索達吉堪布：入菩薩行廣釋（第六品安忍）

第六品 安忍丁二之戊三、（於菩提心支相違之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正論。己一、（品名）：安忍。

前一品宣說的為持戒度，現在論文進入安忍度的引導。安忍品的內容主要有三方面：一、斷除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩薩行的過程中，如果不斷除嗔恚煩惱，會招致極大的違緣，給自己造成很大危害。認識到此後，應儘力斷除嗔恨心，以種種方便善巧修持安忍，而且要認識到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有許多重要的修行竅訣，以此藏傳佛教的修行人對本品很重視，有的大德常單獨傳授此品，引導弟子修習安忍。因為凡夫人都有一些不共的煩惱，有的貪心重、有的嗔心重等，各各不同的煩惱習氣要斷除，必須要依靠一些方便法門去對治，對嗔恨心特彆強烈的人來說，這一品尤為重要。性格不好，容易嗔怒發脾氣的人，如果在聽習本品時，將安忍竅訣銘記於心，在日常生活中反覆觀修，一定能消減、斷除自己的嗔恨煩惱習氣。對本品所闡述的竅訣，我有過一定的體會：有時雖然有大圓滿、大手印的對治煩惱竅訣，但在某些情況下，運用本品中對治煩惱的竅訣卻非常相應有力。你們有些人在聽習前面幾品的過程中，也有一些這樣的體會，以寂天菩薩的大悲智慧加持，以前很多難以對治的煩惱，現在能很好地消除、控制，因此在言行方面也改變了很多。

嗔恚在所有的煩惱敵中，可以說是最猛烈狂暴的敵人。常常可以看到一些平時很如法的修行人，一旦生起嗔恚，他的言行就變得十分可怕。為了制伏這種猛烈的煩惱，在本品中作者用了一百三十四頌從各個角度，闡述了多種殊勝的方便法，依靠上師三寶的加持力與這些甚深的竅訣，我相信大家都能改變、調馴自己的相續，如同麥彭仁波切所說：披上《入行論》安忍品的鎧甲，任何一個嗔敵變化著五花八門的魔術來進攻，也毀壞不了自己的智慧身體。

己二、（正論）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。庚一、（除嗔恚）：

一嗔能摧毀，千劫所積聚，

施供善逝等，一切諸福善。

對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養諸佛等一切善行所積聚的福德善根。

要對治嗔恚，必須先認識這種煩惱的危害性。因此，在本品之首偈，便說了嗔恚心可怕的破壞力：一念嗔恚，能摧毀千劫中供養聖尊等所積聚之福德。

在解釋這個頌詞時，以往各論師有很多辯論，主要辯論的問題是：一嗔的具體定義，嗔恚的具體對境，所毀福德的詳細範圍、界限等等。對這些問題，沒有甚深智慧眼目，用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中，弘一大師對這個問題也引《華嚴經》、《佛遺教經》作過論述，但對具體定義方面，沒有詳細的辨析；在藏傳佛教中，對這些問題有很多細緻的辨析。我們在此作一番簡析，以便讓大家清楚地認識這個問題的細節，同時，也培養細緻思維分析的習慣。

首先我們來分析「一嗔」。「一」是指時間，在根霍仁波切的講義中，定義為「成事剎那」，即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發起「一嗔」，時間可能要長一點，幾分鐘、一兩個小時還是氣鼓鼓的；有的人生嗔恨的時間只是一會兒，臉陰一會兒就雲散天開，恢復正常。這裡的「一」不是細微剎那（一彈指之六十四分之一），如果是這樣，凡夫沒辦法認識嗔恨心。「嗔」在此指程度很猛烈的嗔恚煩惱，在一些論師的注釋中，定義為「強而有力的嗔斗心」。嗔心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇為五相——憎噁心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心（《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述），這五相全部具足的稱為圓滿嗔恚惡業。關於「一嗔」的定義，爭論較少，在此也不作廣述，總之，就是心相續中的一種損害惡業。

