道家手訣(2)

07-29

通常來說手印、真言是屬於佛教的專屬稱謂，雖然道教諸多道派，無論是符籙門還是劍仙門，都與手訣、口訣脫不了干係。　　《靈寶無量度人上經大法》卷三六所說：「夫大法旨要有三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者，上天之密語也，群真萬靈隨咒呼召，隨氣下降。符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百靈，各效其職。必假符咒，呼之而來，遣之而去，是曰三局。」　　道教咒術的稱謂很多，有的取自古代巫術，如祝、詛、禁語；有的取自傳統的禮儀，如玉音、靈音、歌音；有的則為道教自創，如隱語、玉訣、內音、秘音、天中之音、飛空之音、自然之音。　　至於咒語的具體施用，在形式上有三種。一是「言咒」，即用口大聲的持咒，這種方式一般用於齋醮法會之中，或鍊氣開關之際，以求上達神靈，下貫體內。　　第二是「微咒」，是指口中輕微念誦咒語，不可大聲啶喧誦。《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰：「存五帝形色一時而見，又叩齒五通，咽液九過，微祝曰：赤爐丹景，圓華九明，大暉啟神，煥曜朱精。」註：「才令自耳聞也。」　　第三為「心咒」，亦名「陰咒」、「密咒」，《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上曰：「陰咒」曰：願得與五帝真君，月魂精神，共乘景雲，上奔日宮。「註：」心中云云，不得出氣。」這類不發外聲的持咒法，主要用於修持內心的「念力」、「定力」、「心力」，被道教譽為「煉神之道，清修之首要」，尤其受到重視。在手訣的種類更加翻覆，各有功效!　　例如：　　伏魔印　　以大指壓中指掐子文，四指壓倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送時使用。　　紫微印　　又稱伏邪印、局邪印、獄印。變神為北極紫微大帝時使用。左手小指橫過四指背與大指相勾，掐四指第三節；中指掐掌心橫紋，二指四指伸直。此印代表北極大帝，故掐時常存想自己化身為北帝指揮鬼神。將此印置於肋下，則用以指揮強邪惡神降伏惡鬼。又此印又有若於變格；如掐於四指第二節稱天罡印，掐第一節名斗印，掐第二節外則為真武印。蓋北斗居北極下，天罡屬斗，真武為北帝屬將。　　都天大法主印　　天蓬伏魔大法中變神為都天大法主時所掐。大指外四指並掐掌心橫紋，大指掐寅文(第二指根部)。　　巡邏訣　　代表巡邏十方三界。左手掐寅文(食指根部)，然後周曆卯、辰、巳等文，迴環至於丑文(中指根部)，共掐十二宮。祭煉施斛一類科儀中，請神吏巡行各處召亡靈時使用。　　劍訣　　代表持劍斬殺妖邪或劃破障礙。右手大指掐酉文(小指二、三節之間)，無名指屈於大指下，食指、中指併攏伸直。使用廣泛，行符敕水中往往都少不了。　　金橋訣　　代表升天金橋。兩手各以大指搭住小指，其餘三指豎直；然後左前右後迭起。凡鍊度、破幽一類科儀中、法師引導亡靈超出幽冥、往登仙界時使用。　　三清指(又稱三山訣）：　　三清指　　左手五指指尖全朝上，中指及無名指收彎入掌心，大姆指、食指、小指，各朝上伸，即成此指訣，此指法乃捧淨水或符水作法用之。代表太上三清。　　七星本訣　　代表北斗七星的訣文的總稱。第一魁星文，在左手第二指第二節上。第二，魎星文，在左手第二指第一節上。第三{左為鬼，右為『灌』字去三點水}星文，在左手第三指第一節。第四{左為鬼，右為行}星文，在左手第三指第二節。第五{{左為鬼，右為畢}星文，在左手第四指第二節，。第六{左為鬼，右為『埔』字去土旁}星文，在左手第五指第二節。第七星文，在左手第五指第三節。應用廣泛，在掐北斗訣剔斗時都掐其中全部或部分訣文。　　五雷訣　　對於五雷的內涵，各道派解釋不一，其訣亦有不同。如神霄派所傳。五雷指天雷、神雷、龍雷、水雷、妖雷，其訣為：「天雷訣：兩手掐寅，五指俱藏於甲。神雷訣: 二指三指弓，大指掐定子，四指五指壓定大指。斗雷訣: 大斗訣是也。龍雷訣：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。水雷訣：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。妖雷訣：二三四指弓，大指掐定並不見甲。是名社令雷也。」　　

