佛陀的最後遺教─《大般涅槃經》略解(30) 常戒、常定、常慧

07-26

常戒、常定、常慧

爾時迦葉菩薩白佛言：「世尊！出世之法與世間法有何差別？如佛言曰：『佛是常法、不變易法。』世間亦說梵天是常，自在天常，無有變易；我常性常，微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現，有何差別？何以故？梵天乃至微塵世性亦不現故。」

迦葉問：「世間法、出世間法都說常法、不變易法，那這中間有什麼差別呢？世間說梵天是常，自在天是常。（其實剛才我們已經講過了，這是兩種我論，把梵天當成是我，或者是把自在天當成是我；因為只有『我』才是無有變易，說「梵天、自在天是我」，等於說「梵天、自在天常住」。）那有一種就說我常或者是性常（這個東西文字本身看不出它的錯誤來，但實際上他們是把某一種屬於五陰的東西稱之為我，或者是稱之為性，說這是常），或者說微塵也是常住法。

佛陀所主張的常住法跟外道所主張的常住法有什麼差別呢？如果說佛陀是常住法的話，那為什麼佛陀不會經常出現，讓我們永遠可以看得到。那如果不是經常出現的話，跟外道所主張的常就沒有什麼差別了，因為像外道所講的梵天、他化自在天乃至微塵，他們用世間的性質去觀看的話，它們也不是經常出現的，這樣你沒有辦法跟外道所主張的常住法有所差別。」

佛陀告訴迦葉：

譬如長者多有諸牛，色雖種種同共一群，付放牧人令逐水草，但為醍醐不求乳酪，彼牧牛者構已自食；長者命終，所有諸牛悉為群賊之所抄掠，賊得牛已，無有婦女，即自構捋，得已而食，爾時群賊各相謂言：『彼大長者畜養此牛，不期乳酪，但為醍醐，我等今者當設何方而得之耶？夫醍醐者名為世間第一上味，我等無器，設使得乳，無安置處。』復共相謂：『唯有皮囊可以盛之。』雖有盛處不知攢搖，漿猶難得，況復生酥？爾時諸賊以醍醐故，加之以水，以水多故，乳、酪、醍醐，一切俱失。

就好像現在有一個長者，他有很多牛，令放牧的人去養，養這些牛是為了把牛乳提煉成醍醐。醍醐有一定的煉製方法，不按照方法的話就煉不出來。長者去世了以後，強盜把這些牛都搶走了。強盜聽說以前長者是為了提煉醍醐才養這些牛的，他們也想辦法提煉醍醐。他們用皮囊來裝牛乳，但是卻不知道要怎麼樣去提煉，反而在牛乳裡面加進水，把牛乳弄得越來越稀。

佛陀又繼續說：

凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘，何以故？如來世尊入涅槃後盜竊如來遺余善法，若戒定慧；如彼諸賊，劫掠群牛；諸凡夫人雖復得是戒定智慧，無有方便不能解說。以是義故不能獲得常戒、常定、常慧解脫；如彼群賊不知方便，喪失醍醐；亦如群賊為醍醐故，加之以水。

佛在講完剛才那個譬喻之後，告訴你為什麼要做這個譬喻。他說凡夫也是一樣的，雖然有善法，但其實都是佛陀所演說的「正法之餘」，就像是牛奶裡面加了水一樣，還是有一點營養成份，不能說它沒有，只是這個成份很低。佛世尊入涅槃以後（現在是在作預言），有很多人盜竊如來的精神文化遺產。怎麼盜竊？他們得到了如來所說的戒定慧法門的經教，但是卻看不懂，按照自己的意思去想，因為這個關係，他們沒有辦法得到常戒、常定、常慧。

