為什麼顏回是孔子最得意的弟子?3

「仁」的內涵豐富。綜合《論語》中有關「仁」的條目可知，「仁」是超越小我，不自我中心，不自私自利，不主觀專斷，不剛愎自用，不固執己見，不怨天尤人；「仁」是設身處地，推己及人，「愛人」，「知人」，同情人，理解人，幫助人，成人之美，「己欲立立人，己欲達達人」，「己所不欲，勿施於人」；「仁」是善於反省，改過遷善，「躬自厚而薄責於人」，嚴於律己，寬以待人，誠信忠厚，仁人愛物，博施濟眾，身居陋巷、心懷天下；「仁」是理智穩健，中庸平和，情緒穩定，不偏頗極端，不縱情任性，不大聲以色，不暴躁魯莽；「仁」是剛毅正直，獨立不倚，和而不同，言行一致，不巧言令色，不做表面文章，不圓滑世故，不虛情假意，不口是心非；「仁」是堅持道義，懷抱理想，不放棄原則，不曲學阿世，不同流合污；「仁」是孝悌忠信，實踐善良道德，善於向有道者學習，下學上達，敬天知命，安然順受，以德配天。

孔顏師徒是具備上述豐富精神品質和健全豁達心態的「仁人志士」，因而能夠「仁者不憂」，安生樂生。在憂患挫折的生命歷程中，老師孔子能「樂而忘憂」；在貧寒困苦的生活境遇中，學生顏回能「不改其樂」。

在為學成仁方面，顏回是步老師後塵的忠實後學；在實踐儒家核心價值仁義之道方面，師生倆志同道合。孔子引顏回為知音同道，他對顏回說：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」(《論語·述而》)「用」就是要行仁義之道，如果行不通，那麼寧可「藏」，也決不能放棄自己的人生原則。

《史記·孔子世家》記載，孔子周遊列國推行「仁義」之道，曾受困於陳國和蔡國之間。「絕糧，從者病，莫能興。孔子講頌弦歌不衰。」弟子們這時「有慍心」，對孔子致力推行的仁義之道產生了疑惑。

子路反問老師：「意者吾未仁邪？人之不我信也！意者吾未知邪？人之不我行也！」子貢勸老師孔子變通求容。他說：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？」

只有顏回堅定不移。他說：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然後見君子！」

堅持原則，堅持道義，堅持理想，不「曲學阿世」，孔顏師徒以自己的生命實踐昭示了仁人志士「君子儒」的品格操守。在困頓險惡的境遇中，孔子「知其不可而為之」，堅持推行仁義，既不放棄自己的社會責任，也不為現實遭際所困，隨遇而安，坦然樂生，依然「講頌弦歌不衰」；在不為世人理解容納、幾乎眾叛親離的逆境中，唯有顏回能對老師說出「不容何病？不容然後見君子」的鏗鏘言語。孔子聽了顏回的一番話，欣然玩笑道：

「有是哉顏氏之子？使爾多財，吾為爾宰。」

顏回是孔子的忠實追隨者。《論語·先進》：

「子畏於匡，顏淵後。子曰：『吾以女為死矣！』曰：『子在，回何敢死！』」

這些記錄生動說明了什麼是「志同道合」、「生死與共」、「肝膽相照」。

儒家所承傳的文化極為重視父系血脈傳遞和香火延續，然而，從《論語》的記述中可見，對於儒宗孔子而言，精神價值的承傳勝過了肉體基因的延續。孔子七十歲時，獨生子孔鯉死亡，七十一歲時，最得意的弟子顏回病逝。《論語》中沒有孔子因老年喪子而過度哀傷的記載，顏回之死則令他哀痛異常：

「顏淵死，子曰：『噫！天喪予！天喪予！』

顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣！』曰：『有慟乎！非夫人之為慟而誰為！』」(《論語·鄉黨》)

孔子敬畏天命，自覺以德配天，相信「仁者壽」，深信得道者天佑，他的精神之子、仁義之道的忠實傳人顏回竟短命而亡，怎能不令他生出「天喪予」的沉痛悲感而「哭之慟」呢！

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