道家相信，鬼類跟人類一般，有三衰六旺，同時亦有少數受到某些不良術士的差遣而為害人間的惡鬼，會像人類一樣的老奸巨滑，甚至會在不敵時潛逃，伺機再出來作怪，為害人間。　　因此，道家又研發出「鐵叉指」。　　此指的主要功能，在於將惡鬼趕走，唯在遇到頑冥不悟之惡鬼時，亦可以將它叉死，落個永不超生的地步，威力無比，因此以仁義為先的道長，輕易不會使出此指。鐵叉指。此指可在作法時叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在趕走冥頑不靈的鬼魅。　　

玄天上帝指這個指訣，共分有「玄天上帝指」以及「玄天上帝帶劍指」這兩種。　　嚴格來說，這兩個指訣的掐法大同小異，都是用左手掐個上帝指，唯一的分別是後者（帶劍指）除了左手掐訣之外，右手亦掐了劍訣，與上帝指合併，形成威力更為強大的上帝帶劍指。　　雖是一脈相承，兩個指訣乍看之下也分別不大，但是用法卻有所不同。　　玄天上帝指，是個降魔除妖的指訣，一般在為善男信女驅邪押煞時使用。而玄天上帝帶劍指，則因為附上了劍訣，故而只在特別的情況之下使用。　　玄天上帝帶劍指，多半是在押送兇惡鬼魅或是舉行路祭時使用的。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，當惡鬼附身時，道士會設法將鬼靈逼出人體外，此時，為了預防它潛逃無蹤，來日再犯，所以在鬼靈一被驅出，便馬上掐此指以押送它回陰府。　　此外，也可以在路邊（十字路口，據說，這是亡魂最多之處）拜祭和押送亡魂時使用，以確保它們被送往陰曹地府，而非流落人間，為非作歹。　　

古時候，大將軍在出征時，皇帝會頒發軍牌，供他調兵遣將，以便打個大勝仗。　　除此外，軍牌的另一個作用，便是記認。這是避免讓敵軍派姦細混進自己的軍營，刺探情報。　　在道教之中，除了功曹指外，還有一個發兵訣，此訣功用跟前者大同小異，都是用來恭請功曹和天將前來附身或相助，以便戰退為禍人間的妖魔鬼怪。　　「發兵訣」，可以在與妖物搏鬥，久戰不勝時掐用，只要掐起此指，口念咒語，便可以差遣諸天兵天將，使之加入戰場，扭轉戰局。　　

道教的手訣，相當傳神表達了這個宗教的文化和層次。　　掐訣，是從古代的氣禁之術中流傳下來的，道教在發展的過程之中，隨著各各不同的道士修持之時悟道所得，衍生出一套依據各人所頓的神譜和法術理論，同時，又將前人所留下的做了增進和改善，至到如今形成了龐大的手訣系統。　　依據神仙譜系的訣目，也相當典型地表現了道教的特點，突出它的法術與散於民間的巫術的區別。　　由於道教的神譜數目多不勝數，而且在各道各派之間的修行法也稍有不同，因此，所衍化出來的神譜和種類是十分可觀的。也因為此，而使到掐訣方法有些微的不同，但是功能和名稱卻大同小異的情況產生。　　但就行法而言，一般上涉及的不外是有尊師指、祖師指和神將指這三大類，同時，每一類都有它自成一格的相應訣目。　　代表神將的指訣數量最多，這是因為道教神將的數目本來就不少，而且各派法術所用的神將不盡相同，但就擇重而言，有元帥訣、天師訣和本師訣。　　元帥訣，代表著雷部元帥，是種威力無窮的訣法。中壇元師指，共分成四個訣法不同，但是功能一致的指訣，它們分別是「金鎗單輪指，、「三尖指、「印指」和「元帥指」。　　

