《印度佛教思想史》（印順法師）閱讀筆記（一八）再談唯識的緣起

《印度佛教思想史》閱讀筆記（一八）一 再談唯識的緣起今天無意翻到印順法師的《攝大乘論講記》，在該書的懸論部分，印順法師說：「因緣即緣起，即一切種子阿賴耶識。從阿賴耶識雜染種子所生起的，即依他起染分而成為遍計所執性的生死；如對治雜染的種子，熏成清凈的種子，即能轉起依他凈分而成為圓成實性的涅槃。」這段話把阿賴耶識、三性（依他起性、遍計所執性和圓成實性）以及緣起這些概念清楚明白的做了解釋和貫通。所謂緣起，是指萬法的本性在「依他起性」。依阿賴耶識的雜染種子而起生死；依阿賴耶識的清凈種子而起涅槃。無論生死還是涅槃，都是緣起的。從這個角度來講，生死和涅槃也是不二的，其本性是一致的。這是唯識的緣起義。二 唯識的兩個層次一切唯識，有兩個層次：一是依阿賴耶識而起一切法，一切都是以識為性（依他起性），都名為識；二是一切法（識）也又分為二：見識（分別影像）和相識（似義影像）。七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）是見，六塵（色、聲、香、味、觸、法）是相。相不離見，見依相而起。相是所取，見識能取。三 三身與四智小乘佛法只說人間的世尊，也就是只有一個佛，那就是釋迦牟尼。大乘佛法推而廣之，稱以世尊為示現的，究竟圓滿的佛的為」法身「或」法性生身「。也就是說，大乘佛法主張有無量無邊的佛。一切覺悟了的、達到了這個境界的人都是佛。佛也不是一個固定的相。佛有三身：法身、受用身（報身）和變化身（化身）。清凈法界即使法身。大菩薩在修行功德圓滿而在凈土中享受法樂，這就是受用身。法身的相，即是變化身和受用身。從佛智的角度來講，佛法（唯識）立四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。這四智由八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿賴耶識）轉來。四 三自性的二分清凈、雜染的一切法，都是三自性：依他起性、遍計所執性和圓成實性。遍計所執性是雜染分，圓成實性是清凈分，依他起性是通於二分的。依他起性的二分，調和了小乘佛法（依於緣起）和中觀論（依於法性）。並融攝了上述兩種觀點。
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