所謂的常戒、常定、常慧是指什麼呢？當你實證第八識是常住法，便會引發見道的功德。首先是常戒，又稱為道共戒，道共戒是見道而發起的，所以只要見道的智慧不退失掉，他這個戒律就永遠不會丟失。以聲聞法來講的話，如果說有一個人已經聲聞見道，他永遠不會用凡夫我見來替自己的貪瞋辯護，這件事情他絕對不會做。另外，他也絕對不會犯五逆重罪，這個是佛世尊特別記說的。所以我們可以說這個叫常戒。另外還有一種說法是第八識才是真正的我，對第八識來講，沒有戒也沒有犯戒這兩種差別，所以第八識根本就不會犯戒，這個叫常戒。

常定，又稱為道共定。當你見道之後，你可以緣著這個見道的智慧發起定，這個定是心得決定，永遠不會消失掉，可以讓你修成定慧等持的三昧，所以可以說這個叫做常定。另外一個意思是說，第八識本身不會被六塵萬法所惑亂，所以第八識等於就是常在定中，這個叫常定。

那什麼叫常慧呢？三乘見道的智慧皆是常慧，皆不會退失。也可以說，能夠認識到常住法，這種智慧稱之為常慧。這兩個定義其實是一樣的，因為三乘見道者皆證常住法的存在，但只有大乘見道者能證解第八識，知道它如何出生三界萬法。

凡夫亦爾，為解脫故說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒定智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃；實亦不得解脫涅槃，如彼群賊，不得醍醐。是諸凡夫有少梵行，供養父母，以是因緣得生天上，受少安樂，如彼群賊加水之乳；而是凡夫，實不知因修少梵行、供養父母得生天上；又不能知戒定智慧，歸依三寶；以不知故，說常、樂、我、凈，雖復說之而實不知，是故如來出世之後，乃為演說常、樂、我、凈。如轉輪王出現於世，福德力故群賊退散，牛無損命；時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故，一切眾生無有患苦。法輪聖王出現世時，諸凡夫人不能演說戒定慧者即便退散，如賊退散；爾時如來善說世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨宜演說；菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生普得無上甘露法味，所謂如來常、樂、我、凈。以是義故，善男子！如來是常不變易法，非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也；此常法稱，要是如來，非是余法；迦葉！應當如是知如來身。

凡夫、外道不知道什麼叫常戒、常定、常慧，就好像凡夫外道不知道佛經的真義，結果他在這個真義裡面加上了很多自己的見解。這種情況很多，他加上自己的見解，包裝一下，就說這個是某某禪，假設他叫曼哈頓，就說這個叫曼哈頓禪。（大眾笑。）真的有人這樣，曼哈頓只是隨便用三個字來表示的。或者是某一個禪師，他的某一種禪法，就叫某某禪，或者是他提倡的某一種特殊的修法，也叫某某禪。他也要人家要守某一種戒律，也有一點佛教的智慧，但是他加上很多凡夫、外道的知見和方法。

你去修習這些參水的佛法有沒有用？有用，不能說完全沒用。如同參了水的牛奶還是有營養，只是無法飽足，很快就會餓，而且要一直跑廁所。乳酪是很多的牛乳提煉出來的，醍醐則是最精鍊的。這是比喻，只要你學的是正確的佛法，隨便給你一點點，就遠勝過牛奶加水。這個是佛陀講的譬喻。

外道加了什麼東西？「我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒定智慧及與解脫、非想非非想天即是涅槃」，這個就是牛奶加水，加上凡夫外道的知見和方法。牛奶加水便沒有辦法得到醍醐，這比喻加上凡夫外道知見的佛法沒有辦法讓人解脫，只能讓人往生人天善處。但是他們弄不清楚，還以為是自己加上去的東西，讓他們得生人天善處。

「是諸凡夫有少梵行」，雖然加了凡夫外道知見，但是還是有一些清凈的梵行，也有供養父母，因為這個因緣他能夠生到天上去。生到天上不等於解脫，因為天界仍然是輪迴的境界。而且，必須不謗法才能生天，如果謗法的話，會下地獄。醍醐象徵解脫道，能夠讓你解脫於三界萬法的系縛，離開輪迴的境界。

