《佛教三字經》新注 賢首宗

賢首宗

　　賢首宗是中國唐代高僧賢首大師(法藏)所開創的一個宗派，故稱此宗為賢首宗，又因該宗所依經典是《華嚴經》，故又稱華嚴宗。此宗發揮了「法界緣起」的旨趣，故更稱法界宗。

　　華嚴經　最尊勝　初傳來　在東晉

　　《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，或稱《雜華經》。其內容主要是發揮展轉一心、深入法界、無盡緣起的理論與普賢菩薩行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。此經漢譯總有三種：1、東晉時佛陀跋陀羅譯，六十卷，三十四品，人稱「舊譯華嚴」，或「六十華嚴」。2、唐·實叉難陀譯，八十卷，三十九品，人稱「新譯華嚴」，或「八十華嚴」。3、唐·般若譯，四十卷，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，人稱「四十華嚴」；實際上「四十華嚴」也就是對前兩譯《華嚴經·入法界品》的詳譯。如上三譯中，當推「八十華嚴」最完備。

　　杜順師　是文殊　闡華嚴　盤走珠

　　杜順法師，俗姓杜，號法順，人稱杜順。雍州萬年(今陝西臨潼西北)人，生於陳武帝永定元年(557)。據傳他一出生，便有一位不知住處姓氏的乳娘來餵養他，剛滿三月，乳娘便騰空飛去，年十五便替兄長總領兵眾，當部隊行軍中途，缺乏薪水，杜順以一桶水，一把柴供給十萬大軍，卻用之不盡。年十八歲出家，投因聖寺道珍受習禪業。由於杜順聰慧過人，不到一兩年，盡得《華嚴》奧旨。後隱居終南山，大張《華嚴》教綱。唐太宗聞其德風，召之入宮，禮遇有加，並稱他為「帝心」，後世遂有「帝心尊者」之稱。後遊歷各地，勸僧俗念阿彌陀佛，又撰《五悔文》贊詠凈土。據傳杜順法師曾作《法界觀》一書，全書以二千餘言總括《華嚴經》的奧義，然後將此書投入大火中，一字不損，當即感得華嚴海會所有菩薩現身讚歎。貞觀十四年(640)十一月十五日，杜順法師示寂於南郊義善寺，世壽八十四。圓寂前有僧人赴五台山禮文殊菩薩，剛到山麓，碰到一老人說：「文殊菩薩已到長安教化眾生去了。」僧問：「是誰？」老人說：「他化身為杜順和尚。」僧人聽了立即到長安，可是剛到達的前一日，杜順和尚已寂化離開了人間。因此，後來傳說杜順和尚就是文殊菩薩的化身。後世稱他為華嚴宗初祖。　　相傳杜順法師著有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》、《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》等書。

　　第一傳　得智儼　作搜玄　記十卷

　　杜順傳智儼，智儼俗姓趙，生於隋文帝仁壽二年(602)。智儼剛滿十三歲時，杜順和尚便前往他家，向智儼的父母乞智儼為弟子，當即趙氏夫婦欣然應允。十四歲時出家為沙彌，二十歲時受具足戒，後到各地參學，他當時感覺佛教的經典和派別很多，難以遍學，因而在藏經前發願，信手探取，獲得《華嚴經》一卷，於是決定專學《華嚴》。當時智正法師在終南山至相寺開講此經，他便前去聽受。後來又遇見一位僧人，告以如要深入華嚴一乘，必須理解十地中的六相義。於是他便從事六相義的研究，而豁然開解，並作疏解，以釋《華嚴經》的義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》共十卷，那時他年僅二十七歲，這部著作直到他晚年才在至相寺弘傳。同時他還講說《攝論》，後來又在雲華寺講《華嚴經》，宗風大振，時人稱為「雲華尊者」，或「至相大師」。法藏就在這時投在他的門下。智儼於唐·高宗總章元年(668)十月二十九日圓寂於清凈寺，年六十七歲。後世稱他為華嚴宗二祖。

