[密宗降伏法](3)：毗那夜迦歡喜天

[密宗降伏法](3)：毗那夜迦歡喜天 2016-01-29 10:59閱讀： 藏傳佛教有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王「毗那夜迦」殘忍成性，心性成魔，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音去教化他。觀世音採取種種手段都無法降伏，便化為美女和「毗那夜迦」發生肉體關係，在觀世音溫暖的懷抱里，「毗那夜迦」頓時化解了一切惡，心中充滿愛，終於皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。佛典《四部毗那夜迦法》中有一個故事，大自在天之長子象頭神，象頭人身，性情不和順。觀音菩薩為了降伏其心，化身為一個女子去找他，他一見此女，欲心熾盛，欲擁抱其身，該女拒絕說：「汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不？」他回答說：「我依緣今值汝等，從今以後，隨汝等語，守護法。」於是毗那夜達女含笑接受他的擁抱性交，得其歡心，從而把他調教到佛法中來，因此「皆大歡喜」。善無畏所譯之《大聖歡喜供養法》曰：「大聖自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調和彼毗那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經。」歡喜天，又雲大聖歡喜天，大聖天神，聖天，音譯葛那缽底，就其形而謂之毗那夜迦，象鼻天。其形像為夫婦二身相抱象頭人身之形。男天者大自在天之長子，為危害世界之大荒神。女天者為觀音所化現，與彼相抱，得其歡心，以鎮彼暴者，因稱歡喜天。《使咒法經》曰：「爾時毗那羅曩伽，將領九千八百諸大鬼王。…向於世尊，俱發聲言：我以自在神通故，號毗那羅曩伽，亦名毗那夜迦，亦名毗微那曩伽，亦曰摩訶毗那夜迦。如是四天下，稱皆不同。」《佛心經品亦通大隨求陀羅尼卷上》云：於六度中，攝諸心入慈定門，攝毗那夜迦（魔障），為六種善知識：第一毗那夜迦名為『無喜』。此人來時，令人心中，喜怒不定，多行殺法。師即以『羼提波羅蜜』（忍辱婆羅蜜），攝入慈忍定，作『慈忍王』。第二毗那夜迦名為『幻惑』。此人來時，心所動亂，令人不定，於眾法中，亦不印受。於動亂時，即以『禪波羅蜜』（禪定婆羅蜜）攝入，號為『不動智』。第三毗那夜迦名為『妄說』。此人來時多喜，於綺言中生決定心，於誑語中生直信，於清凈中生貪慾心，生染污心令人顛倒。即以『屍羅波羅蜜』（持戒婆羅蜜）攝入，號為『善巧方便主』。第四毗那夜

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迦名為『執縛』。此人來時，即令行者翻禮魔王，其此毗那夜迦，常與一切魔王，共為伴侶，所以現魔大身令歸依，攝入信心，轉動惑亂。既覺知已，即以『毗梨耶波羅蜜』（精進婆羅蜜）攝，號名為『大方便王』。第五毗那夜迦名為『可意』。此人來時，令人悕望心成就，專行劫剝，廣求財物，將為粗用。先以財心，後乃方施其人。常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失，即以『檀波羅蜜』（布施婆羅蜜）所攝，號為『大施主王』。從此攝已，貪心亦盡。第六毗那夜迦名為『作偽』。其人來時，純辨非法，不得正智。多見過患，妄生法相。無利求利，廣行異說，為眾導首。於正法中，起謗法心。即以『般若波羅蜜』所攝，號為『智慧藏王』。復有毗那夜迦名為『斷修』。此人來時，一切念心，俱時都盡，惛惛重睡。復生眾病，發動外魔，為作內障，令人怖懼。多起妄見，念異法想。如是諸想，即以『無畏』所攝，但行大悲願為眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責。