中國究竟如何「強起來」？有兩種選擇千萬不能做

馬克思對資本主義社會的現代性之所以加以批判，一個重要原因就是資本主義社會的現代性是片面的現代性，只是在社會的某一個領域，即經濟的領域實現現代性。中國真正「強起來」必然不是完全建立在實現現代性、利用資本上，而是必然與超越現代性、超越資本聯繫在一起。

儘管經歷了許多艱難曲折，中國自近代以來就走上了力求實現現代化的征途。中國從「站起來」、「富起來」，再到「強起來」的過程，實際上是在現代化的道路上不斷前進、現代性在中國大地上不斷實現的過程。當今中國站到了實現「強起來」的新的歷史起點上，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國究竟如何「強起來」?這裡有一個如何正確面對現代性的問題。

今年是馬克思誕辰200周年。正確認識馬克思對現代性的相關研究，對於我們建設社會主義現代化強國具有重要的理論溯源和指導意義。

馬克思只注重對現代性的批判？

我們習慣於把馬克思對現代性的相關研究說成是「現代性批判理論」，這容易造成一種誤解，似乎馬克思只注重於對現代性的批判。其實不然，馬克思對現代性的首要態度是讚頌，馬克思對發端於歐洲近代的現代性首先是持肯定態度的，肯定其對人類文明的推進。馬克思對現代性的讚頌與對人類現代文明的讚頌是相一致的。在馬克思看來，這種對人類社會起著巨大解放作用的現代性的確立，是歷史必然性的過程。正因為現代性的這種正面效應是必然的，所以按照馬克思的觀點，儘管現代性產生了如此大的消極影響，但落後的發展中國家仍應積極地進入現代化的進程以發展自身。

在指出馬克思對現代性首要的態度是肯定這一點以後，必須進一步強調，馬克思肯定的是整體的現代性，而不是片面的現代性。與馬克思把現代社會歷史視為一個不斷總體化的過程相一致，馬克思也認為現代性具有總體性特徵。馬克思所期望的現代性的實現應當是整體性的實現，即不僅僅是社會的某一領域實現現代性，而是社會的各個領域實現現代性，社會在整體上貫穿現代性。馬克思對資本主義社會的現代性之所以加以批判，一個重要原因就是資本主義社會的現代性是片面的現代性，只是在社會的某一個領域，即經濟的領域實現現代性。批判資本主義社會的現代性的片面、畸形的發展，是馬克思批判資本主義社會的一個主要視角。如果把資本主義社會的現代性視為「一元現代性」，即只是在經濟領域實現現代性，那麼馬克思批評的正是這種「一元現代性」，馬克思要求的是「多元現代性」，即在經濟發展、政治建設、文化創新、社會進步以及人的現代轉型等方面全面地賦予現代性的價值。

新中國的建立讓我們「站起來」，此後中國走上了「富起來」的道路，特別是在實施改革開放以後，中國更是走上了「富起來」的快車道。中華人民共和國已經「富起來」了，這是不容否認的事實。但是，用馬克思主義的現代性理論加以對照，不難看出，這種「富起來」主要是現代性在經濟領域的實現。與「富起來」相對應的現代性是「片面的現代性」。當然，在特定的歷史條件下，中國選擇首先在經濟領域實現現代性，走上「片面的現代性」道路，有其歷史的必然性。但是，當今天中國站到「強起來」新的歷史起點上時，就必須克服這種「片面的現代性」，即必須實施「全面的現代性」。不全面地實施現代性，中國進一步走向「強起來」是不可能的。如果說中國的「富起來」是與「片面的現代性」聯繫在一起，那麼中國的「強起來」就應當與「全面的現代性」聯繫在一起。在中國，「強起來」是「富起來」的升級版，與此相應，「全面的現代性」也是「片面的現代性」的升級版。「富起來」的中國往哪裡去？中共十九大提出了「兩個階段」的發展戰略。這「兩步走」的發展戰略，全面、生動地描述了中國如何從「片面現代性」走向「全面現代性」。

按照馬克思主義的現代性理論對現代性的整體性的要求，中國必須全面提升物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明，實現國家治理體系和治理能力現代化，全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義強國。如果說「站起來」主要著眼於取得民族獨立和人民解放的政治層面，即著眼於為中國實施現代性創造政治基礎，「富起來」主要著眼於解放生產力和提高人民物質生活水平的經濟層面，即著眼於在經濟領域首先實施現代性，那麼，「強起來」則著眼於實現「兩個一百年」奮鬥目標和中華民族偉大復興中國夢的整體概括，即著眼於在中國這塊古老的大地上全面地實施現代性。「片面的現代性」帶給中國的只是「富強」這一現代性的元素，而實施「全面的現代性」，使中國的現代化真正成為具有「富強」、「民主」、「文明」、「和諧」、「美麗」五個元素的現代性。從「片面現代性」向「全面現代性」的發展，就是從「大國」向「強國」的提升，其中根本的是從數量向質量的提升，從硬實力向軟實力的提升。

現代性展現過程中出現哪些負面效應

馬克思對現代性持辯證的態度，在肯定現代性的正面效應的同時，又對現代性的負面作用持批判態度。正是在辯證的思維中，馬克思深刻地分揭示了現代性的分裂與矛盾。在他看來，對現代性的進步的肯定與對現代性異化本質的批判是由現代性本身的辯證特徵所決定的。現代性就是一個矛盾的綜合體，對立、衝突、分離、悖論是現代性的基本特徵。他還指出，由於現代性的自由、平等的價值取向受制於現代社會的物質條件，現代的解放只是政治意義上的抽象解放，現代性的價值理念和現代社會制度之間存在著矛盾。作為政治解放的現代解放使人們過著分裂的雙重生活。馬克思又通過政治經濟學批判，深刻洞見了現代性矛盾的經濟學基礎，並把這一基礎看成是現代性的基本框架。這樣，馬克思一方面頌揚了現代社會巨大的經濟成就和文化成就，另一方面又尖銳地揭示了異化的現代性境遇，揭示了現代性內部的分裂與矛盾。馬克思強調，現代的危機與動蕩，正是產生於現代性的分裂與矛盾，產生於現代性自身的悖論。必須指出的是，馬克思批判現代性的理論基礎是「現代社會經濟規律」的揭示，而不是出於「應然」立場的道德評判，將批判奠定在堅實的存在論分析基礎之上。資本是現代性的本質範疇，馬克思對現代性展開過程中負面作用的批判，也就是對資本展開過程中負面作用的批判。

