解經講章 | 基督：神榮耀的形象 | 秦恩膏傳道

基督：神榮耀的形象

（基督修復我們與神的關係）

創世紀一章（26-31）

主旨：

我們基督徒不僅是在查經、聚會時建立與神的關係，不僅是在讀經禱告、靈修時建立與神的關係。神的形象意味著我們活在與神的關係中，在餵豬、除草、給孩子換尿布上，藉著遵行神的旨意，正是活在這種關係中。與神的關係乃是神的形象真正的意義。

引言：

2014年，我去到一些南亞國家進行短宣，令我印象特別深刻的是在金邊的見聞。有歡喜和快樂，也有痛苦與悲傷；看見許多憐憫和愛心，也看到許多黑暗與邪惡。特別有意思的是在準備離開之前，我們參觀了金邊最了不起的皇宮和神廟，當真是金碧輝煌，但是在最拐角的地方，樹蔭之下，若不是刻意尋找，一般人絕不會注意到的地方，有這一個小小的廟，說是廟不如說是一個棚子，在這個大約2-3平米的棚子里，擺放了大大小小許許多多的神像，許多已經破舊不堪，帶我們去的牧師告訴我們，這是一個『孤兒廟』，是收留那些被人遺棄、破損的神像的廟。

這些神像就像金邊市的那些孤兒一樣，有了上頓沒下頓，哪個路過的好心人說不定會『賞』他們一根香。

基督徒的信仰反對任何形式的偶像崇拜，十誡中的第一戒強調只有耶和華神才是獨一的真神：除了我以外，你不可有別的神（出二十3）。而緊接著的第二戒就是禁止以色列人任何形式的偶像崇拜：不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神（出二十4-5）。

聖經強調這個世上沒有任何物質或是有形的雕像可以作為神的形象，任何由受造物所鑄造而成雕像，金、銀、玉或各樣寶石，不論它們在人開來多麼珍貴、莊嚴，都不能代表神，更不會擁有神的能力。

但是在創世紀，聖經的第一卷書的第一章中，就清楚明白的向我們宣告神為自己造了一個『像』：人。人乃是神真正的形象，是按照神的樣式而造成的，是唯一能夠代表神、反映神的屬性、情感的受造物。

基督徒當然知道十誡禁止我們鑄造任何的像來代表神，我們也聲稱自己是神的形象，但是有多少基督徒將創世紀第一章人的受造，與出埃及記二十章中的十誡真正聯繫在一起呢？我們是否思考過，那位禁止我們鑄造任何偶像的神，在起初就為自己造了一個代表自己『形像』的『人』，人的受造與所有其他事物都不一樣，在我們稱之為『人格』的裡面，有著所有受造物都不具備的特別屬性和能力，它使我們可以成為這個宇宙中，唯一能夠代表神，成為神『形象』的存在。

神禁止人再立像來代表祂，因為祂自己已經設立了最美好的形象，祂看著『甚好』的『形象』：人，超越其他一切的受造物。因此人若違背神的命令，以任何雕刻、鑄造的偶像來代表神，不僅是對神的褻瀆，也是在以次充好、貶低自己。

一、神的形象

那麼，使人與其他所有受造之物區分開來的特徵是什麼呢，到底在神創造人時候，賜予人什麼特質使得人能夠有資格也是唯一可以作為神的形象的受造物呢？

首先，神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，

『我們』：神的靈，神說，神的旨意，都出現在創世紀一章當中，傳統上認為此處的複數是三位一體的神在與自己說，聖父、聖子、聖靈在創造之時共同工作，同時學者也指出這裡的複數本身更可能是為著表達出神的尊貴，不論如何，人的受造乃是無比特殊、尊貴的，是三位一體真神完全美好的形象！