關於嗔恚所毀的福德善根，辯論有很多，本論中說是千劫供施所積聚之福德；在《入中論》說為一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由嗔恚的對境不同而引起，《入中論釋》云：「於凡夫生嗔壞百劫之善，於菩薩生嗔摧千劫之善。」嗔恚的對象一般有四種：上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互嗔、非菩薩嗔菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩薩生嗔，此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生嗔，以此有百劫與千劫的差異。有的論師說，此二論之差異是所引經典不同而成，《入中論》根據是《曼殊室利游舞經》，此經云：「曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。」而《入行論》所根據的是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》，可以看到很多詳細的教證與論述。

關於嗔恚所毀的善根，果仁巴論師、宗喀巴大師、根桑曲扎仁波切都說包括迴向與菩提心所攝受的一切善根，這一切都可為嗔恚所毀。宗喀巴大師說：菩薩肯定是有菩提心的，但在經論中都說過，他們生嗔恚會毀壞福德善根，以此可推證菩提心與迴向所攝的福德善根能被嗔恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴經》與《大集經》中的教證，說菩提心所攝的善根如同金剛寶、入大海之雨滴，乃至未得菩提之間都不會毀壞；在根霍仁波切的講義中，也說已迴向的善根與菩提心所攝的善根不會為嗔恚所毀。當然，我們可以去理解上述的教證中所說的，是無有強烈違緣的情況下，迴向菩提所攝善根肯定是不會失壞的，如果有強烈的嗔恚違緣，菩提心與迴向所攝的善根也能被毀壞。這個辯論大家應動腦筋去分析，也應去尋找教證，找找漢傳佛教中是否有論師分析過。

善根分為隨福德分善根與隨解脫分善根，前者是有漏的福德資糧，後者是智慧資糧。二者中隨福德分善根，許多論師都承認可以毀壞，但智慧資糧是否可以摧毀呢？這也有許多辯論。在別的論著中還說：願菩提心所攝的善根能被嗔恚摧毀，行菩提心所攝的善根不能被摧毀等等；還有關於嗔恚摧毀的是福善的現行而不是種子……有許多不同的觀點。在此我們從簡，不作廣述。

無論如何，對一個已生起菩提心的佛子生嗔，其後果非常嚴重，在第一品中也說過：「佛言彼墮獄，長如心數劫。」《經集論》中引用了《三摩地王經》云：「互相若生嗔恨者，凈戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，布施供佛亦無救。」凡是想積累資糧的修行人，應盡全力去避免犯這種過失。

罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；

故應以眾理，努力修安忍。

沒有哪種罪過像嗔恨那麼惡毒，也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以應當以種種正理、方便，努力修持安忍。

所有罪業之中，沒有一個像嗔恨心那樣嚴重地障礙修行，斷滅福德善根。大家都知道，自性罪與佛制罪有許多種，但這些罪業，哪一種能在剎那間摧毀所有福德善根呢？比如修行人為貪心所轉，毀壞戒律而造下惡業，壓制了善根的增長，可是以前已經積累的福善會不會毀掉呢？這點我們在經論中沒有見過宣說會毀掉的觀點，其他如痴、慢、嫉等，也是如此。但嗔恚卻不一樣，它不但能壓制善法的增長，而且要將以前積累的福善全都摧毀。

嗔恚煩惱發作起來，能將千劫所積的福善在一剎那中全部摧盡，這種惡業的破壞力確實有點讓人發怵。在《學集論》中，詳細地引用眾多教證，論述了嗔恚在諸惡業煩惱中是最嚴重的罪業。《佛遺教經》中說：「嗔恚之害，則破諸善法……劫功德賊，無過嗔恚。」天台智者大師說：「嗔恨心乃行人失壞佛法之根本。」意思是說嗔恚是摧毀修行人行持佛法功德最厲害的惡業。