《毗那夜迦舍光軌》曰：「今說毗那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似余毗那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有嗔恚強力，能隨養育者及調御師也。誐那缽底，亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此雲象鼻也。其形如人，其鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那缽底，此雲歡喜。」密教7世紀出於印度唐代傳入中國，在西藏與當地民間信仰相結合成為藏傳密宗。藏傳密宗佛教作為佛教的一支，其追求的終極目標與其它教派並沒有什麼不同，但與被稱為「顯教」的漢地佛教相比，顯教以理論探索為主，而藏傳佛教以密教為精髓，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特徵，宣傳口誦真言咒語(語密)、手結印契（身密）和心作觀想(意密)三密相結合的修行方式。歡喜佛，又稱雙身佛、本尊雙運、父母相、父母佛、歡喜天、大聖歡喜天，或音譯為「難提計濕婆羅」。歡喜佛唯有藏傳佛教寺廟中才有供奉，一尊雙佛，面對面抱著在一起合二為一，即明王和明妃。歡喜佛中的明王站立或結跏趺坐，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王腰後，呈面對面性交姿態。藏傳佛教格魯派崇奉的密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛時常以「雙身佛」的形態出現。是印度密教與西藏當地信仰結合的藏傳密宗的本尊神。歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的「欲天」、「愛神」。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。它是在對生殖崇拜產生的性力思想的基礎上產生的，認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，代表法的男身與代表智慧的女身交合的歡喜佛，只是某種意義的象徵性的表相，更能夠利用「空樂雙運」產生了悟空性，達到「以欲制欲」之目的。佛教教義是「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，利用「空樂雙運」產生了悟空性，達到「以欲制欲」之目的。明王那些兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做「先以欲勾之，後令入佛智」，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來。這些金剛多為獸面人身，青面獠牙，頭飾骷髏，頸掛人頭，有的還摟著裸體婦人等，很是怪異，猙獰可怖。他們均是藏傳佛教中的密宗造像，是各大法王和各大菩薩的化身，是為鎮壓邪惡，剷除異端所變化成的憤怒形態。他們所挾持的怪物等，皆為邪惡的象徵。有的金剛呈男女摟抱式，但此並非人間的男女關係，而是密宗六度修身法中最後的兩個階段——即禪定與智慧的化身，名叫定慧雙修法。因為格魯派（黃教）根據戒律是嚴禁僧人淫慾的，所以我們是不能以世俗的觀念去解釋雙身佛的。根據佛教密宗經典《大日經》和《金剛頂經》的理論，女性是供養物，她以愛欲供奉那些強暴的神魔，使他們得到感化，削弱他們的鬥志，然後把他們引到佛的境界中來。歡喜佛供奉在西藏五大教派是一種修鍊的「調心工具」和培植佛性的「機緣」。宗喀巴大師說：「調心要令信所緣」，對著歡喜佛「觀形鑒視」，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。