『形象』與『樣式』是希伯來文學中常有的『平行對稱』表達方式，例如詩篇十四篇7節：『雅各要歡喜，以色列要快樂』等，乃是表達同一意思，起到強調的作用。『形象』或『樣式』，在神學上也有許多的解讀，本質上乃是個奧秘，但首先這絕非表明神與我們有一樣的身體，或我們的身體乃是神存在的樣式，因為聖經明說神是個『靈』，並沒有身體或形式。

『神的形象』乃是特指人與動物等其他所有受造物區別出來、源自神的某些『特質』，其他受造物所不具備的屬性、能力、權柄等。這包括：理性、道德性、人格、品性、治理的權柄，以及永存的靈魂等。

同時神的形象絕不僅僅限於我們具有什麼，或有做什麼事情的能力，因為人並非按照神的某一個位格而受造，神也不僅僅是賦予人品格和能力，因為人乃是按照『三位一體』真神的形象而受造，因此非常重要的是，人在與人的關係，人與神的關係上，同樣體現神的形象，包括在順服神的旨意、治理地面的行動、愛的交融等人在生存過程中所表現的各樣活動與關係，這是反應神形象的重要意義。正如三位一體真神在創造、護理與救贖的行動中，所表現出的權柄、順服與愛的關係。

因此我們絕不可以認為只有那些擁有嚴謹的理性，敏捷的思考力，發達的大腦或是強壯的體魄等特徵，擁有某種特質或能做某事的能力的人才是神的形象，而那些嬰兒甚至是胚胎，以及那些身體、精神衰殘的老人，或是身體有健康缺陷，心理、精神不健全的人就不是神的形象，這是絕對的錯誤，因為神的形象不僅僅是我們擁有神能做什麼的特質與能力，更重要的是『我們與神之間的關係』。當我們成為人的那一刻，神賦予我們這種身為神形象的身份，我們就已經享有這種關係，不論我們的能力大小，我們已經具有了在世上代表神的特殊身份，因此，是人就是『神的形象』。

人的尊貴不在於我們的能力、權柄，甚至是品格、屬性，身為『神的形象』最根本的價值在於我們與神的關係、超越性的關係。一個太監因為被『閹割』，可能被正常人所嘲笑，但因為他是皇帝的代表，當他作為欽差，下到地方，就要受到最珍貴的待遇。更何況人本身就是神所有受造物中最美好的，具有神的屬性在我們裡面，而非殘缺的受造。因此在人受造之初，當神按著自己的形象、樣式造人，人就已經擁有超越其他受造物，治理大地的權柄和能力。

總之，人是神在地上的形象、鏡子，反映出神的榮耀。不要因為我們有什麼缺失、不足而灰心，身為神的形象，最為重要的乃是與神的關係，在與神的關係中一切的美好祂都將賜給我們。

其次，經文告訴我們，神賜給人工作，藉此活出神的形象、彰顯神的榮耀。

好比數學上兩個點，才能組成一條線，關係本身乃是雙向、互動的，而非靜止的，好比今天我們大家都坐在這一個屋子裡，看不出來誰與誰是什麼關係，可是當地震來臨的時候，母親總是會第一反應撲向自己的孩子，關係在這個時候才真正被體現出來。所以，神造人，最首先就是賜給人工作：神不需要我們工作來供養他，沒有我們工作，神仍然是神，祂乃是自有永有的神；神賜給人工作，因為人並非自有永有，並非自然而然、自我存在的，所以人需要工作，人需要明白自我的價值，人需要知道自己為何而存在。

工作本身當然不是人存在的價值和意義，否則人就是『工作』的工具和奴隸了；但工作仍然是必不可少的，因為透過工作，我們表達出對神的順服，透過工作我們建立與神的關係，透過工作表現出人的尊貴。當神按照自己的形象造人時，將許多本屬於神的屬性放在人的裡面，因此人需要表達出來才能認識到自己有多尊貴。中國人常說『長恨生不逢時』，有才卻無處施展是最令人痛苦的。