正因為嗔恚煩惱有如此猛烈的破壞力，我們要對治它，去修安忍，非常非常困難。修布施、持戒苦行中，沒有能比得上修安忍這樣的難行。每個人大抵都有過生嗔恨心的體驗，比如說別人無緣無故打你、羞辱你，開始時也許能忍，但到了一定程度，自心突然如火山一樣噴發，憤怒的情緒如同岩漿、濃煙四處噴射，自己雙眼圓瞪，牙齒緊咬，頭上血管脹得大大的……此時要生起安忍，保持平靜，可比做什麼都難。一些脾氣暴躁的人，平時沒吃沒穿，饑寒冷熱基本上都可以安然處之，但遇到嗔恨心爆發時，要他去修安忍，很難辦到。這時他聽聞過的佛法起不了作用，道友們怎麼勸告也不行，甚至上師怎麼說、佛菩薩怎麼說也不管了。一個人憋到了極限的時候，如果他自己不能掌握真正有力的對治方法，外人再勸導，也極難起作用，他要在這時候忍下來，沒有比這更難之事，龍樹菩薩在《親友書》中也說：「如是無等忍苦行」——精進等修法沒有能超過安忍的。

要對治破壞力最大的嗔恚煩惱，應該依憑各種教理，深入詳細審觀思維，運用一切辦法，去修習調伏嗔恨心的安忍。這些殊勝的教理方便，作者在本品中作了系統的闡述。我相信通過這些系統的安忍竅訣，我們嗔恨煩惱最厲害的人，循照著一層層聽聞思維下來，自己的嗔心定能漸漸削弱，乃至斷除它的根，生起安忍波羅蜜多的功德。

若心執灼嗔，意即不寂靜，

喜樂亦難生，煩躁不成眠。

如果一個人內心執持著嗔恚熱惱，那麼他的心意得不到寧靜，身心的喜樂很難生起，而且會心煩氣躁，坐卧不安。

內心懷著嗔惱的人，不會有一絲一毫的寧靜，他的心如同在火中受著燒烤一般，有著難以忍受的焦灼痛苦。由於嗔恚毒火的燃燒，內心惡念如鍋中沸油，沸騰不息，根本無法平靜。飯也吃不下，覺也睡不著，平時再好的受用，此時也感受不到其中的快樂，身心從內到外，一點滴安適的感受也不會有。

一個人心懷嗔惱，他的一切安樂會被摧毀，立即陷入「喜樂亦難生，煩躁不成眠」的狀態。觀察那些嗔心煩惱較重的人，就可以發現他們經常有這種痛苦。他們往往為嗔恚煩惱所催動，與別人發生衝突，事過之後，一直處於憤懣之中；在言行里，經常體現出煩躁狂亂的情緒，所有安樂喜悅似乎都已經遠遠離開了他。本師傳中說：生嗔心的人，臉一剎那就變得非常醜陋，縱然外表裝飾了最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適，也睡不安寧，輾轉反側如處荊棘中一樣……經常受到嗔恚情緒的刺激之人，大都會產生高血壓、心臟病、胃病、失眠症、精神分裂症等不少疾病。

前面說「一嗔能毀千劫所積之福善」的過患，有些人也許會因無法現見而生疑惑，但對嗔恚這種可現見的過患，都會知道吧。

縱人以利敬，恩施來依者，

施主若易嗔，反遭彼弒害。

儘管有人能以名利惠施來依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而會遭到受惠者的殺害。

雖然一個人財多位高，能經常給眷屬施惠高位、財利，但如果他經常大發脾氣，傷害下屬的身心，最後下屬不但不會報答他惠施名利之恩，反而生起反叛嗔害之心，將他殺害。翻開一些史料，可以發現有許許多多這類事件：世間的一些大人物，往往因自己的嗔怒不能剋制，而導致下屬的反叛，給自己帶來殺身之禍。內心嗔恚煩惱不斷除，外面布施最多的名利受用，也不能攝受他人，成辦自己的事業。佛說過嗔恚能「壞自名聞，今世後世，人不喜見」，大發嗔恚之人，會毀壞自己的名譽，今生後世，別人都不樂意見到他。這種過患，作為一個要利益他人的修行人，必須要儘力避免。