但宗喀巴是反對僧侶從事淫行的。由於佛教僧侶是禁止性行為的，故歡喜佛（歡喜法）的教義，被認為是一種對性交的鼓勵，亦是混合婆羅門教颯刻曇系瑜伽術與西藏苯教的巫術，違犯如來清規的不良教義，11世紀，阿底峽尊者到達西藏之後，便開始反對僧侶與信女性交，認為「出家眾應嚴守梵行，若修歡喜法，將使佛法斷絕，一般行者不應修行歡喜法」。到了黃教祖師宗喀巴開宗立派時，直接嚴禁僧侶修行歡喜法，「歡喜佛」僅成為一種供奉的佛像。元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，歡喜佛普遍地供奉於許多喇嘛寺廟。明代乾清宮內有大量歡喜佛像，有的作男女相抱交媾，有的裸女坐男身，千姿百態，到了明思宗朱由檢才把這些佛像掃地出門。清朝年間，宮廷中常設置歡喜佛，皇帝藉此與妃嬪交歡，增加行房樂趣。時至今日，亦因為一些佛教團體中出現害群之馬，以「歡喜佛」的名義侵犯女學徒，如今大部份人士認為雙身佛是淫邪的。太虛大師《龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論》：本覺法身表以「金剛」者，取其「不生滅常恆堅固」之義。但本覺本不覺，其實乃為「理即佛」之一切有情，故云「金剛薩綞」，亦猶雲「法身有情」。法身既亦為一切凡夫有情法之「流轉真如」、「邪行真如」，則貪、嗔、疑、慢任何一法，皆即是「金剛法身」，而婆羅門等教之行法，與民間流俗所信仰諸神之崇拜儀式，極至於女性崇拜之男女淫慾事，亦皆可賦此新內容之意義（註：為攝伏一類，故以雙身佛事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相併），以示「法身金剛」與「般若佛母」如如相應，俾即於世間法而通達佛法。平常依《維摩詰》「方便為父、智慧為母」之解釋，則普賢行與文殊智之和合也。惟在本初佛之金剛法，則當以「本覺金剛」與「始覺佛母」之「合一「為義，「本始合一」曰「佛」，故以「金剛佛母相合一」為「佛」，此誠為「行於非道而通達佛道」之極致。然末流專標揭此一儀以為無上，則猶禪宗末流之專以機鋒棒喝為最勝，殆忘其本旨歟！又《即人成佛的真現實論》云：佛寂一千年後，入像法期，乃由龍智等興行密教，旨在修神仙咒術行，成欲界天色身──雙身從盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化、自在，至忉利，由上而下之五天次第，以「最下之合」為「無上瑜伽法」，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。設非菩提心、般若慧，則失其為成佛之方便，故尤以發大乘菩提心、修大乘般若慧為要義。換言之，亦即再依「天色身」為圓成大乘行果之基據也，此確為像法期佛教之主潮。又云：像法期密教，印度滅於回教之侵入，西藏到元、明間變猥雜垂盡，宗喀巴救之以正法期戒律教理，憑特殊環境，幸獲重興，然無以改善殺、盜、淫、妄民俗。今後既失帝王護持，則亦將由無民眾基礎而致隳墮，外蒙即其前車之鑒。雙修的根本，源自於梵天，這些色界的天王，認為自己開創了宇宙，他們的能力，以眾生體現。所以，無論男女，皆是他們的性質。生命以性的力量衍生，眾生因性繁衍，性力，就是梵天的化身，這就是男女雙修的根本。藏密從印度教裡面吸取了性力派的這一支，融合了大乘佛法裡面的核心的無性無相法的」般若」思想。藏密的方向，是為了見證大乘佛法的核心——見性，但是採取的形式、過程當中的手段，引用了性力派的這一支。當時的穆斯林，攻打到印度去，佛教徒為了保護佛法，以阿底峽上師為首的幾位大德，將融合了性力派的大乘佛法，帶到了藏地，與藏地當時的苯教融合（苯教是一種崇拜自然萬物的一種原始宗教，他們是非常崇拜神通的，非常崇尚那些天地間的山精鬼怪的，非常崇拜大自然未知力量的）。奎師那（印度教毗濕奴的第八個化身，是諸神之首，世界之主。