　　第二傳　是賢首　探玄記　世希有

　　智儼和尚傳賢首和尚。賢首又名法藏，本是康居國(古西域)人，他祖父僑居長安，因而以康為姓。法藏生於唐·太宗貞觀十七年(643)。十七歲時入太白山求法，後來聽說智儼在雲華寺講《華嚴經》，便前往聽講，因數問請教，深為智儼所讚賞，從此列為門徒，前後數年。高宗總章元年(668)，法藏二十六歲時還未出家，智儼和尚圓寂前把他託付給弟子道成，說他將來要紹隆遺法。高宗咸亨元年(670)，法藏年二十八歲，榮國夫人(楊氏)死，武后為樹福田，度僧，並把住宅施捨作太原寺。於是道成、薄塵等京城耆德連狀薦舉，度他為僧，得到許可，並且令隸屬太原寺。此時法藏只受了沙彌戒，奉詔在太原寺講《華嚴經》。後來，又在雲華寺開講，有旨命京城十大德為授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的名字賜給他作稱號，一般稱為賢首國師。自此以後，經常參加翻譯、廣事講說和著述，大振華嚴宗風。據《宋高僧傳》載：賢首為武則天講《華嚴經》，講到天帝網義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門時，武后驟聽之下，茫然不解，他於是指著殿上金獅子作譬喻，講到一一毛頭各有金獅子，一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中皆有無邊獅子，重重無盡。武后於是豁然領悟，因而把當時所說輯錄成文，叫做《金師子章》。法藏前後講新舊《華嚴經》三十餘遍。中宗、睿宗都禮請他作菩薩戒師。睿宗先天元年(712)，在長安大薦福寺圓寂，年七十歲。　　賢首和尚繼承智儼和尚的《搜玄記》後，又作《探玄記》，而《探玄記》實際上是對舊譯《華嚴經》的疏釋，從而使《華嚴經》的精義有了更進一步的闡釋和發揮。也就是說，智儼所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡的發揮，才使一宗的教觀建立周備，所以法藏是華嚴宗的實際創立者，世稱他為華嚴宗三祖。　　賢首的法界緣起思想，用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性海果分就是諸佛的境界；緣起因分就是法界緣起，其相狀為無盡圓融。宇宙萬法，有為、無為，色、心、依、正，過、現、未來，皆是互為因果。因此，一法為因，萬法為果；萬法為因，一法為果。自他互為能所緣起，相資相持，圓融無礙，所謂一即一切，一切即一，舉一盡收，以一塵為主，諸法盡攝，相即相入，重重無盡。華嚴法門因賢首等的發揮和弘揚，由此大行，所以華嚴宗又名賢首宗。

　　清涼疏　釋新經　並作鈔　博而精

　　清涼國師，名澄觀，字太休，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人。生於唐玄宗開元二十五年(737)，十一歲時從本州寶林寺霈禪師出家，肅宗至德二年(757)，在妙善寺常照律師處受具足戒。後到各地廣學天台《法華》、《止觀》等經論，同時又一面研習律、禪、三論、華嚴各宗的教義。曾遊歷五台、峨眉諸山，後仍回五台，住大華嚴寺，應寺主賢林之請講《華嚴經》，時感《華嚴》舊疏文繁義蔽，發願撰釋新《華嚴經》，並隨即對實叉難陀所譯八十卷《華嚴經》作疏。從德宗興元元年(784)正月開始，到貞元三年(787)十二月，歷時四年，撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》。然後在本寺及崇福寺一再講演。又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》。　　貞元十二年(796)朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》後分梵本，由他加以審定，到十四年譯成四十卷，即是前說的「四十華嚴」。又詔令他作疏解釋，於是在終南山草堂寺撰成《華嚴經行願品疏》或《普賢行願品疏》)十卷。次年，為德宗皇帝講《華嚴》，被授以「清涼國師」的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以後順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，都很尊重他。文宗開成三年(838)三月圓寂，年一百零二(這是依《隆興佛教編年通論》卷二十五所說，古來佛教史家多取此說；《宋高僧傳》卷五本傳說在元和年中圓寂，年七十餘)。後世尊他為華嚴宗四祖。　　澄觀一生對《華嚴經》研究造詣頗深。著有《大方廣佛華嚴經疏》、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》、《華嚴經行願品疏》、《大華嚴略策》、《華嚴心要法門》、《華嚴經綱要》等，共計四百餘卷(後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》)，故有「華嚴疏主」之稱。

　　小與始　終與頓　至於圓　五教振

　　賢首對佛一代聖教判釋為五教：1、小教：為小根鈍機不能接受大法的聲聞，獨覺說四諦、十二緣起的《阿含經》等，使二乘人破我執、斷煩惱，從而證得無學圓滿的阿羅漢和辟支佛果。2、大乘始教：是為小轉大者所說的教法，於中分為「空始教」和「相始教」二類：空始教指般若諸經，以表明一切皆空，而破除法執；相始教指深密諸經，以表明萬法唯識，而融通心境。3、終教；又稱為實教，指《楞伽》、《密嚴》等經，以表明「如來藏心」；認為二乘甚至連一闡提的眾生皆能成佛。4、頓教：指頓悟頓修的教法，如《維摩》、《勝鬘》等經。5、圓教：即圓融無礙的教法，指《華嚴經》。賢首和尚立此五教，以頓教攝禪宗，以圓教賅融四教，後來依此判教的人很多。