在我們現今生活的年代，很多時候機器比人工便宜多了，而且少了更多的麻煩和危險，已經越來越多的工廠用機器替代了人力，但背後所隱藏的問題是許許多多的工人失去了工作，人需要工作，一個人若沒有工作，即使有再多的錢、再豐富的物質，也仍然不會滿足。

小時候我們都羨慕那些有花不完的錢，又不用幹活的人，實際上當你真正成了這樣的人，去問問養老院中的人，他們會告訴你，他們很羨慕你。

人和機器的區別在於，機器是為了工作而工作，而人透過工作卻能夠體現出真正的價值，透過工作追求更高的目標。工作使人感受到自身的價值和意義，並非工作本身的能力，乃是因為工作是我們遵行神旨意的方式和管道。所以人不可懶惰，懶惰本身是一種罪。

人與機器的區別在於，人知道為何而工作，不僅工作使人感受到價值，更重要的是我們可以使我們手所做的工作變得有意義：遵行神的旨意、榮耀神。因此，我們若是不知道自己為何而工作，就與機械無異，我們不停地工作，終日勞苦卻得不到滿足，直等到身體各樣零件破損無法工作了，才停下來，但是停止工作更會失去人生的價值和意義。

所以，最首要的是明白工作的意義、為何而工作；其次是在每一件工作上，遵行神的旨意，為神而工作。這樣，不論我們是做什麼，都可以真正的榮神益人。

二、罪的破壞

因為罪的緣故，人開始墮落，我們不僅失去原本神放在我們裡面那美好的品格、聖潔的屬性，一切道德和理性、良知都被扭曲。更為可怕的是我們與神的關係從此被割斷，人真正意義上失去作為神的形象的榮耀與尊貴。

當人不再以認識神、享受神的恩賜，彰顯神的榮耀作為工作的目的，當人的工作不在與神的關係中，賜福變成了咒詛（一28，三17-19）。

人開始將工作看為獲得認可、地位的途徑，正如該隱一般，在得不到滿足的時候就生出仇恨來。

人開始為自己建造各樣的巴別塔，但工作卻為我們生出各樣的荊棘來，到頭來很可能我們汗流浹背，卻不知道自己為何而工作。我們像是工廠流水線上的：螺絲釘？不知道自己工作的意義何在，時間久了甚至忘記自己為何工作。

當鏡子破碎或扭曲，不能再反應出本體的形象，在痛苦、刑罰之外，最可怕的是失去價值、意義後的空虛。人從此得不到滿足，我們渴望從工作中得到滿足，可是不論我們再如何瘋狂地工作，甚至加班致死、猝死在深夜，也仍然得不到滿足，因為使我們滿足的並不是工作，也不是我們自己，乃是藉著『工作』所要彰顯的那位神，藉著工作可以更加認識、建立親密關係的神。

整個世界，宇宙萬物都源自於『工作』：神的創造，也因為『工作』而繼續存在：神的護理（我父做事直到如今，神的手拖住宇宙），工作是何等的重要，因此當神為自己造一個代表自己的形象的時候，第一件事就是要求人像他一樣：『工作』，

天堂絕對不是一個衣來伸手、飯來張口，讓你感到無比無聊的地方，那裡乃是一個充滿了工作的地方，我們在那裡會有許許多多的事情可做，那些讓我們不斷認識神、親近神的事情，那些令我們感到滿足、喜樂的事情，我們原本失去了『工作』真正的價值和意義，倒是可以重新得著，工作不再是一種咒詛（三17-19），而是神的賜福（一28）。

所以地上的工作絕非沒有意義，雖然明天可能就是世界末日，但是因為我們相信人受造之初就是借著工作與神建立親密的關係，並且將來在新天新地也仍要服事神，所以今天一切的工作都是美好的操練。物質世界並非沒有意義，因為將來我們並非一個個在天堂遊盪的『靈魂』。