毗濕奴，佛教稱為那羅延天或遍入天，印度教三相神之一，梵天主管」創造」、濕婆主掌」毀滅」，而毗濕奴即是」維護」之神）流傳下來的印度教的性力派，帶有索取、索求、分別，充滿高低貴賤，等級森嚴，卻又蘊含真性寂滅的內涵，融入了大乘佛法見性頓超，見證真性的核心，融合結合了苯教當地的對萬物、神通、神怪崇拜的藝術形態，構成了當今的藏密。所以，我們發現一個很奇怪的現象，一位藏密的活佛被認為是大日如來轉生，觀音菩薩轉生，文殊菩薩轉生，他們選活佛的儀式，竟然要通過薩滿（薩滿就是巫師，巫師先要把鬼神請過來，附體了之後才去指認誰是活佛）。一個活佛還要讓一個巫師去指認，這不可笑嗎？這是為什麼呢？因為他們是各種各樣宗教的混合體。但是藏密修行核心沒有改變過，是真正大乘佛法。密宗男女雙修的方法，對於修行者心地的要求極其嚴格，久遠的歷史中，印度、尼泊爾、西藏女性的地位普遍比較低，而僧侶的身份等級普遍很高，女性的身體在古印度，是一些外道修行的「資糧」。通過性慾的「魔性」，清除所有的「妄想」，喚醒「真性」的原始不動，這樣的修行方式，猶如「毒蛇口中取寶」，是「九死一生」的冒險。現在西藏的寺院，已經嚴禁僧侶們修行男女雙修，如想進行雙修，寺院中的喇嘛必須脫下僧袍，入世還俗。而在人世間修行者，如果與自己妻子、丈夫以外的人，發生了「性行為」，註定墮入地獄，不論你的身份是什麼，不論你打著什麼樣的「名頭」，進行男女雙修。這種行為，是形成「地獄」惡鬼的入口。在人世間提倡男女雙修，實質上行為亂性亂倫的人，註定，一定，以及肯定，是地獄惡魔。很多搞雙修的人說，修雙修就是要破相，破男女相，破夫妻相，破我執心，這是打著破相的名義，行使魔王的慾望。破相，是離舍我執貪愛，若離舍我執慾望，則必定了結因果業報，毫釐不爽。連因果都不畏懼的人，如同愚蠢的動物，何談破我、人、眾生、壽者諸相？內心我執堅固，所謂的破相，就是掩耳盜鈴，註定被惡業因果帶入無間地獄。現下的密宗後人將一些烏七八糟的雙修宣揚的甚囂塵上，似乎不如此不能成佛之意。果如此，釋迦牟尼就不能即身成佛不是么？佛說一切法，為度一切心；汝執一切法，卻不見一切心，如是修行，如以沙蒸飯。密宗修行中，充斥著咒語，修行的儀軌，甚至還有男女雙修，這些修法，若沒有老師開示帶領，百分之百會墮落魔境，因為沉迷修行的外相，墮落地獄。所以密宗非常重視傳承，與禪宗一樣，一定要看弟子確實到了承受心法的階段，才會傳法給他：第一保證法脈的純正，沒有墮落邪道；第二，保證修行中的弟子，不會墮入邪道。所以密宗修行不適合推廣，與禪宗一樣，都屬於上根之人修行之法，偏差一點，禪宗就是狂禪，口頭禪，文字禪，墮落地獄；而密宗只要一偏，立刻墮落地獄，因為他的修法中，各種性的因素太多，性在微觀的時空，就是羅剎鬼的樣子，你若降服他，他就是護法金剛，你若被他控制，就是地獄餓鬼。密教所指上師根本意義是指道路！並非簡單某四大和合之體，否則四大分解，你的上師就消失了，你的道路就沒有了。上師法因根性而顯差別：上根之人以貪嗔痴三毒為上師；中根之人以正知見為上師；下根之人以某肉身為上師。以貪嗔痴為師的見佛性；正知見為師的見佛心，以肉身為師的見無常。道路選擇在自己！密宗，非上根之人不能修行，密宗中充斥大量的魔法修行的手段，用神通能力加持人性慾望去凈化性根的貪婪情執，性慾，是密宗上層修行最基本的動力，非常危險，但是非常快速，蓮花生說，密教修行，如同刀尖上舔血，毒蛇口中拔牙，九死一生，這種修行，需要弟子與上師靈魂，心靈，咒語，身口意相應，求的上師灌頂，以外界的能量咒語，結合身體內性慾形成的強大能量，沖開自身的脈絡，以精血之氣養育大腦，肉身，補充精神，以心咒抵禦情執，制約性慾形成能量，在魔性中，觀照自性無染清凈的無生，根性好的人，一世即能成就，解脫生死，這種修行，一定是要求上師看護，諸護法伴隨，才能藉助累世因緣形成的魔性，開啟自性的空性，空性寂滅，佛魔無二，皆是妄想習氣聚合，實性為空。