《心經》揭諦咒和禪宗三關

《心經》揭諦咒和禪宗三關

楊佛興大阿闍黎撰

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　　學佛與人生，「路線要明」，才能順利達到目的。不少人持誦《心經》揭諦咒，但它的密意究竟為何？它與禪宗三關有何關係？以及禪密二宗的某些重要問題應如何理解才正確？此固真誠學者亟希弄明者也。茲將我的管見略述如下：

一、解與行

　　《般若波羅密多心經》揭諦真言屬於密咒，而禪宗本旨與般若波羅密多相應。禪密二宗皆一乘教。「一乘頓教，寓解於行。以行為主，以解為輔。行進一步，解亦進一步。行愈精，解愈深。有行無解，變為世間宗教；有解無行，變為人類哲學。」

　　解行相應，修成三昧，抒其心得，自符正理，不須依傍教義。故六祖不識字而能講經，而且反應神速，言必中肯，巧葉機宜。他說：「諸佛妙理，非關文字。識自本心，見自本性。」「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」馮達庵大阿闍黎亦曾開示：「修持准提法，悉地成就，能入『法華三昧』，則《妙法蓮華經》變為自己的語言。」

二、熏習觀

　　「近朱者赤，近墨者黑。」人不能孤立存在，故必受諸熏習。例如，學生和三好學生交好朋友，則容易上進，否則，則容易學壞。馬鳴菩薩云：「真如熏無明，致眾生破障悟道，即妄會真，靈明自在。」反之，「無明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業輪迴，煩惱萬千。」一般眾生經常以受「無明熏真如」為主，故業障愈來愈重，心意愈來愈昏迷。

　　一乘行者如蒙明師加持，並能以清凈、至誠、精勤、報恩四心而修，則以「真如熏無明」為主，令凈賴耶識，心神愈來愈清凈、靈明。

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三、眾生根機與「隨緣設教」以及宗師問題

　　由於眾生根機千差萬別，故佛教亦有八萬四千法門。葯無貴賤，對症者良；法無優劣，應機者尚。迷則每相爭，悟則恆相資。一乘頓教，當須利根才易相應，對於師承的要求非常嚴格，「須覓通宗通教的大善知識才能接班」。故禪宗五祖弘忍大師寧願傳衣法給不識字的惠能，而不肯傳給教授師神秀。五祖明智，具有鑒機能力。許多人誤以為惠能偈「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」戰勝了神秀偈「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」，五祖從而選惠能為接班人。其實不然。其後，五祖為惠能說法，即邊加持惠能，邊為惠能講《金剛經》。講至「應無所住而生其心」時，惠能大悟，一連說出五個何期：「……何期自性本來具足，何期自性能生萬法。」五祖知他通宗通教，才傳衣法給惠能為六祖。通宗者，上接十方諸佛法流，下攝眾生心念，能轉運諸佛法流通過己心而灌輸給來機。因具此功能，始能「傳佛心印」、「續佛慧命」也。通教者，「諸佛妙理，非關文字。識自本心，見自本性」是也。神秀未能通宗，故五祖不傳衣法給他。唐密祖師選擇接班人更為嚴格。例如，唐密四祖龍智菩薩「留壽千載利後人」，年將八百，始有開元三大士--善無畏、金剛智、不空出現，接受他的傳法。善無畏、金剛智為五祖，不空為六祖。不空是善無畏、金剛智的共同接班人。其後，不空留學印度，再受龍智祖師的傳法。

　　馮達庵大阿闍黎著的《佛教源流》謂：「佛教之行，必須遇有法流樞紐住世，乃有實際。佛在世時，以佛為法流樞紐自不待言。佛已入滅，若無大善知識擔任此等樞紐，則法流不彰，學者只得皮相，無證果可言……」由是可見，一乘頓教擇師之重要性。

四、修習三昧

　 一乘實修，貴握綱領。深入三昧，始能默契其妙，自在受用。對此，馮達庵大阿闍黎總結出修成三昧的歷程和規律如下：

1.世間眾生，不論什麼身分，都有許多不易肅清的積習。（楊按：人貴有自知之明！應正視自己的不良積習而認真地清除之、改正之，才能快速衝破無明，發現心光。）

2.修習一種三昧，恆仗真理的活力支持，漸漸地發展它的清凈種性。（楊按：例如修習准提法，須仗七俱胝如來的法流活力支持……）

3.所修的清凈種性和本有的雜染積習時時都在互相矛盾地抵抗或奮鬥。（楊按：此即馬鳴菩薩的「熏習觀」。例如:修准提法，每持誦一次准提真言，仗准提菩薩的清凈種性、法流的活力清除一次行者阿賴耶識中的雜染積習，即真如熏無明；反之，以妄心迷戀雜染積習之事，即無明熏真如。以上兩種力量時時都在互相矛盾和對抗。當「真如熏無明之力」大於「無明熏真如之力」時，行者就上進，乃至破障悟道、靈明自在；否則，行者就倒退，乃至迷真逐妄、造業輪迴、煩惱萬千！）