基督徒都會為飯食禱告，感謝神的賜予，很多非基督徒納悶，這不是你自己工作、賺錢得來的嗎？為什要感謝神賜給你呢？我們當然可以解釋很多，但更重要的是，因為我們相信即使是能夠工作本身，也是一種賜福。

所以成為基督徒不是從此不用工作了，只要張嘴等神從天上往我們嘴裡扔食物就好了，恰恰相反，成為基督徒乃是要我們更加努力的工作，因為『工作』本身乃是神對我們的呼召。只是從前為自己而工作，為私慾而工作，為驕傲而工作，如今為神而工作，為遵行神的旨意『治理這地』而工作，為了透過工作中的思考、努力彰顯神的形象樣式而工作，為了與神建立親密的關係而工作。

人被按照神的形象所創造，首先就是提到被神賦予『治理地面、管理一切受造物』的權柄，同時也是呼召人為神而工作。

神賜給人工作，整個世界就好像一個包裝精美的禮物，等待人類不斷的開墾，這是一個喜樂的過程，借著開墾這個世界，探索神的創造，我們與神產生親密的互動，人類彰顯出作為神形象的榮耀。總而言之，人類需要工作，並非為了果腹，乃是在神所賜予的工作中，探索神的創造，彰顯神的榮耀。

今天一切合乎聖經原則的工作同樣如此，科學探索，環境保護，養育家庭等，都有神最初美好的心意，發現神創造的美好，宇宙中所蘊含的規則，包含在神最初的啟示中，也是基督徒從事科研、努力工作的源動力，

正如保羅所提醒的，我們並非為了金錢、名利或被主人轄迫而工作，乃是為著遵行神的旨意、彰顯神的榮耀而工作。

透過這一切的活動，人不僅發揮出神放在人裡面的智慧、理性、創造力等特性，彰顯出神的榮耀，與其他人產生互動、搭配，所以，人需要活動、需要工作，工作是一種享受，一種發揮恩賜的媒介，是活出神的形象、彰顯神榮耀的途徑，這是神創造之初的心意。

透過神創造的傑作，來認識神，無疑是神起初美好的心意，也正是創世紀作者的信心所在，也是先知和詩人們所看見的『你們向上舉目，看誰創造著萬象，按數目領出，祂一一稱其名』賽四十26，是神『鋪張穹蒼』（約伯記三十七18），當詩人『觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說人算什麼，你竟顧念他』詩篇八3-4，神的創造讓敬畏神的人，自然的發出敬拜和讚美，這敬拜乃是向世界的創造者：神，所發出的，而不是向自然界：受造物。

當人破壞了與神的關係，不再擁有神完美的形象，人要麼自大以為是自然的主人，要麼將自然當做神甘心被其所奴役，都使得人類喪失本來的尊貴和美好。

創世紀一章在提及神的創造最後部分，也就是神創造的高峰和末尾，以特別而尊榮的方式提到：『神說，我們要按照我們的形象，按著我們的樣式造人』

人是神在地上的代表、形象，管理整個世界，不完全的比喻：總經理與董事會，管家與家主，人擁有治理世界的權柄，但並非世界本身的擁有者，當人想要與神同等將世界當作自己的私產，世界從原本伏在人的權柄之下，變成人的仇敵（三17-19）

當人蔑視神所賦予的責任：治理世界，維護自然環境的生態平衡，反而錯誤的將世界當作謀取私立，滿足人類錯誤的慾望的工作，隨意的進行破壞。我們會看見自然反過來不僅破壞人類的健康，甚至威脅人類本身的存在。

神賜福給受造的動物和人類，並且為人類預備食物（並不像當代的美索不達米亞的神話故事中人類需要為神明預備食物），告訴我們一切的供應與源頭乃是源自於神，並且提醒我們乃是宇宙受造物中的一份子，萬物互相依存。我們依靠神藉著土地賜給我們供應，並且在順服神的旨意中治理、保護大地。