心覺兩亡，就沒有行為區別，凡夫看上去是色慾交媾，可是大菩薩，卻看到眾生平等，法我皆空，沒有自我相，沒有美女相，有的僅僅是習氣妄念聚合因果，只是通過這個形式，解脫前世因果，度脫眾生的方便法門而已，這是真實的修行，藏密之中的真正大成就者，蓮花生，就是男女雙修，有女性空行母，但是在他們心中，對方不是慾望的化身，而是諸佛的化身，沒有淫慾，身體的功能，就是純凈的能量聚合體現，但是如果，你不是十地菩薩，也想打著度脫此人的名義，男女雙修，一定下地獄，百分之百。密宗成就者，百分之一而已，這是蓮花生說的，猶如毒蛇口中拔牙。蓮花生之後，就很少有人成就了。修行者很可憐啊，真理不明確，因為信仰某一門修行卻修入了魔教。當今世界上，邪法橫行，妖僧猖狂，男女雙修成為了妖僧破壞佛法的借口，為此，人們將密宗視為邪教。佛法是偉大浩瀚，無所不能的，真正的大圓滿者，可以將淫慾作為道途，在最恐怖、最淫慾、最黑暗處，證悟心相無染空明的本質，即身成佛。可是，曾經純正的法脈，一旦進入人間世俗，就會被人心改變了內涵，禪宗成為了口頭禪，密宗成為了淫亂的道場，這兩種過失，埋葬了歷史上眾多的求法者。今生，就讓我們，以切身的改變，純正修行之路，歸正圓覺自性的道路，為未來千萬年，渴望真理解脫的靈魂，鋪就平坦，健康，安全的通道。密宗修行核心，與顯宗修行內涵一致，所謂「佛佛不二」，「萬法性空」，如同「虛空」因諸法因緣聚合而成的「業塵」彰顯，杯子中的虛空，與天空虛空性質沒有任何區別，僅僅因為「杯子」業塵聚合阻礙了「虛空」而現虛空相。但是杯子本身並無實有，是因緣聚合而成業境，生滅聚合間，虛空並未真的被杯子分割成為「虛空」。空性本身沒有改變，動搖，波動，流轉，只是因為眾生心意攀緣杯子的「名相」，而現杯子之中的「虛空」，若知水杯此相虛妄，即知虛空本來不生，空性無得，無礙，無住，無染，是名「自性如來」。密宗修行過程與顯宗有差別，因在佛教晚期，佛教徒為了生存，在印度延續佛教的教義，吸收了印度本土的宗教——婆羅門教中「性力派」的修行儀軌。密宗中分為不同的宗派，有的宗派修行儀軌中有男女雙修，空運雙樂，利用「性力」開啟人體潛能，達到「性明覺空」不染諸塵的「光明地」，即身成佛。在密宗無上瑜珈密四灌頂所用的「明妃或空行母」，有外、內、密三類，而內、密兩種空行是更重要的。修行者要認證自性的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性之「空性」周遍，隨順方便就等同於內、密的兩種勇父。而外空行，就是指實體的明妃。除非金剛弟子實在難以認識到自性蘊含的內、密兩種明妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種看法相當荒謬，「明妃」，實際上並非實相，而是自性「覺性」的體現。雙修方法在密宗的大乘經典《菩提道次地廣論》明文記載，確實很恐怖，絕對的魔法修行。可是，如果修行者「心」不染塵境，心相雙空之境界，「性力」離開了色慾塵垢的束縛，就是自性在業塵幻境中，所體現純凈的「空性明光」，純凈而強大的能量，可以在「業塵」物質層面最直接快速地破除累世「妄念」形成的業障阻隔，猶如「光明」照亮黑暗，在無明因果塵垢境界中，展現「自性」空明覺性，最終光明相與業塵相，同時寂滅，性空無得，證涅盤空性。後世的很多密宗修行，卻不幸被蓮花生大士的預言所「中」，成為了著相的宗教。蓮花生對末法時代密法的預言：一，只是表面將法說得好，實際從來不體悟其中真意！二，將密咒變成害人的巫術。三，為了自私的利益肆意地濫用三昧耶戒。四，假借雙修之名實行世間淫慾！五，表面宣稱修解脫，實際沉溺於嗔怒他人（嗔恨心重、報復心重）。六，僧眾迷戀吃喝玩樂喜穿俗衣，尼眾無羞恥破戒體。七，將密教作為商品，投機買賣。八，將密教變為政治，滿足自私的野心！讓我們理性、系統、全面地看待密宗修行，其核心思想是真正的大乘佛教見地，離相清凈，心心相印是名「密宗」。