分陽雷指及陰雷指　　手訣的威力，除了掐訣者的精神修維外，還取捨於訣文。　　訣文，指在手指和手掌中，某一個固定的部份代象著可以影響四周環境的星宿，例如北斗星、九宮八卦、二十八宿等。例如，在第二、三和四指的關節紋上，以中指中紋為九宮，其餘的8個關節紋則為八卦文。　　在掐訣時，也掐訣文，象徵著把握八卦、十二辰和二十八宿。陽雷及陰雷，分別以左手和右手來代表陰陽。在道教，左，一般代表，右，則代表陰，因此，又被稱為「左陽雷指」和「右陰雷指」。　　這兩個手指，具有多功能，除了在做法事以及臨危時護身外，更可以在遇到妖精鬼妖興風作浪時，掐之和擊之，使其魂飛魄散，煙消雲滅。　　妖精和魔怪對此指訣最感恐懼，因為其威力無可比擬，一旦擊中輕者會重傷，重者則永不超生，所以若非情況危急，在本著上天有好生之德的道家理念下，道士們不會等閑用之。　　

師指、道指及經指手訣，在某個程度來說，代表了道家所篤信的神祇、避邪、除病，以及降魔伏妖，也是道教的文化精粹所在。　　除了可以達到種種不可思議的功效，掐手訣，亦可修身養性，因此，最忌臨時抱佛腳，而必須勤加苦練，掐訣掐得愈熟練、修為愈高，所能發揮的功效也就愈大。不過，如果欠缺了咒語，則就徒勞無功了。　　葉勝發居士在親身示範時指出，掐手訣時的咒語，主要是奉請天、地、帝、雷、神、各老師公靈、仙靈、道靈等，再加上最後一句太上老君急急如律令的催促符，才可以請到諸神來相助，發揮治病除妖的功效。　　師指、道指和經指這三個指訣，雖然掐法不同，可是卻又有不可分割的關係，故此，合稱為道家「三寶指」，代表著道家地位最高的神。是指道、經、師三寶之中的經寶；經寶指的是靈寶天尊，也就是俗稱的通天教主。是道教法師的基本指法，用途非常廣，而且多在道士使施時使用，代表著請神，所以是基本法指。

由於道教在蓬勃發展的後期，分枝甚多，各門各派修習之心法亦非百篇一律，因此，也會出現同一個手訣而有兩種截然不同之掐法的情況出現。其中，包括在做法事時，代表奉請神祇前來護身的「宗師指」。　　顧名思義，「宗師指」乃是代表著道教所信奉之最高宗師，所謂宗師，在道教之中並沒有大小之分。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，這是因為大凡宗師，已然跳出五行（金、木、水、火、土），所以地位一樣，不分大小。　　當兩種不同的掐法出現時，一般人所最常考慮的問題是：「到底那一種掐法才是真的？那一種才能發覺最大的功效？」答案是，如果掐訣者的精神修維足，不論那種掐法，都一樣可以發揮最大功效。　　先前曾經提過，每個手訣，都必須配合咒語使用，方能達到驅動天兵神將的功能；而咒語，並非念念有詞即可，乃是必須配合個人修行，並將精神力（又稱念力）貫注於手訣上，方可事半功倍。　　宗師指　　此指訣是在奉請各派之宗師時用，威力無窮。　　

俗語有句話說：「教會徒弟沒師父」。在現實生活中，這句話未必是完全對的，因為如果人人都秉持著這樣的思想，則中華五千餘年的文化，大都會被湮沒在歷史之中，就此失傳，不得超生。　　惟話雖如此，但絕對可以肯定的則是，每名道家師父，在擇徒之前，是非常慬慎的，因為，教錯了徒弟，後患可是無窮無盡的。尤其，心術不正者，更會利用道教法術，如咒語、罡步和手訣等，去為害人間。　　甲洞天赦宮壇主葉勝發居士在受訪時指出，針沒有兩頭利，道教內所流傳的法術，若用在善的，固然可以救人，但如果是向惡，則會遺禍無窮。　　「所以當道士的，不會胡亂將自己所懂得的去教給別人，在收徒弟時，我會花一段很長的時間去觀察他的為人，心術不正的，手段毒辣的、不能存有上天有好生之德意念的，不論智質多麼高，我也不會將自己所懂得的，傾囊相授。」　　他強調，尤其是威力無屆弗遠的手訣，他更是小心慎重地擇徒，以免留下禍害。　　手訣之威力及在道教的影響，由此，可見一斑。　　這個指訣是在做法事驅邪押煞，或是改押替身時，才必要使用的指訣。　　在某些被鬼魂上身、或被邪魔惡鬼糾纏，要求活人陪葬，或是與它下去做一對鬼夫妻時，道士的化解方法，當然不會是讓生人被活生生地糾纏至死，所以，為了滿足鬼魂的要求，他們會在紙紮人身上，寫下被纏者的生辰八字，然後念咒掐訣，再送去焚燒。　　這個手訣，就是在做這類的法事時所用，可以使鬼魂得到安慰，使活人得到安寧。　　將此指打在紙紮人身上，可以讓鬼魂得到安慰，以為大仇得報，或是對方的魂魄已被勾到陰曹地府，與自己雙宿雙棲。　　