創世紀第一章提醒我們，在神所創造的萬物當作，包括人類、動物、植物等，都有著特定的價值和意義，人類作為神的形象是受造物中的管理者，但並非主人，神才是宇宙背後真正的主人，規則的制定者，每一個受造物只有在神所限定的界限內，遵行神的命令，才能真正發揮出彼此的潛能，彼此供應，並且得到真正的滿足。否則就是混亂、彼此攻擊。不論是人與人還是人與自然，都是如此。

三、基督的更新

人類因為犯罪導致『神的形象』受到損毀，無法再反映出神的榮耀，罪不僅使我們失去了所有美好的品格、聖潔，更破壞了我們與神的關係，耶穌基督的救恩就是要修復人裡面『神的形象』，乃是全方面的修復，包括重新賜給我們活出聖潔的能力和稱義的身份，更重要的是，祂首先乃是修復我們與父神的關係。

如新約所告訴我們的，耶穌基督道成肉身，來到世上向我們這群墮落、犯罪，失去或損毀了神的形象的罪人，彰顯出與父神之間那完全的關係，因此新約聖經告訴我們，耶穌基督『祂是那不能看見之神的像』（西一15），人藉著耶穌基督就能真正的看見『神』，也只有藉著耶穌基督，人才能看到真正『神的形象』，因此使徒保羅說到『基督的榮耀』時，他說『基督本是神的像』（林後四4），

同時，祂無罪、完美的一生也向我們展示了神的形象應當具有何等美好的品格、屬性與能力。

正如我們知道耶穌基督本就具有神一切的屬性、能力，因為祂就是神，所以當聖經提到耶穌基督是神的像時，並不僅限於祂擁有什麼特質或是能做什麼，而是強調耶穌基督與神的關係，即父與子之間的關係，也因此我們引申出來，我們與神之間的關係，才是神的形象最重要的意義。

新約聖經中，因為耶穌基督的到來，一個奧秘被揭開、啟示給我們，那就是三位一體真神每一個位格之間的關係，這事舊約聖經中模糊提到的。

哲學家麥慕理說過『人之所以為人，只能用人擁有的人際關係來決定，我是誰，完全取決於我和你有什麼關係』（J. MacMurray, Persons in Relation, Faber,1961），事實如此，關係決定了我們的身份和價值。

耶穌基督來到世上，所要成就的救恩，就是要恢復我們原本身為『神的形象』與神之間的關係，這關係的重要程度，遠超過我們擁有什麼道德上的品質、完成某事的能力。

因此對於一個基督徒而言，正確的信仰不僅關注我們在生活中體現了某種聖潔的品性，或是做好人好事的能力，這些當然都是耶穌基督的救恩所賜予我們的。但更重要的是我們有沒有活在與神相交融的關係當中。

這關係藉著父、子、聖靈之間的關係在聖經中啟示給我們，這關係是父對子完全的信任、託付，是子對父完全的順服、委身，是聖靈與父、子之間完全的愛，是今天基督徒要在與神與人之間活出的『愛、委身、順服』的關係。

正如保羅所說『我們…看見了主的榮光，好像從鏡子里反照，就變成主的形狀』，耶穌基督向我們其實了神完全的形象，我們在祂裡面，就可以恢復『神的形象』，即藉著耶穌基督，我們就可以恢復與神之間的『關係』，神所賜給我們那無比榮耀、美好的『父子關係』。

因此，『神的形象』本質上乃是擁有超越一切受造之物，與神擁有親密的關係，這關係包括我們裡面從神而來的一切美好聖潔的品性，包括我們的智慧、能力，包括我們的權柄。

因此，彰顯神的榮耀就是活出神的形象來，因為神自己本就是榮耀的。而活出神的形象最好也是神自己所命定的方式，就是不論在任何場合、環境中，去為神而『工作』。

為神而工作，不是為我們自己，就是聆聽神的話語，並且做出正確的回應，在我們的工作中活出與神的關係，這是每一個基督徒都應當由的蒙召經歷。透過工作，我們活出與神之間愛、順服與聖潔的關係。