4.種性力量漸增，到了能夠克服積習時，三昧便有成功的希望。（楊按：其中，能破分別我執、法執的，證根身境界；破俱生我執的，證生空真如境界；破俱生法執的，證法空真如境界。執與積習密不可分。）

5.三昧將成時，真理飛躍地發展，直至突現一種合理的清凈的常住的真實妙境，乃告一段落。（楊按：三昧將成時，則無明障礙淡薄，自性本來具足的靈慧性得破障而出，以致真理飛躍地開顯……）

五、禪密二宗的關係和區別

　 禪密二宗皆一乘教。息腦運心，宗要無異；上求下化，宗趣攸分。迷則每相爭,悟則恆相資。禪宗與般若波羅密多相應為到家，從而下化眾生；密宗與般若波羅密多相應為正機，進而上求佛果。密宗原資禪宗而向上，禪宗可資密宗而速成。(參考馮達庵《禪宗明心見性與密宗即身成佛》)

六、真言的妙用

真言由佛心流出，無論一音、多音，皆攝無邊功德；惟妙觀察智乃能辨之。雖經過行者之口，成為世間音相，但以加持力為所依，便有相當功能。行者如法受持正傳三密、虔持其真言能獲不思議法效者，職是之故。一切電器，都須接通電流，才能發揮效用，否則等同廢品；同理，修持任何法門，均須接通諸佛法流，才能速收法效，否則僅種一遠因而已。行者須知：電壓固定之後，電阻和電流成反比，電阻大則電流小，電阻大到一定程度時則電流不通，電器不能發揮作用；同理，修法之時，必須注意「想蘊若在，必障真如」的法理。想蘊比如電阻，阻礙諸佛法流的加持，則難於收到法效。平時能以清凈、至誠、精勤、報恩（三寶恩、祖國恩、父母恩等）四心為日常生活思想行為的準則，練功之時又能一心不亂地虔修真言，精誠所致，金石為開，感得如來強力加持，則漸能實現「真如之顯，必破想蘊」的法效，進而照見五蘊皆空……

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七、《心經》揭諦咒和禪宗三關

揭諦、揭諦：破分別我執、分別法執，證第三句禪（初關）。

為什麼要破我執、法執？「菩薩畏因，凡夫畏果。」惡果起源在於我執,「我」字當頭，看待客觀的人事問題，認為與我有利的，馬上產生貪愛的思想；認為與我不利的，立即產生憎恨的心情。於是，愛之者欲之生，惡之者欲之死。總之，一切要以我為中心才高興。否則，妄念惡行隨即滋生。以害人開始，

害己告終。以致隨業輪迴，煩惱萬千。再生之後，積習未清，照樣造業……如此惡性循環，長夜漫漫，苦輪不息。須遇大德,曉以正道，令其猛省回頭,懺悔滅罪,凈心精修，才能解脫輪迴之苦。故曰：

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。

此身不向今生度，更向何生度此身？

例：六祖度陳惠明公案

　 「惠能得法南下數日，逐後數百人慾奪衣缽。陳惠明為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上，曰：『此衣表信，可力爭耶？』……惠明至提掇不動！（楊按：此是護法暗中保護，令他提掇不動。）乃喚曰：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』（楊按：他提缽不動，即被懾服，轉而向惠能求法。）……惠能曰：『汝既為法而來，可屏息諸緣勿生一念，吾為你說。』（楊按：《金剛經》謂「如來善護念諸菩薩」!當護念之時，行者「想蘊若在，必障真如」。故惠能先提醒他要屏息諸緣，以便護念他時法流通暢。）明良久，（楊按：即惠能護念、加持他良久。）惠能曰:『不思善、不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？』（楊按：《金剛經》謂「如來善付囑諸菩薩」！惠能照見惠明「凡心頓開，靈光忽耀」時，乘機向他提示！……）惠明言下大悟！（楊按：惠明受惠能護念而自覺「凡心頓開，靈光忽耀」，但尚不明其妙旨為何。被惠能趁機點醒，所以言下大悟。）復問曰：『上來密語密意外,還更有密意否？』惠能曰：『與汝說者，即非密也。你若返照，密在你邊。』」（楊按：西來妙旨，不可以言說說，不可以意識識。須待「行慧」始能逐步默契其妙。因祖師提持，只資啟發，學子實修，乃是根本故。所謂「頓悟之後，仍須實修」指此。）