嗔令親友厭，雖施亦不依。

若心有嗔恚，安樂不久住。

嗔恚會導致親人朋友對自己生厭煩，雖然自己施惠拉攏，他們也不願依附。總之，如果心懷嗔恚，絕不會有安樂的生活。

性情暴躁易怒之人，如果不剋制，他的親人，朋友也會厭離、捨棄他，不要說一般的朋友，就是他自己的父母、妻室兒女，也會厭棄他。世間那些胸懷狹窄、性格暴戾的人，不會有人願意去依附親近，因為除了菩薩聖者外，沒有人願意忍受他人的嗔惱。人們常常說：「某某雖然是我的親戚，但他脾氣太壞了，一接近他，我心裡就煩、恐懼，所以，還是離他遠一點好。」這樣的事例，我們在生活中可以見到不少。

在藏文原頌中，「嗔令親友厭」一句為「嗔令親亦厭」。易嗔之人就連親人都厭惡他，更何況他人呢？縱然他有很多財物，能經常惠施，親人們也不願去依附他，因為嗔惱者如毒蛇，不時地要傷害別人，有誰願與毒蛇生活在一起呢！

一個心中經常懷著嗔恚的人，今生與後世都不可能存在安樂。他的內心時常為嗔火所燒痛，外面也沒有一個人願意與他共處，那他今生能從何處得到安樂呢？他的福德善根被嗔火所毀後，於後世中，也唯有恆時處於孤獨痛苦之中而已！

嗔敵能招致，如上諸苦患，

精勤滅嗔者，享樂今後世。

嗔恨之敵能招致如上所說的種種過患和痛苦。反之，一個精勤致力於消滅嗔恨煩惱者，定能在今生和後世享受安樂。

嗔恨煩惱敵招致的苦患，在第一至第五頌中分了隱含與現見的苦患兩大類。隱含的苦患指「一嗔能毀千劫所積善」、「罪惡莫過嗔」，這些苦患我們雖然無法在當下現見，但依據聖教量和比量，也能非常明顯地了知。可現見的過患，在上文中列有：意不寂靜，喜樂難生，煩躁難眠，反遭受惠者殺害，親友厭、不依，安樂不久住。當然，這是作者以簡略的文字，概括性地總結出這幾種，如果詳細分說，嗔恨心招致的苦患其種類與嚴重性都是無法付之言表的，在《入中論》、《本生傳》、《學集論》中，對此也有闡述。

對嗔恚的無邊苦患，我們每一個人都要清醒地認識。大家反覆憶念，並且對親身經歷過的種種嗔苦進行剖析，如果對此能生起真實的了解，《入行論》中的忍辱鎧甲，也就不用我再三苦口婆心地勸求，你一定能自動地去披上。

知道了嗔恨煩惱的嚴重苦患後，每個有頭腦的人，當然要去消滅自己的嗔恨煩惱。但精勤滅嗔有什麼樣的利益呢？論中以「享樂今後世」做了概述。精勤滅嗔是指以種種殊勝的方便法，息滅斷除嗔恨心。在下文中，將觀察嗔恨之因、果、本體等，從各個角度深入細緻地講述這些方便法。如果能依照這些竅訣去摧毀相續中的嗔恨煩惱，那麼今生中會過得非常快樂，來世也能享受由此而感召的安樂。此處的「享樂」包括享受世間的人天安樂，也包括出世間的無漏大樂。在《菩薩地論》中說：「修安忍者能摧伏嗔恨，故無有不樂，死時天人也會降臨，在鼓樂聲中迎接他。」《般若攝頌》中也說：「披上忍辱鎧甲者，蠻者毒箭豈能害，忍德化箭為花朵，彼人美名傳四方」等等，這些都說明修安忍者能得世間的安樂。在《親友書》中，龍樹菩薩說修安忍者「斷嗔獲得不退果，此乃佛陀親口說」——佛陀親自說過修忍除嗔者能得到不退的果位；在《妙臂請問經》中也云：「修安忍者，以少功力及微小苦，能圓滿波羅蜜多。」這些教證說明修安忍者，能得出世的無漏大樂。