對於今天的我們而言，聆聽神的話語，去為神而活、為神而工作，很多時候首先想到的就是傳福音、作見證，確實如此，當耶穌基督從死里復活以後，向祂的門徒顯現，完成了一次『新造』的過程，耶穌基督向他們吹了一口氣，正如創造之初神向亞當吹了一口氣，同時耶穌基督賜福給他們，差遣他們：一份為基督而作的工作，受基督的差遣，進入世界，成為福音的使者，是每一位基督徒的使命。

弟兄姊妹，神呼召我們為祂工作，但絕不僅僅是在教會，不僅僅是成為傳道人，也不僅僅是向別人傳福音、講解聖經，這些當然是極其重要、每個基督徒的責任，但同時神也賜給我們每個人在不同的環境中，用不同的身份服事祂，為祂工作。

在世人看來，若是神要來到世上，應該是什麼樣式呢？中國人可能想會是：頭戴金冠、腳踏祥雲，希臘人可能會認為神要像一個偉大的哲學家一樣來到世上，羅馬人可能會認為神應該像一個偉大的戰士來到世上，可耶穌基督來到世上，不像一個戰士，不像一個哲學家，他乃是成為一個木匠。神不輕看任何的職業，祂樂意我們在不同環境、工作中，服事祂、榮耀祂。

弟兄姊妹，你想耶穌基督道成肉身成為人的樣式，他是神榮耀的形象，藉著他我們就可以認識神、看見神的榮耀，是在他開始傳道呢？還是從他出生就開始呢？是他在頭三十年作木匠的時候完全呢？還是他開始傳道了才完全呢？我們當然相信耶穌基督是完全的，從祂出生直到祂死而復活都是完全的。

所以，當你需要教書的時候就好好教書，當你需要做實驗的時候就好好做實驗，當你需要刷馬桶的時候就好好刷馬桶，當你需要給孩子換尿布的時候就好好換尿布，你以為這些都是沒有意義的事情嗎？你以為這些不在讀經、禱告的時間都被虛度了？實際上，我們若是整天、整夜的讀經禱告，卻不能在刷馬桶的時候活出謙卑，在考試的時候活出誠實，在教書的時候領人認識神的創造，我們就沒有真正將神的話語讀進我們裡面，我們也不是真正在向我們的神禱告。

以前曾經有一位在北京中關村創業成功的大富豪，請我父親還有其他許多牧師吃飯，他當時說，你們都是神的僕人，是聖潔的，只有我是個世俗的人，做的都是俗事，賺的都是世俗的錢，能請你們吃飯實在是我的榮幸啊。我記得非常清楚，當時我父親說，如果你做的都是俗事，賺的都是俗錢，那你剛好說反了，我們這群人才是最俗的，因為所有的牧師、傳道，都是用你們的俗錢『餵飽、養活』的。

在創世紀第一章中不斷出現『神看著是好的』這一句話（一10、12、18、21、25），並且在一章31節中達到最高峰：『神看著一切所造的都甚好』。神一切的創造都是何其的美好，神本身也以祂的創造為享受，在罪惡尚未進入世界以前，在人類未背叛、墮落一線，整個宇宙都充滿了美好，但因為人的犯罪，這一切都被污染，是何等的可惜。

今天我們在耶穌基督里，成為新造的人，不僅僅在於恢復與神的關係，同時也可以回到起初，享受神一切美好的創造，保羅更是在提摩太後書四章1-5節中斥責那些禁止人正確享受神美好創造的異端、假教師。他提醒我們，神一切美好的創造就是要我們懷著感謝的心，按照合神心意的方式來享受。不論是婚嫁、各樣的美食，還是藝術、音樂、繪畫、舞蹈，我們享受神一切的創造，祂放在大自然中的規則，不僅可以藉此更深的認識神，同時它們本身也可以成為我們敬拜神的方式。

