而物逝，猜情起而人疏，非智也，氣之感也……。 《琴學初律》：曲典，臞仙曰，「有海翁者，常游海上，群鷗集而狎焉。其妻知之，抵暮還家，謂翁曰，『鷗鳥可娛，盍攜一二歸玩之』。至旦往，則群鷗高飛而不下矣，乃知前此之忘機也」。此調屬清宮，其音清而委蕤也。錄五知齋。 是曲，傳自何君雨文，原譜乃閩派所授，不能詳其姓氏，殆閩派繁節居多，此則音節恬靜，指法流暢，洵美曲也。按韻雖屬宮，而其功在羽，用指則全在乎頓挫，得能起轉空靈，自然曲意生焉。虛白道人識。 《詩夢齋琴譜》：鷗鷺彈法不同，大半均宗蜀派，因其節奏急而易於一氣，惟音齋先生彈法極緩，深得忘之旨，氣舒意暢，一派天然，後學者宜宗此旨。詩夢。

《鷗鷺忘機》小標題 《重修真傳》：一、機止；二、坐忘 《五知齋琴譜》：一、錦翼逶迤；二、鳴嚶相友之意；三、舒意忘機

《鷗鷺忘機》歌詞 《楊西峰重修真傳》：第一段機止 止水湛寒波，鷗與那鷺友結和。俺三個樂夫天真德趣多，學唱個漁歌。手執綸竿，頭戴箬笠，身著蓑煙。寒江上虛舟直釣，閑眠醉卧，雜緣故那過活。第二段坐忘 風與和兩相閑，功名無絆，富貴無關。怡情柳岸蘆灣，生涯款款子陵灘。短裘高帽長竿，風清月朗地天寬。兀坐竟無言，胸次飄然，寂無機見從心便。瑤琴一曲流水高山，忘機曲漫談。得追歡，再無夢到長安。

《陶氏琴譜》：橈蘭槳，乘月泛滄浪，江空人靜夜茫茫，秋興長。浙瀝金飆薦涼，覷沙鷗白鷺，兩兩相忘，誦詩人窈窕之章。少焉長往，扁舟任蕩漾，聽漁歌初唱也繞虹梁，看驚鴻嘹嚦也過水鄉。喜澄波加熨，白露瀼瀼。趁西風，解脫了天羅那地網任翱翔。 有那黃鱨赤鯉與青魴，香芹白藕充腸。行過萬山疊嶂，碧水汪洋。又聽花村短笛，水國菱歌，山窗琴韻，不覺的月轉東方動曙光。更那魚吹細浪，燕度危檣，別有一般情況，的是泉石膏肓。 回舟自想，可識那用舍行藏。及時行樂，又何須紫綬金章，笑邯鄲夢惹黃梁。利名韁，既從今頓斷，何妨枕藉孤航。山林閑曠也，說甚麼侯王。蜉蝣天地寄清狂，想餘風永遠由長。

8、梅花三弄《琴簫合譜》溥雪齋

由笛曲改編而來，全曲表現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。梅花三弄：古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統藝術中表現梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲。 郭茂倩《樂府詩集》卷第二十四南朝宋鮑照（約414～466）《梅花落》解題稱，「《梅花落》本笛中曲也」，「今其聲猶有存者」。今存唐詩中亦多有笛曲《梅花落》的描述，說明南朝至唐間，笛曲《梅花落》較為流行。

關於《梅花三弄》的樂曲內容，歷代琴譜都有所介紹，南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現怨愁離緒的情感。

明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高潔不屈的節操與氣質為表現內容，「桓伊出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫，後人入於琴。」「梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也」「三弄之意，則取泛音三段，同弦異徵云爾。」（明《伯牙心法》）從這裡可看出，它首先是一首笛曲，後來才改編成古琴曲（作者究竟何人，難以定論）。 今演奏用譜有虞山派《琴譜諧聲》（清周顯祖編，1820年刻本）的琴簫合譜，其節奏較為規整，宜於合奏；廣陵派晚期的《蕉庵琴譜》（清秦淮瀚輯，1868年刊本），其節奏較自由，曲終前的轉調令人耳目一新。

此曲結構上採用循環再現的手法，重複整段主題三次，每次重複都採用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。

9、普庵咒《抄本琴譜》溥雪齋

又名《釋談章》。它的樂譜最早見於明末的《三教同聲琴譜》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教絲竹曲中也有《普庵咒》這個曲名。根據琴譜旁的梵文字母的漢字譯音來看，可能是幫助學習梵文發音的曲調。古代曾有普庵禪師，可能是本曲的作者。一說此曲為杭州隱士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲調，聽來回還反覆，連綿不絕，在琴曲中頗有特點。《天聞閣琴譜》評：「音韻暢達，節奏自然，令人身心俱靜，可謂平調中第一操也。」樂曲使用了較多的撮音，幫助音樂造成了古剎聞禪，莊嚴肅穆的氣氛。曲式上有一些類似絲竹曲中曲牌聯結的形式。其音韻暢達，節奏自然，清夜彈之，似聞暮鼓晨鐘，貝經梵語；如游叢林，如宿禪院，令人身心俱靜。