有著系統完整的修行體系，只因後世一些修行密宗的喇嘛，未曾明心見性，不知心地修行是覺悟正道，而貪婪雙修之「方法儀軌」，因為我執攀緣，慾望迷惑，而利用了密宗的修行「外相」，大肆行「荒淫無恥」之事，此類眾生絕非密宗得道圓滿的「活佛」，而是披著袈裟，破壞佛教的魔子魔孫。持松法師《密教通關》：《理趣經》釋云：「男女二根和合，成五塵大佛」，蓋謂定慧相資之事義。所云「根」者，能執持義。譬如樹根，執持莖葉花果，使不傾拔。今雲「二根交會」，男剛比「定」，女柔如「慧」。定慧相應，理智無礙。使執持功德不失，去生佛隔絕之障，泯真妄差別之心。又台密智證大師，在唐所請回之五部心觀中：觀一身為五股杵，成金剛薩埵，於身前月輪中，觀金剛明妃，與之合一。又觀此身，為金剛鉤、金剛愛、金剛護，同時於身前，觀月輪中，有此等同名明妃，與之合一。此等觀法，乃表示智體為男，智用為女，體用合一之觀也。若不知如來深意，失其秘密幟之原意，或曲解言句，則成極淫猥之左道密教。如邪見者，謬云：「二水和合，成羯邏藍。胎藏蓮花，女也，八葉向下。金剛杵，男也，八葉向上。杵與蓮花交遘，為大欲大樂。」又云：「五鈷杵，如有情二人，合體之狀。父骨為因，母肉為緣，而成菩提心種子，赤白二渧為本。」凡此邪說，在日本則立川流為之濫觴，視陰陽穢褻之佛像，為至妙。在西藏，則左道密教作其俑。雖有宗喀巴大師出，而糾正之。然至今世人，猶惑於無上之美名，仍以實行猥瀆為至極。彼日本尚不乏正見之阿闍梨，口誅筆伐，使後人皆知為邪。今西藏左道密教，泛濫於中國。上自智識之群，下及顓蒙之輩，莫不視為駐齡之快捷方式，飛升之靈符。以為不死之葯可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服氣沖神之道。甚至但使色身不滅，縱違律犯戒，亦所不惜。以故狂啖眾生之肉，采還太液之精。吾不知誰起而駁之耶，嗚呼。甚且一唱群和，以為東密無有此法，殊不知不幸亦早有之。故蓮師《空行教授》對末世預言：西藏行人，舍自性本尊而覓奧明佛陀（心外求佛），無絲毫之專註，諸行偏執撒滿，不懂得凈化三毒。供血肉多瑪（多瑪：供養佛菩薩、本尊或諸神施食眾鬼的食品，亦可供給惡靈邪魔以驅除之，亦可為灌頂時，作為本尊代表來加持弟子之用），非為出世間悉地而修，口求神通、子嗣、財富。誤用密咒，泄漏秘密，販賣口訣如商品，只顧忙於邪咒，很多轉生為邪見者、部多、夜叉、邪魔。是故應圓滿見力，專註而修，行四事業，成就出世間悉地之大手印果。末世中五百年後，密咒者多，只能說而不修其義。他們把密咒道，變為咒術，濫用三昧耶物，於空洞儀式中。他們於市集中建茅蓬。宣稱修雙運，而實質沉迷世欲。宣稱修度脫，實沉於嗔怒。好壞混淆，他們將口訣作交易，甚至由師售與弟子。他們將密咒作為投機，懷政治動機，及自私野心而修。於此末世，密咒將由語言所障。密咒加持力，因不明其義而消失。故得成就者少，密咒接近消滅。雙身佛，是密宗修佛過程的最高境界——方便大樂與智慧空性的融合標誌。在修行的最高階段是必須有女伴（稱為明妃或佛母）合作才能修法的，稱為「雙修法」，也叫「雙空樂運」。雙身佛的男身代表慈悲，稱佛父；女身代表智慧，稱佛母，慈悲和智慧是佛法的兩條根本，因此這種雙修造像也有人叫「父母佛」，密宗里的大日如來和受他教令的各種明王和金剛，也都有相應的女伴和他們一起修法，以降伏各種阻礙修法的魔障。男女相合是調伏魔障，引向佛智的象徵。藏傳佛教中把宇宙和生命、實體和空間、物質和精神、本質和現象、精血和氣脈、有形和無形等等分成了陰陽兩極對立的存在。雙方相依相合，不可分離。這種規律稱做「雙合」，也稱「金剛」。「雙合」的相對平衡，能使宇宙和生命保持生存狀態，一旦失去平衡，或者陰陽分離就導致衰敗、滅亡。密法就是根據這種規律，進行協調陰陽、激發潛能、促進生命升華的一種修持方法。「雙身佛像」就是代表人體內氣血等「雙合」規律和慈悲與智見等「道」規律、佛體和佛智等「果」規律等兩兩相依規律的。藏傳佛教認為雙身佛是同一佛身兩個方面的體現：男身代表陽性、金剛界、慈悲等方便法，女身代表陰性、胎藏界、智慧等法。