　　四法界　十玄門　及六相　義最純

　　賢首宗的主要教理是法界緣起說，它以四法界、十玄門、六相義等，來闡明這無盡緣起的意義。　　四法界：1、事法界：此法界指宇宙萬有一切色心諸法皆各具一定的特性，彼此之間各有分齊，互不混淆。2、理法界：一切色心諸法雖有千差萬別，但彼此之間都無實體，真如實性畢竟平等，此理窮於三際，周遍圓滿。3、理事無礙法界：是說差別的事相和平等的理性交融無礙，所謂理由事顯，事攬理成，理事不二，相即相入。4、事事無礙法界：一切色心諸法皆屬緣生，無有實體，如夢如幻，大能容小，小能容大，一一稱性融通，重重無盡。這便是賢首依四法界來對一切諸法由淺入深的不同觀法。　　十玄門者：此有古新兩種差別。智儼在《華嚴一乘十玄門》及法藏前期在《華嚴一乘教義分齊章》(簡稱《五教章》)、《華嚴經文義綱目》所立，叫作「古十玄」；法藏在《華嚴經探玄記》卷一所示，澄觀於《華嚴玄談》卷六中祖述其意，稱為「新十玄」。茲分別略解如下：　　古十玄者：1、同時具足相應門：此即顯示事法界的十對(教義、解行、理事、因果、人法、依正、體用、主伴、成壞、感應)，此十對於事法界中同時具足，互相攝入，層層無盡，而成一緣起。2、因陀羅網境界門：「因陀羅網」是帝釋天殿上的珠寶網路，珠珠相映，交織互攝，此顯一一法中有無量法，重重輝映，無有窮盡。3、秘密隱顯俱成門：是說一法即一切法，或隱或顯，但隱顯二相同時成就，如秋空片月，晦明並存。4、微細相容安立門：這是就諸法性空，無實大小相狀而說的。既然諸法性空，當然大能容小，小能容大。以示一毛一塵之中有其事相。5、十世隔法異成門：此指時間而言，世是過、現、未三世，三世之中又各有過、現、未三世，便成九世。九世相互攝入，共成一總世，總別和合，而成十世。此十世隔歷之法同時具足顯現，謂之隔法異成。《華嚴經·發心功德品》云：「知無量劫是一念，知一念即是無量劫。」6、諸藏純雜具德門：此門主要是針對行法而言，一行之中具足萬行為雜，萬行只是一行為純。法法交徹，功德互具。如六度中諸度攝於布施為純，布施之中具足諸度為雜。7、一多相容不同門：這是就理性而言，一入多，多入一，是相容的，無有先後，但就相狀而言，有一多之異，稱為不同。《華嚴經·毗盧舍那佛品》曰：「以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾」。8、諸法相即自在門：是說諸法融通，無盡緣起，相即相入，自在無礙。故《華嚴經·十住品》云：「一即是多，多即是一。」9、唯心迴轉善成門：謂金與獅子或顯或隱，或一或多，各無自性，由心迴轉。法無定法，隨心轉變。10、託事顯法生解門：借淺近的事法，以顯深妙的道理，而所託之事和所顯之理無有差別，隨一事理，皆能顯法界之實相。、　　新十玄者：1、同時具足相應門：其義與古十玄第一相同。2、廣狹自在無礙門：是說一切諸法廣大、狹小，自在無礙。至大身剎，置毛端而不窄，狹不礙廣；極小塵毛，含太虛而有餘，廣不礙狹。毛端現剎，不壞毛相，即狹而廣；剎入毛端，不壞剎相，即廣而狹。任運俱現，彼此各不相妨。3、一多相容不同門：是說一法與多法互為緣起，力用交徹，遞相涉入，如一遍於多時，就多能容一；多遍於一時，就一能容多。但雖遞互相容，而一多歷然可別。4、諸法相即自在門：是說一切諸法不但就用說相入無礙，就體而說也是空有相即。所謂一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障礙。彼此二體和融一如，如水波相收。5、隱密顯了俱成門：此是說一切諸法，互攝無礙。此全攝彼，就此顯而彼隱；彼全攝此，就彼顯而此隱。一法攝一切法，就一法顯而一切法隱；一切法攝一法，就一切法顯而一法隱。顯與顯不俱時，隱與隱不相併，然而隱顯同時，並存無礙。6、微細相容安立門：諸法相即相入，重重無盡，然而千差萬別的諸法，各住自位，於一法中，炳然同時，齊頭顯現，如琉璃瓶透露出所盛許多的芥子。如此一能含多，法法都是這樣，一多的法相不壞不雜，相容安立。細如微塵，都能互相融入。7、因陀羅網法界門：森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網。8、託事顯法生解門：深妙的道理可托淺近的事法加以彰顯，所託之事與所顯之理無二無別。9、十世隔法異成門：過去、現在、未來的三世一一各有過去、現在、未來三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間的間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。10、主伴圓明具德門：隨舉一法為主，一切法為伴，而互為主，互為伴，如是圓滿明顯，具足一切德用。　　六相義者：1、總相，2、別相，3、同相，4、異相，5、成相，6、壞相。此是《華嚴經·十地品》中初地十大願的第四願所說，即八十《華嚴》卷三十四說：「願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜凈治諸地總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說。」晉譯《華嚴》作「總相、別相、有相、無相、有成、有壞」。《華嚴》六相的解釋歷來諸家多用譬喻顯示。法藏《金師子章》中說：「師子是總相，五根差別是別相，共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相，諸根會合有師子成是成相，諸根各住自位是壞相。」周叔迦對六相義的解釋為：「1、總相：凡是從各各立場、各各趨向所得的結論合起來方是這一事理的全體，這是各結論的總相。2、別相：凡是從各各立場、各各趨向所得的結論各有他各自獨立的體性，這是各結論的別相。3、同相：凡是從不同立場、不同趨向所得的結論同是解釋這一事理，這是各結論的同相。4、異相：凡是從不同立場、不同趨向所得的結論對於解釋這一事理的條理是不同，這是各結論的異相。5、成相：由各各不同立場、不同趨向所得的眾多結論互相聯合成一具體學說，這是各結論的成相。6、壞相：由各各不同立場、不同趨向所得的眾多結論互為反正，互相違破，這是各結論的壞相。」(見《現代佛教學術叢刊·佛教的辯證法》卷22)總之，圓滿一心為總相，出生諸法為別相，法法皆齊為同相，隨相不等為異相，建立境界為成相，不動自位為壞相。六相義，筆者在前禪宗五家中的法眼宗一章中也有解釋，讀者可以前後對參。