普庵禪師咒語在長期的誦念中，因為它那流暢的音聲與規整的節奏，是很動聽的，很可能形成旋律。然而，從一部咒語的誦唱，轉化為一個固定的音樂，尤其是器樂,則是很困難的。據胡耀著《佛教與音樂藝術》（天津人民出版社）:「《普庵咒》的誦唱音調在不同寺院是不相同的。大致可分為南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江蘇常州天寧寺為代表。二者的音調節奏等大相懸殊。」這就是很好的說明。

普庵禪師咒語從南宋開始，流傳了將近四百年，到明朝嘉靖年間才有普庵咒音樂的出現。最初出現的，是福建南音《普庵咒》。這是有心人因它的規整結構而選取，配以南音『寡北』滾門音樂而成。其動機是為了配合寺院佛誕的福建南音演奏活動，以增添一首有佛教內容的新曲目。後來，此曲風行於當時，並形成指套。 v4YY6? 4 福建南音是一個典雅古樸的樂種，它的《普庵咒》更令人有莊嚴肅穆的感受，從而影響到琴人紛紛仿效，按彈於絲桐，譜於琴上。於是就產生了張德新和李水南兩人的創作。動機還是宗教性的：張德新是為了譜『三教同聲』而選取它入琴；李水南則是受好佛道的呂選君所託，才譜之於琴的。後來，因為當時的地理環境的阻隔，從而形成了《三教同聲》、《陽春堂琴譜》、《松弦館琴譜》的傳習系統；以及《太音希聲》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一個系統的傳習。這種情況從萬曆一直延續至明末，兩個系統才開始融匯起來。而到清初，統一的普庵咒琴曲才出現。

《普庵咒》題解 《楊掄伯牙心法》：按斯曲即普庵禪師之咒語，後人以律調擬之也。蓋緣梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。華書惟琴譜有之。故七音韻鑒，出自西域，應琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵於給園，今付徽音於百衲；瞿雲氏所誤用調狂象、制毒龍者，茲可以舞鶴而馴雉矣。雖儒釋固自異源，而音韻微有真契，聊寄一時之笑傲雲耳。知音者其辯之。 《理性元雅》：與前譜略同。 《樂仙琴譜》：按斯曲，乃普庵師咒語，其音商，次於宮，於五行為金，而位乎西，蓋梵有二合、三合、四合之韻，其聲肅而清，昔作僧梵於給園，取其昭格神人，蕩滌邪穢，俾識之為同調者，云云。 On^jHqLaE 《蕉庵琴譜》：與《楊掄伯牙心法》略同。 _ 《天聞閣琴譜》：（作普安咒）此操亦方外高人所作。他譜無傳，系錢塘曹稚雲先生手授。其音韻暢達，節奏自然。清夜彈之，逼真暮鼓晨鐘，貝經梵語；如游業林，如宿禪院。令人身心俱靜，可謂平調中第一操也。

《枯木禪琴譜》：即釋談章也。後人為分為二曲，本梵唄之歌，譜入琴操。其音節溜亮有馴狂象、制毒龍之意。

《醒心琴譜》：南宋普庵禪師所作。佛教咒語也，有蕩滌邪穢，安心懷護之妙。原曲為梵唄之歌，後譜入琴曲。其音節清靜平和，自然安穩，為靜慮滌心之妙曲。 《琴心直指》：與《醒心琴譜》同。

《普庵咒》後記 《松風閣琴譜》：石耕夫子釋談真譜，余昔曾辯之矣。庚申客邗江時，鼓此曲，一見之江安候，與竹隱在遠二僧；再見之於中州尹芝仙，通州徐周城丈，吳門夏於澗，張鶴民，此數人者，皆昔日曾聞夫子之釋談者也。故能辯其真偽，今而後庶幾知有石耕夫子乎。 《琴瑟譜》：（作仙曲）是曲二十一段，石翁於西山，三載叶音方成，一弦至七弦一徽至外徽，兼之分數音，若連衣不斷，非庄蝶庵所竊可比哉。秀水朱錫題。 《治心齋琴學練要》：無觸之風，卻是何聲，莫當普庵咒妙音。見本來舊譜，殊覺重沓，一經蝶庵改較，庶可獻釋迦如來也。 《琴學初津》：是曲傳自祝君聽桐，音節簡靜，和平，用位有條，舊譜頗多繁複，所以制曲，甚有頡頏，同是譜者，順逆繁簡，相去幾希，斯譜可稱盡善。聽桐，余師也，吳門人，有孝行，操縵有年，深得琴中三味，故其擇譜之精，有非凡流所能及者。守一子跋。 《雅齋琴譜業集》：普庵祖師，南宋乾道間袁州宜春系人，俗性余，名印肅，生平伐怪，毀淫祠，靈異多端，壽八十三歲。 是譜指法圓凈，節奏淡雅，讀之如聞魚山梵唄，俗慮頓消也。 庚午秋日醉竹主人評。（均轉錄青箱齋琴譜） 《詩夢齋琴譜》：此曲與各譜音節不同，乃晉齋原本也。乙巳初夏，雨後新晴，臨窗按譜鼓之，節奏純正，深可實也。詩夢居士記於六琴齋南窗。 《普庵咒》小標題 《雅齋琴譜業集》：「佛頭」：諸佛忻臨；「尾佛」：群魔潛遁。

推薦閱讀：