弟兄姊妹，你想亞當墮落以前，祂在最初的伊甸園中是怎樣活出神的形象呢？祂是怎樣聆聽、順服神的話語呢？祂透過怎樣的方式彰顯神的榮耀？創世紀第二章記載亞當做了兩件事情，可能會『出乎你的意料』，亞當不是透過『冒死傳福音』來活出神的形象，亞當也不是『領人讀聖經』來彰顯神的榮耀。

亞當所做的兩件事情，在你看來可能非常不屬靈或是一般，並不值得神紀念，他只作了『修理看守園子』、『給動物取名字』這兩件事情。但這卻是亞當在遵行神的話語，亞當真正墮落以前，在彰顯神的榮耀、活出神的形象！

我們今天當然要向人傳福音，要領人讀神的話語，因為我們存在墮落的世界中，我們並我們周圍的人都是亞當墮落之後的後裔，我們需要聆聽、閱讀神所啟示的話語：聖經，總的來說因為我們與亞當所處的環境不同。

但是弟兄姊妹這同時也告訴我們，在不同的環境、時代，神呼召我們以不同的方式來侍奉祂、為祂工作，祂可能呼召你做一名農夫，祂可能呼召你做一個牧人，祂可能呼召你做一名教師，祂可能呼召你做一名廚師。

傳福音從來都不是傳道人或牧師特有的指責，是每一個基督徒的責任，今天教會中扭曲了這一點，一方面使得牧者擁有更多壓力或成為被崇拜的聖人，一般信徒（所謂平信徒）好似不配；另一方面成為今天許許多多基督徒不傳福音理所當然的借口，我只需要奉獻金錢就夠了，錢我都出了，傳道人還不好好傳福音去？

牧師有什麼不一樣的地方？當然有不一樣的地方，我的工作是花更多的時間研究神的話語，解釋出來，你的工作是切菜、刷盤子，當然不一樣，正如你跟另一個教書寫文章所乾的事情不一樣。但是本質上，神所看重的是我們有沒有在自己職分上去順服祂，遵行祂的命令。

一個滿懷愛心為神而工作的廚師，因著愛和憐憫，為人預備自己所能好的飯食，在神眼裡絕不低於任何牧師、宣教士為神所做的工！

做世上的工作和做神的工作，期間的區別並非是指教會工作和公司工作的區別，否則亞當的墮落就不是從吃生命樹上的果子開始，而是從他受造的那一刻就開始了，因為神讓他所做的正是你我今天看為再平常不過的事情：修理看守園子、為動物取名字。

這周春假，學生組準備組織一下，一起去奧馬哈動物園看動物。弟兄姊妹如果你是一個在動物園中工作的人，每天就是為這些動物倒屎尿，替他們洗澡，你覺得有意義嗎？你覺得相比較於那些在醫院中，照顧病人，為病人洗澡、手術的醫生，哪一個更偉大呢？

我想對在動物園中工作的每一個基督徒說，你們也都是偉大的，你們照顧好這些動物，藉著認識這些動物人可以看見神創造的豐富與偉大，藉著你們的工作更多的人可以知道如何與這些動物相處，你們所做的正是當年亞當在伊甸園中所做的，在神面前所做的。

即使是在醫院中救死扶傷，倘若是為了錢財而工作，因為有了紅包才手術，因為證明自己優秀所以才報考醫學院，不論你做了什麼，在神的眼裡都沒有價值，因為我們失去了工作最本根本的意義，失去了透過工作遵行神話語的機會，因為我們不在與神親密的關係中，不再能夠活出神的形象，失去了『神的形象』這一親密的關係，人只能淪為神手裡『令冰冰』的工具罷了。神可以藉著這『工具』去醫治許多的人，彰顯祂自己慈愛的屬性，但卻不是『工具』裡面所散發出來的。