惠明蒙惠能威神加持而心光乍明，又蒙惠能趁機提示而頓悟。其心光乍明，即為自心佛性發越之動機，是為見性之始。此見即庵摩羅識清凈見分，心光即清凈相分，為禪宗初關景象。所謂開悟指此，而非意識形態的忽然想通。

禪宗初關開悟之後，實修返照，定中自覺肉身泯滅，唯感一條力線，命根（下丹田）達頂，由明而光，是名根身。

　　神秀偈：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」前二句描寫根身境界。因僅破分別我執、分別法執，分別人我之心雖很淡薄，但俱生我執未破，異熟緣至之時仍會惹起煩惱。故須時時提高警惕，以防「無明熏真如，致迷真逐妄，造業輪迴」。故五祖曰：「依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益！」　然而神秀所證，只破分別我執、分別法執，尚屬清凈意識境界，未破俱生我執（未能離識見性），即未入生空真如境界。故五祖曰：「你作此偈，未見本性。只到門外，未入門內……」

　　由於神秀實證禪宗初關，破分別我執、分別法執，以致他的道德品質自然遠比凡夫高尚。例如：「秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？』乃派門徒志誠往曹溪求法……」。又神龍元年上年日，安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師曰：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問一乘大法。」則天皇帝乃遣薛簡馳詔迎請惠能大師，師上表辭疾。

　　由上可見神秀是有修有證、道德高尚的人，他始終都很尊敬六祖惠能大師。

波羅揭諦：如實相應，破俱生我執，定中照見「打成一片，回脫根塵」，證第二句禪（重關）。

　　《八識規矩頌》謂：「有情日夜鎮昏迷。」即眾生七識帶起之俱生我執，萌之於心，固有我相、他相之見存；形諸外跡，更有此身、彼身之分別。一般凡夫，不論醒時、睡時，此執未嘗暫舍，故日夜恆在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵，世界所以多故，全繫於此。

　　惠能當年在磨坊舂米，由童子引他出來聽人念神秀偈。一聽則反應神速，即說我亦有偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」前二句指明神秀所證的不足，後二句是破俱生我執的見地。既破俱生我執，則實證禪宗重關，生空真如現前，諸法畢竟空寂，故曰「本來無一物」。既破七識，則「一切不染」，故曰「何處惹塵埃」。然而，五祖看了此偈之後，卻以鞋底擦之，曰：「亦未見性！」其理為何？則有二層道理。其一，是有保護惠能的作用。因他明白其他門徒的心態，怕他們謀害惠能。其二，也是最主要的，他知惠能破俱生我執，但未破俱生法執；只會如實空，不會如實不空；只契真空，未契妙有，明體而不達用。

波羅僧揭諦： 如實相應時，破俱生法執。定中性相交融，運用自在，證第一句禪（牢關）。

惠能初偈之後，五祖知他只差一點，觀察時節因緣將至，乃潛入碓坊……以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。（楊按：唐密傳大法時，先須作法保護壇場，以防邪魔混入破壞。五祖以袈裟遮圍，然後為惠能說法，亦具上述密意。）惠能既破俱生我執，即能無住。蒙五祖威神加持並為他說法，說至「應無所住而生其心」時，惠能猶如觸電一樣，言下大悟！一連說出五個何期：「……何期自性本來具足，何期自性能生萬法！」即真空之中能出妙有，明體達用，深契性相不二妙旨。對於萬法，以智證之，唯性無相；以識志之，依性起相。即「色即是空，空即是色」。

菩提：

《大日經》謂：「云何菩提? 謂如實知自心。我觀自心，形如月輪。」

寒山詩：「吾心如秋月，碧潭光皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」

　　《證道歌》：「但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。」

以上都是描述實證菩提心的境界，其中《證道歌》更談及菩提心的妙用。

　　達摩少年時代，他爸爸（國王）送了許多珠寶供養禪宗二十七祖般若多羅，並叫三個王子拜見祖師。師把珠寶放在台上，問三個王子：「世界上最珍貴的東西是什麼?」老大答：「我爸是天子，他很尊重你，他供養你的珠寶是世界上最珍貴的東西了。」老二答的大同小異。達摩年紀最小，但是他卻說：「世界上最珍貴的不是這些珠寶，而是心寶……」

　　達摩原是觀音化身，所以少年時代即能一鳴驚人！但須注意「心寶」之心與「唯心論」之心截然不同。「唯心論」之心指的是人類意識（腦），「心寶」之心固非指有形之肉團心，亦非無形之賴耶心，乃包舉真如生滅二門之本心，即達摩「直指人心，見性成佛」之心。此須通過息腦運心、返塵歸根、泯識顯智等層次的修證，始能發現。此心普攝一切法，而恆自如如，是為法界總體，所謂菩提即實證此境。

娑婆訶：圓滿成就，演進不息。

1997年11月