中國哲學和符號學(1)

2008-08-03來源：3COME文檔頻道【讀書人網(Reader8.cn)：綜合教育門戶網站】「中國哲學」(CP)一詞今日實際上用於表示有關中國古代哲學的一門現代學科；由現代中國哲學家和國外漢學家經由「中國哲學」(CP)一詞今日實際上用於表示有關中國古代哲學的一門現代學科；由現代中國哲學家和國外漢學家經由中國古代人文學和西方哲學的比較研究，創建於20世紀。這門學科現在已獲得漢學界和哲學界的公認，成為目前學術界和教育界的一個職業領域。正象其它學科一樣，中國哲學學科也建立了自己的學術制度，科研規劃，技術性標準和學術活動目標。從職業角度看，有關CP的任何問題都可在其目前行之有效的學術框架內提出和解決。然而，CP最近在其職業領域之外也引起了學術思想界的廣泛關注，其現代價值也開始從其自身學科框架和習常討論範圍以外的各種新角度加以重新考察。本文即為從包括解釋學在內的符號學角度對CP學術思想價值和潛力重新進行評估的嘗試。今日CP學術大致由三個主要部份組成：本體形上學，生活哲學和倫理學。與其西方同類學術相比，CP的認識論的，科學的，以及美學的部份似乎較少引起普遍興味。在CP中，主要的注意力更多朝向傳統道家哲學和佛教哲學共同關注的本體形上學方面。CP包含的這一部份似乎更易與西方哲學進行交流﹐或更近似於西方哲學，然而實際上兩種哲學傳統在語義學--修辭學上的岐異性對於彼此之間的有效交流造成了很大困難。CP的第二個部份人生哲學同時與哲學和文學相關，雖然中國人生哲學作品的文學性遠大於哲學性。這種文學性的中國人生哲學對那些不關心專業哲學問題的西方讀者們反而產生了較多的影響。CP的第三部份倫理的確獲得了西方倫理哲學家很大興趣，因為從經驗性和現實性角度看，中國倫理學經驗的重要性一目了然，儘管其理論化程度不能與西方道德哲學相比。CP絕不只是現代哲學內部的問題；它涉及到中國哲學原始話語的許多不同的方面，如所用語言的語義學組織，社會與學術制度，學者動機機制，讀者的理解條件，文化的結構，政治和歷史環境，以及學術在特定歷史中的功能等等。嚴格來說，「中國哲學」還不是一個在現代學術環境內已然組織成熟的學科。中國思想史上「文史哲不分家」，中國較鬆散的學科分類法與西方較嚴格的分科傳統不同。因此，西方哲學和中國哲學之間的比較研究首先應關注彼此構成性和功能性的異同分析，然後才能進而研究其它層面的比較研究問題。1．中西比較哲學研究縱觀20世紀中國哲學的發展可以發現，多數中國哲學研究者和愛好者對西方哲學的興趣都超過了對中國哲學的興趣。如果用「中國哲學」指今日在中國存在的一切哲學研究，它所包含的內容將大大超出CP，如前所述，後者如今主要被定義為關於古代中國哲學的一門現代學科。無論在國內學術界，還是在西方的漢學界，還是在「中國研究」界，CP對於促進中國古代人文學的現代認知來說，都可以說在教育學上都是貢獻卓著。過去20年來，出於不同的理由和動機，中西哲學界對CP的研究活動都大幅增加，而且也均與一門新學科---中西比較哲學發生了越來越密切的聯繫。在狹義上，CP的現代內容是參照西方哲學模型創建的。然而在廣義上，隨著中西比較文化研究的發展，CP的理論部份也參照西方的中西比較學術研究而不斷加以調整。此外，近年來中西雙方的CP研究都越來越廣泛地參與了與其它學科間的學術交流活動。總的來說，中西比較研究，包括哲學研究，也是建立在傳統西方學術模式上的，特別是後者的科學性部份。這意味著此領域中的多數中國學者已經採納了西方分析傳統的方法來研究本身的文化遺產。在20世紀中國思想史上存在有兩種不同的研究中國傳統文化和學術的方向：語言-歷史的方向(語史派)和哲學-形上學方向(玄學派)。前者不僅以中國古典領域本身為中心，而且按此來規定其方法論，因為中國傳統考據學似乎與科學精神一致。