我們經常在一些港產靈異片內，看到身穿黃袍頭戴道冠的道士，手持招魂鈴不住搖晃，口中念念有咒，尤其是經已作古多年，演道士演得最為深入民心的林正英，在收妖伏魔時擺起功架、念咒掐訣，虎虎生威。　　這些功架，一板一眼，看似簡單，其實大有文章。在不同的場合及法事之中，一些手訣，必須配合罡步使用，才更使法力更進一步發揮得淋漓盡致。　　此外，在掐訣之前，掐訣者必須先進行以下的步驟：　　一、上表　　上報天庭，請神上身。　　二、開靈光　　即是俗稱的開眼。這個步驟，可使施法者開陰陽眼，使他在法事進行時，能以肉眼看見孤魂野鬼，令其無所循形。　　三、封身　　封鎖全身，使邪靈外道不得在法事進行之時，趁虛而入，侵佔施法者的肉體，使其受到傷害。　　四、封足　　即封七星腳，用意同上。　　馬來西亞道教組織聯合總會署理總會長陳文成道士指出，道教所有的入門弟子，在拜師學法和掐訣的同時，也必須先行上表、開光、封身、封足的儀式，因為，唯有如此，弟子才能安全學法。　　「封身和開光的儀式，各派有所不同，主要是以口授的方式，一代傳一代地流傳下來。其中，當然有一些咒語和步驟，是唯有在清楚了解弟子的本性之後，才會在最後關頭傳授的。」　　「所以，我奉勸大家，千萬不可隨便照畫本和漫畫所說的，有樣學樣。因為這種做法，只會誤人誤已，重則，甚至會導致走火入魔，是很危險的一件事。而最安全的做法，就是找尋明師，正正式式的拜師。」　　這個指訣專為信徒祈福之用。有鑒於此，在一般消災祈福的場合之中，道長們都多會掐此手訣，以精純的念力，禱福善男信女　　

太極金光圈雖然一直沒有獲得科學的證明，可是道教卻深信，掐指訣跟人體磁場的凝聚，具有莫大的關係，因此，即使是不能發揮斬妖除魔的巨大效力，常掐指訣，也可具有固元培神，強身健體的良效。　　支持道教有這種想法的，是尊崇老子為宗師的全真道教之中，有一部「全真醫學」，其中有以手指結成特定的訣法，或以手訣握特定的藥物，來達到去病祛疾，訣到病除的功效。　　這點，據說跟老子道德經之「握固」的想法，有異曲同功之妙。　　針對於此，甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，有心修習道法之士，可以常掐指訣，不論是行、卧、坐、立之際，均可無時無刻地反覆練習指訣，尤其是那些具有護身功效的指訣，勸於掐訣，有利而無害。　　「醫院、墳場、殯儀館、大伯公山和舉行喪事的地點，都是屬於負性磁場的場所，在出入這樣的地方時，掐某些指訣，就可以有效防止負性磁場侵襲身體，換言之，就是能夠達到保護自身平安的功效。」　　這樣的指掐很多，難以一一詳細評論，不過太極金金圈，便是屬於常掐有利無害的訣指之一。太極金光圈訣的主要功能是護身。　　一般上法師在做法時，都掐此訣來保護自身的平安，讓妖魔鬼怪不得乘虛而入。