結語：

人因為犯罪，失去了神的形象，這無比尊貴的身份，但耶穌基督卻將神重新啟示給我們，透過祂我們得以與神恢復關係，透過祂我們得以認識神的心意。

神的形象不僅僅是我們擁有什麼，或我們能做什麼，更重要的乃是我們與神的關係，不論我們在任何的處境當中，怎樣活出一個聆聽、順服的生命，

父神永恆的旨意，基督十字架上的救贖、聖靈的更新與引導，三位一體真神之間彼此的關係，成為我們今天在世上真正所要追求的，就是要進入這關係中，藉著讀經、禱告，藉著傳福音，同時也藉著我們的家庭和工作。

一個農夫、園丁、動物園管理員，任何職業的人都擁有著神榮美的形象，也都可以透過完美的工作，進入與神親密的關係中。將來有一天到了天堂，神不會問你在地上是什麼身份，祂乃是要問我們在祂所賜的身份上，是怎樣活出祂聖潔、公義、慈愛、憐憫、忍耐等等一切榮耀的形象。

我們的神不需要我們去替他端茶倒水，也不需要我們逢年過節用豬頭肉或是瓜果來供奉祂，服侍上帝就是按照他的心意，遵行他的命令，服事神首先體現在服事我們身邊的『人』，服事、照管這個世界，因此一切合神心意的工作，一切符合道德倫理標準的工作，都是對神的服事。

提摩太凱勒牧師在《工作的意義》上提到一個故事，是托爾金所寫的一個故事，叫做《尼格爾的葉子》，故事講述了一名叫做『尼格爾』的畫家，在不得不進行人生最後的旅行—死亡—以前，想要畫一幅早就存在於他腦海中的畫，這幅他想像中的畫，有一顆完整的樹，樹的背後是一個雄偉、壯觀、神聖的國度，人們透過這個書可以隱約看見樹背後那偉大、令人嚮往的國度。於是尼格爾開始作畫，他的每一筆都是那麼的精細、認真，以至於他畫的非常非常慢，不僅如此，生活中各樣的瑣事也在不斷的影響著他，鄰居的求助讓滿有憐憫之心的尼格爾不能不顧，最終尼格爾沒有辦法花費全部的時間來完成他的畫，等到死亡來臨，他不得不離開世界的時候，在那塊大大的畫布上，僅僅有著一片無比精美的『樹葉』，人們給它起名叫做『葉子：尼格爾作』，然後就仍在博物館的拐角，從此無人問津，尼格爾似乎註定死也不甘心。

然後故事的高潮在於，當尼格爾死後，來到天堂的門口，他看見一顆大樹，正是他存在於他腦海中的那棵樹，正是他所想要畫的那棵樹，隨風搖曳，無比茂盛、美麗的生長在天國的門口，不再是一個想像中的樹，也不再是尼格爾畫布上的那棵樹，而是一顆真正的樹，就在尼格爾的面前，他定睛在樹上，慢慢的張開雙臂說『這是個禮物』。

在尼格爾生前的世界，那個暫時的世界，人們只是看到了尼格爾畫下的那一片葉子，甚至無人欣賞；可是在這個永恆的國度，真實的世界，尼格爾所追求的那棵樹，完整的生長在天國的門口。

這是一個非常偉大的故事，它鼓勵了一代又一代的人，特別是基督徒，二戰期間托爾金正是被自己所寫的這個故事所鼓勵，才完成了《魔戒》這部鴻篇巨製。

弟兄姊妹，神所看重的不是你在世上是做傳道人，還是做工程師，祂所看重的也不是你已經完成了怎樣偉大的成就，祂所看重的是我們這一生有沒有活出祂美好的形象，那個在耶穌基督里被恢復的、神的形象。因為在我們一切所努力、活出的影子之上，將來我們要看到那真正榮耀的本體，就是神在天上為我們所存留的基業，就是神自己。

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