這樣，CP的方法論問題也不可避免地在其比較研究領域中面對雙重方向性的對峙：科學和玄學之間，以及中國形上學和西方形上學之間。一般來說﹐這種情況也出現於西方的中國研究界。於是，在狹義上中西比較哲學形成了一個背景相當複雜的特殊領域。與比較哲學有關的這個中國哲學特殊領域或學科是首先由20世紀頭半葉新儒家哲學學派創建的。嚴格來說，我們不宜稱其為真正的比較研究，因為所涉及的比較工作只是按照西方術語系統和學科系統對中國哲學材料的再組織和再編輯。更嚴肅的比較研究工作由稍後該派第二代哲學家進行。其典型特點在於將西方哲學學科模式和中國形上學-本體論材料在比較學框架內結合起來。當該派第三代哲學家和持有相同傾向者在西方﹑香港﹑台灣受到現代訓練和參加海外哲學教學活動後，中西比較哲學進入了國際舞台，CP也開始進一步在西方環境內被重新評估和認定。另一方面，比較哲學研究仍然面對著雙重對峙性壓力：中西哲學方法之間，以及西方哲學方向和西方跨學科理論方向之間。就比較哲學晚近發展來說，這種對峙性造成的困難可以相對減緩，如果我們能按實際需要選擇性地處理CP的內容的話；也就是說，如果我們只關心如何按照當前通行標準來促進我們的教育和學術規劃的話。因為只要維持現行有效方法即可提供增加任何一種學術成就的可行途徑。如從科學的和理論求知的角度來考察CP，所面臨的問題就要複雜多了，不論在中國還是在西方，當代學者對傳統中國哲學進行再解釋的努力，均相當於按照西方學術框架來重新組織中國傳統哲學史。這就是，按照西方學術模式將原始中國思想加以重新安排整理，以使重新組織過的中國哲學文字材料能夠概略地起到類似於西方哲學的作用。我們先用牟宗三的哲學處理方式來說明一下。在其中西比較哲學研究中，他一面以康德的概念系統為參照，一面仍然堅持中國傳統思維方式。(參見牟宗三1991，第115-117頁) 例如，他試圖把康德的和中國哲學的部份共同納入一個三階段的倫理學思維模式之中，他稱之為理智的、形上學的和人本直觀的階段，並按此圖式剖析宋代倫理哲學中類似的形上學思維。實際上，這樣的對比研究只不過是相當於使一些相關中西哲學討論同時出現在同一作品中，卻未必能在二者之間建立真正的理論對話條件。他進而明確主張：「中西哲學交流應當建立在康德哲學的基礎上。」(牟宗三1985，第xiv頁) 按照他的意見，中國哲學和西方哲學的關係是傾向於和諧發展的。(同上) 這類著作表面上似乎象是在進行兩種哲學體系之間的比較理論分析，而實際上只是將兩種不同的論證性話語同時並置於同一本文內而已。又如陳榮捷在談到宋代儒家哲學時也說過：「現在重要的是注意到他們將整個儒家體系置於一種形上學基礎和理性的根基上」。(朱熹和呂祖謙1967，第xviii 頁) 結果，宋代新儒學的發展似乎為現代學者按照西方哲學模式解釋CP提供了一種可信的理由，雖然宋代形上學在邏輯上很難與西方形上學相互溝通。可以推測，通過閱讀這模擬較哲學話語來理解雙方，與只在各自哲學話語語境中閱讀雙方並無本質不同。（作者：3COME文檔頻道 編輯：kind887）本文網址：http://www.reader8.cn/data/2008/0803/article_141751.html關於符號學中國哲學的文章1月中國夢思想彙報範文1月中國夢思想彙報中國著名慈善畫家劉藏元香港畫展圓滿成功2015年陝西自考漢語言文學專業（本科段）考試計劃2015年浙江財經大學自考會計（本科）考試計劃2015年浙江工商大學自考企業財務管理（本科）考試中國海洋大學選修課：帆船課2015年10月山西自考考試課程及時間2015高考作文備考：寫作中融入哲學思辨訓練2015年北京自考中國書法（本科）考試計劃

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