智慧與方便為成就佛法身和色身不共的因，分別以女陰的變形蓮花和男根的變形金剛杵為象徵。在顯教中，以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法門去成辦佛色身之因，以觀修四聖諦、諸法無我等智慧法門去圓滿佛法身之因；在密法中，則依自心最細微的心風去成辦佛的法色二身，通過觀修令最細微之風自生成佛父，從佛父心間生出最細微之心所成之佛母，由佛父佛母行雙運，引生相續內的空樂無二慧，依此去證得佛的法色二身。為令表徵，以修持智慧方便雙運、空樂無二法，證得佛的法色無二身，故顯「雙身佛相」。蓮師《空行教授》：「本尊示現獸頭者，表該獸所有之特殊功德。彼乃汝心所化，非謂心外實有獸頭之本尊可就也…彼由佛父大悲及佛母智慧所發，或方便自性之佛父與智慧自性之佛母所發，表示圓滿其特殊功德之業行…忿怒尊現多頭多臂時，三頭表三身，六臂表六波羅密，四足表四無量，諸般標幟，表降伏種種眾生及功德，此等形相實無自性。…莫以本尊為色身，彼為法身，觀此由法身示現之色身，現起顏色、標幟、莊嚴、衣飾、相好，隨顯而無自性，如水中月，當修得凈念堅固時，能見本尊，交付教法等等，此境為汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之為魔所執，而誤入歧途矣。…觀汝心要為本尊，即是觀汝身為本尊大印。汝心變化多端，不論主尊眷屬，皆佛性覺心所顯。…善逝為調伏方便，化現各部，彼實平等無分別者，悟無分別而修一切佛，功德無量。若以為諸尊功德有異而取捨，得無窮障蔽，以為本尊有優劣而取捨則不當，離此(分別)，不論修幾尊，皆是殊勝。…持深廣見修，住於內性，將堅住本尊，持誦圓滿，無礙成就一切勝者事業。…於正見得堅信為本尊，莫以本尊為色身，證悟法身自性時，成就本尊。」suiyuansuifen大德：諸佛如來，教化眾生，遠離一切分別妄想，是分別者，即是無明。經曰：「若於佛法出家，有所分別為不如法。」是故佛說一切諸法非男非女。以是義故當知，男女皆幻化，出生於輪迴。男者為無明，女者為貪愛。此男此女者，行者皆當斷！若能斷無明，並能去貪愛，是名為「雙修」。如是雙修者，無復諸結使，速速成佛道。不能破無明，亦不離貪愛，縱使肉根斷，不出生死幻。彈指墮地獄！男者為智慧，女者為大悲，悲智「雙修」者，諸佛齊讚歎。男者為幻觀，女者為修止，止觀「雙修」者，圓證菩提路。謝師：自性非性，非性性有，隨諸性起，無取無證，自性依覺性顯，覺性為自性表徵，覺所覺空，空所空滅，生滅寂滅，覺性本寂，寂依覺起為雙身，諸心無得，性空無住名涅盤，這是雙修真正意義。密宗分為外密，內密，心密。我直接講的就是心密，為什麼稱為心密？不是什麼不可說的秘密，而是自性遠離言說，唯有具足自性光明的上師，以智慧洞徹弟子根性，在適當的機緣，以合適的手段，當下讓弟子覺悟的方法。秘法不可言說，只有親身證悟者，可以心心相印。見性者即佛，只是尚未圓滿，猶如慧能，見性覺悟後，受持五祖衣缽，還要繼續在人間修行一樣。秘法是直指人心，即身成佛的大圓滿法，非常了不起，非常偉大。只是密宗的體系裡面，參與了魔王的體系，裡面藉助了魔性、慾望，各種巫術在修行，密宗的修行就是「以欲勾牽，漸入聖道」。密宗修行會給你許諾很多神通異能，你可以看到天國，你可以騰空而起，你可以祛病消災，你可以跟空行母、護法溝通，可以往生佛土，這叫以欲勾牽，漸入聖道。但是大圓滿的核心，是純正的佛法。佛法離相，只要究竟佛義的方向正確，一切形式手段都可以見性成佛。只是後期，密宗中很少有真正的大成就者，很多魔鬼打著修行者的名義，騙錢騙色，這是對於密宗教法的根本破壞，不過這也是因果。所以，我才在今天，將密宗核心的修行教法，從曾經的宗教形式中抽離出來，單純的示現給人，因為這些敗壞的傳承，會影響人類對究竟真理的認識。唯有究竟佛義可以解脫生死，而不是任何宗教。

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