後來轉輪聖王出世，因為福德大的緣故，群賊退散，由聖王得到完好的牛群。轉輪聖王很有福德，他請了一個人來幫他放牧牛群，這個放牧的人很聰明，又把醍醐再度提煉出來，眾生服用醍醐，各種病苦全部都好了。

這裡的轉輪聖王比喻釋迦牟尼佛，牧牛人比喻聖弟子、善知識、菩薩，群賊比喻外道，長者則比喻先前的迦葉佛。釋迦牟尼出世時，有很多外道，這些外道的法盜竊迦葉佛的正法之餘，加上自己的知見與方法，所以裡面會有些正確的法義，只是比例太低，沒有辦法讓人解脫。佛陀出世以後，顯示了佛法正理，讓外道錯誤的法義都退散了，大家知道如來所說的常、樂、我、凈，才是名實相副，外道所說的常、樂、我、凈則是名不副實。聖弟子在佛陀的領導之下，提煉出佛法的精要，讓眾生能夠對治一切的煩惱，得到真實的解脫。

你可能會很奇怪，迦葉佛已經滅度很久了，為什麼還會有正法之餘？對人間來說，迦葉佛確實已經滅度很久了，但是對天界來說並不久，因為天界的壽命很長，迦葉佛的弟子有些還活在天界，他們關心人間佛法的狀況，有時候會到修行人的定境或夢境當中，宣說他們所知的佛法。這種方式傳下來的佛法，缺乏系統，很容易被曲解成外道法。

迦葉！諸善男子善女人，常當繫心修此二字『佛是常住』；迦葉！若有善男子善女人修此二字，當知是人隨我所行，至我至處。

如果說有善男子善女人要修習佛法，他應該修習這兩個字（梵文是兩個字，翻譯成中文變成四個字）「佛是常住」。剛才講的「若法是實，是真是常，是主是依，性不變易，是名為我」有點長，平常若是不念，臨時怕想不起來。「佛是常住」便好記多了。憶念「佛是常住」的法義，其實就是念法。臨死的時候要是不知道念什麼，念「佛是常住」也可以，不會輸給念「阿彌陀佛」，因為都同樣是佛所說的法。

如果你能夠經常把「佛是常住」的法義放在心裡頭，你等於是如來的跟班，如來到哪裡你就到哪裡，如來住哪裡你也住哪裡，那你不是等於住在佛國了嗎？其實，大乘見道以後便會知道，每一個人都是如來的跟班，如傅大士說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，行住鎮相隨，坐卧同居止，分毫不相離，如身影相似。欲知佛何在，只這語聲是。」在大乘見道以前，可依止「佛是常住」的正教量，最後還是會知道：「原來如來從來不曾離開過五蘊身。」

「至我至處」，相當於《華嚴經》的「不離一坐而能悉詣一切佛剎」。懂得「佛是常住」遲早會證得第八識，他會知道：事實上並沒有一切法，只有第八識和第八識流注種子現起的功能差別；三世諸佛（包括未來佛，也就是一切有情）皆是以第八識為住處，無有差別。懂得這個道理，你就會知道，並沒有哪個地方不是佛國，只是一般人不懂得這個道理，所以沒有辦法把狂心安歇下來。

善男子！若有修習如是二字為滅相者，當知如來則於其人為般涅槃，善男子！涅槃義者即是諸佛之法性也。

如果有人不修「佛是常住」，而去修習「滅相」這兩個字，對這個人來說，佛陀便是入無餘涅槃，他沒有辦法領受如來的教法了。大家應當要知道，涅槃真正的義理即是諸佛的法性，也就是第八識。

（本文摘自佛學期刊《實證佛教通訊》第六期）

註：《大般涅槃經》是佛陀在人間最後一天所說的了義經，闡述常、樂、我、凈涅槃四德，以及眼見佛性的義理。這部經可以矯正流行的錯謬見解，讓學人避開學佛的誤區，直心進入大乘佛法的堂奧。全集下載網址：http://pan.baidu.com/s/1dDw7FhB

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