佛陀的最後遺教─《大般涅槃經》略解(一)

引入

我們現在要講《實證佛教導論》和《大般涅槃經》。我會以《大般涅槃經》為主，如果碰到跟《實證佛教導論》有關的東西，就用《實證佛教導論》做補充教材。如果你想要有系統地學習《實證佛教導論》，可以報名「實證佛教入門」函授課程。這個函授課程是免費的，它唯一的條件，是你必須用真實的姓名和地址來報名，並且答應不將教材外流出去，除此之外，你沒有其他的法律責任或義務。

《大般涅槃經》是世尊入滅前最後一天所說的佛法，是他對佛弟子的最後遺教，所以它的重要性可想而知。這部經把重要的佛法全部都提示一遍，並且明確地指出有常、樂、我、凈的佛法。現在很多學佛的人以為佛教只主張有無常法，反對有常住法的存在，如果能夠詳細地閱讀這部經典，自然就可以得到正確的知見與方法，能在三乘菩提上如法修行乃至證果。

佛法的體系與分期

佛教把諸法分為常住法和無常法，這是很重要的兩個體系，但是從民國時代開始，漢傳佛教產生了一個很大的演變，反對常住法的人站了上風，漢傳佛教正式走向末法時代。

有的經論是用時間來定義三期佛法，但是這樣並不準確，因為各個地區的佛教並不相同。我認為，正法時期是正法佛教佔主流地位，像法時期是像法佛教佔主流地位，末法時期就是末法佛教佔主流地位。接下來我們再定義正法佛教、像法佛教和末法佛教。

正法佛教，領導佛教的是見道位以上的人，他會主張有常住法和無常法，而且對常住法和無常法的分判非常準確，完全符合事實。

像法佛教是從正法佛教演變來的，有人跟著證悟的人學法，或者讀正確的經教，學了以後沒有開悟，他對於佛法有誤會，但是他所學的教法畢竟還是正確的，所以說他會同意「佛法有常住法，也有無常法」，但是在實際做觀行的時候會把某些無常的法當作是常住法，這就是像法佛教。這個時候居於領導地位的弘法人員會信受正法，但是在說法的時候發生差錯，所以他在教人家觀行的時候也會發生問題，門下弟子要是全盤接受他的看法，就沒有辦法見道，但是因為他不會謗法，所以只要有人能夠依據三量揀擇教法，還是可能見道。

末法佛教則是完全否定常住法的存在，要是碰到有經典主張常住法，他們就會毀謗「這個經典是偽經」，不然就說「那是不了義法」。因為謗法的緣故，末法佛教只剩下佛教的假名，徒眾若是跟著謗法，就完全沒有見道的機會。《大般若波羅蜜多經》說，謗法的果報非常重，超過五逆重罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），是無間地獄的果報。《佛藏經》說，謗法的人從三惡道回到人間時，會因為「餘殃未盡」的緣故，而再度謗法，形成惡性循環。

在清朝以前，漢傳佛教大體上皆承認有常住法的存在，所以大部分的經懺，都有「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」之類的文字。但是到了民國時代，歐洲和日本的佛學研究，漸漸影響漢傳佛教，現在已經佔有主流地位，認為常住法是外道思想，很多經教被判為偽經或不了義法。由此，漢傳佛教便進入末法時期。

本文摘自佛學期刊《實證佛教通訊》第二期 註：《大般涅槃經》是佛陀在人間最後一天所說的了義經，闡述常、樂、我、凈涅槃四德，以及眼見佛性的義理。這部經可以矯正流行的錯謬見解，讓學人避開學佛的誤區，直心進入大乘佛法的堂奧。全集下載網址：http://pan.baidu.com/s/1dDw7FhB

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