　　因該果　果徹因　攝萬法　歸一真

　　從一切事物的因果來說，一因之中可以引出無數的果，一果之內也包含著無數的因，如：一人成佛是因，可以引發無數的人證果；同時每一果內又蘊藏著千絲萬縷的因緣關係，所以因中有果，果中有因，因果是不可截然劃分的。雖然因更有因而因無盡，果更有果而果無窮，但因果離開了因緣條件之外，本性空寂，故爾統歸攝於諸法實相的真如自性之中。

　　圭峰密　疏圓覺　大鈔詳　小鈔略

　　圭峰禪師，又名宗密，俗姓何，果州(今四川西充)人，生於唐德宗建中元年(780)。少時精通儒學，憲宗元和二年(807)二十八歲時參加貢舉考試，偶然的機會與神會的弟子道圓相會，言下相契，便從他出家，當年從拯律師受具足戒。有一天偶得一本《圓覺經》，讀後有悟。於是道圓又授與《華嚴法界觀門》，後又遇澄觀的弟子靈峰，授與澄觀所撰《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，晝夜研讀，認為此書疏解，辭語流暢，義趣盎然，遂親自到長安見澄觀，便常隨澄觀受學《華嚴》兩年有餘。後到終南山智炬寺閱藏三年。長慶元年(821)閉關於終南山草堂寺，隨即遷至寺南的圭峰蘭若，專事誦經修禪，其間弘法著述長達十餘年。武宗會昌元年(841)正月，在興福塔院圓寂，世壽六十二。宣宗即位(847)，追謚「定慧禪師」，世稱「圭峰禪師」，尊為華嚴五祖。　　宗密禪師初出家時因讀《圓覺經》而心開悟解，後來疏釋了此經，有《圓覺經大疏》十二卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十三卷、《圓覺經大疏鈔科》二卷，《圓覺經略疏》四卷，《圓覺經道場修證儀》十八卷。另有《禪源諸詮集都序》四卷及其他《華嚴經》的許多疏釋。

　　此一派　號賢首 亦行布　亦圓融

　　由於賢首對《華嚴》一乘妙義的弘傳，華嚴法門由此大行，所以此宗又稱為賢首宗。關於賢首宗的修行階位，有「次第行布、圓融相攝」二門。「次第行布」有十信(信、勤、念、定、慧、戒、願、護法、不退、迴向)，十住(發心、治地、修行、生貴、方便、正心、不退、童真、法王子、灌頂)，十行(歡喜、饒益、無嗔恨、無盡、離痴亂、善現、無著、尊重、善法、真實)，十四向(救護一切眾生離眾生相、不壞、等一切佛，至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切眾生、真如相、無縛解脫、法界無量)，十地(歡喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲)，等覺，妙覺，次第從淺入深，階位歷然。「圓融相攝」是說得到一位，就能前後諸位相即相入，因果不二，而得後位。但圓融不礙行布，行布不礙圓融，互相貫攝，一行即一切行，融通無礙。