總之，嗔恨有如上所說的大苦患，而修安忍滅除嗔恨能得世出世間的種種安樂，能明白這些道理，我們除嗔修忍的決心就一定會生起來。但要摧伏嗔心煩惱，首先要了解嗔心生起的因緣，找到它的根本，方能有效徹底斷除它。以下，開始分析嗔恨生起的因。

強行我不欲，或撓吾所欲，

得此不樂食，嗔盛毀自他。

他人強硬地做我不喜歡的事情，或是阻撓我想做的事情，遇到這些生長嗔惱的因緣後，嗔恨心便會盛發起來，毀滅自己和他人。

嗔恨心生長之因緣有兩種，一種是他人「強行我不欲」：自己不願意接受的事，他人卻強行實施；另一種是「或撓吾所欲」：自己非常嚮往的事物，他人卻橫加阻撓。在頌詞中將此二比喻成「不樂食」，即長養嗔恨煩惱的食物。嗔恨煩惱敵得到這兩種「不樂食」——心意不悅的因緣後，便會增長它的身力，而摧毀我和他人的所有安樂。

「強行我不欲」與「或撓吾所欲」這兩種情況幾乎每個人都遇到過。遇到了這兩種情況，一般人內心自然會產生不悅的情緒，這種不悅意的情緒，如同嗔恨心颱風的「溫床」，它具足了形成颱風的氣壓、溫度，嗔心颱風藉此便會蓬勃發展為不可抑止的風暴，摧毀它所觸及的一切。

所欲不遂，而不欲來臨，導致了不樂情緒的產生，這是爆發嗔恨的前因，「嗔盛毀自他」是它的果，這二者之間的前因後果關係大家一定要注意。舉個例子，我們有些人打主意建房子，挖地基時要觸及他人的圍牆院子，便形成了矛盾。雙方之間一個要「行我不欲」——他人想佔領自己的「神聖領院」，一個要「撓吾所欲」——他人想阻撓自己「建房大業」，這時候，生長嗔恨心的前因便具備了。如果雙方能明白這點，遇到這類嗔心生起之前因時，能注意到並提醒自己：這時如果不加對治，剋制自己，嗔心將會熾燃，焚毀自他的功德善根，導致自他今生後世感受無邊的苦痛……以此而醒悟，立即以妙法對治，斷除嗔惱增長的食物，這樣一來就不會有不良的後果發生。但修行不好的人，不能明白這些道理，他們會如同《天鼓經》中所說的那樣：「分別薪所生之嗔恨火，最終焚毀自他一切，導致一切禍害。」也就是說他們會不斷地回想執著不悅意之事，以此而不斷給自己的煩惱敵投喂「不樂食」，最終導致「嗔盛毀自他」的可怕後果。我們去細心觀察，就會發現類似的事情，其因時時刻刻就潛藏在自相續中，也不時會有可能在身邊發生。

故應盡斷除，嗔敵諸糧食，

此敵唯害我，更無他餘事。

所以我應盡全力，徹底斷除滋養嗔敵的「糧食」（即不樂意），因為這個怨敵除了傷害我外，再不會有其他的事了。

認識到不樂意情緒是滋長嗔敵的「食糧」後，我們便可抓住這個根源，徹底剷除或有效地預防嗔恨大敵的危害。雖然凡夫人很難做到安忍，但只要能掌握本論在此處宣述的殊勝竅訣，斷盡不樂意情緒，修習安忍並非很困難。

一般人生嗔恨心，往往是因為他人的言行對自己有所觸犯，以此而產生了不樂意情緒，在這種情緒的基礎上，嗔恨心才會滋生。如果沒有不樂意情緒，嗔心不會無緣無故而生起。而這種不樂意情緒，在剛剛開始時，並不是那麼厲害，我們如果能稍具正知正念，掌握了一些對治方便法，去克制、平息它，也就會容易。

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