實際上，中國在利用資本追求現代性的過程中，由資本、現代性本性所決定的那些負面效應在中國也日益顯露。在致力於「富起來」的日子裡，這些負面效應可能還不那麼明顯，可能時常被人們所忽視。但是，當中國人民在「富起來」的基礎上走向「強起來」之時，這些負面效應就變得那麼顯眼，就成了必須正視的問題。人們的目標是個系統，不是單一的，由各種目標組合在一起。在特定的歷史時期，人們往往突出某一目標而忽視其它目標，從而往往為了實現某一特定的目標而不惜採取一些損害其它目標的手段。為了「富起來」這一目標，我們必須充分利用資本，對利用資本可能帶來的有損於其它目標的實現這一點，暫時不加以過多考慮。現在在我們的目標系統中，「強起來」成了主要目標，那麼對資本所帶來的負面效應就非但不能忽視，而應著重關注加以切實克服，否則就無從談及「強起來」。

第一種選擇：因為現代性給我們帶來了磨難，使我們失去了諸多美好的東西，所以憧憬起前現代性的生活來，竟然產生了乾脆放棄對現代性的追求，使中國成為一塊置身於世界之外的「非現代化的聖地」的意念。在有些人看來，既然現代化的弊端已暴露無遺，我們為什麼不馬上懸崖勒馬呢?

第二種選擇：現代性是人類的必由之路，西方人走過的道路我們中國人也得跟著走。現代性的正面效應與負面作用都不可避免。我們只能置現代化所帶來的種種負面效應於不顧，繼續沿著原先的路走下去，讓中國這塊古老的大地徹底經歷一次西方式的現代性「選禮」。只有等到中國的現代化過程基本完成了才有可能解決這些負面問題，倘若現在就著手去解決，只能干擾中國的現代化建設。

實際上，以上兩種選擇都是「死路」。前者要中國重新走回頭路，而倒退無論如何是無奈之舉。後者則遲早會葬送中國，很有可能中國人民還沒有充分享受到現代化的成果，所付出的代價卻已把中國拖垮了。

中國人民為了「強起來」，必須做出第三種選擇，這就是：正視、克服它們。

對馬克思來說，談及現代，都必須聯繫「資本主義生產方式」來加以理解，現代社會就是資產階級社會，現代文明就是資本主義文明。也就是說，資本主義生產方式，作為社會經濟形態本身具有的歷史性，決定了「現代」在人類歷史演變中的位置和歷史意義。資本主義生產方式具有歷史性，現代社會、現代文明也具有歷史性，它在一定歷史條件下形成，也在一定的歷史條件下消失。現代社會、現代文明被一種新的社會、新的文明所取代這是必然的。所謂現代性，是現代之所以成為現代的內在規定及其基本特徵。現代性的歷史性又是與現代社會的歷史性相一致的。馬克思把「流動性」視為現代性的一個基本特徵。馬克思強調現代性的流動性、歷史性，根本目的是為了指引人們超越它。馬克思對現代性的基本態度，一是實現它，二是批判它，三是超越它。在某種意義上說，不僅批判現代性是為了超越現代性，而且實現現代性也是為了超越現代性。

如果說我們在致力於「富起來」之時關注的重點是如何實現現代性、如何利用資本，那麼，在致力於「強起來」之時就應當較多地關注超越現代性、超越資本。中國真正「強起來」必然不是完全建立在實現現代性、利用資本上，而是必然與超越現代性、超越資本聯繫在一起。按照「強起來」的內涵，其基本要求遠遠超出了現代性的範圍，如果僅僅停留於現代性上，是無法跨入「強起來」的境地的。立志使中國「強起來」的中國人民，必須思考如何從現代性中超拔出來。只有當超越現代性全面展開之際，中國才真正稱得上「強起來」了。實際上，已經基本實現了「富起來」的當下中國，完全有條件超越現代性，進行新的現代性建構。

首先，中國近代以來對實現現代性的探索，本來就具有「另類現代性」的特性。中國人民本來就是一方面抱有學習西方現代性的心理依賴和無意識選擇;另一方面又對西方的現代性持有強烈的警惕。這種複雜矛盾的心態曾被人描述為「反現代性的現代性理論」。可以說，中國人本來就具有超越現代性，追求「另類現代性」的「文化基因」。

其次，中國是在社會主義的旗幟下致力於現代化建設的，當代中國的現代性方案必然置於科學社會主義的框架內，馬克思主義的價值導向決定了中國對於現代性的一般邏輯及其內在弊端保持高度的警惕與拒絕姿態，決定了中國存在著對現代性的一種可能性超越。

縱觀中國特色社會主義道路的開啟和推進過程，我們不僅看到這是一個實現現代性的過程，而且也是一個超越現代性的過程。中國特色社會主義理論本質上是對當代中國既實現現代性又超越現代性的一種理論規劃。有人提出中國實際上正在追求一種與傳統現代性不一樣的「新現代性」，這是用另一種表述來說明中國正在超越現代性。中共十九大明確地提出中國進入了致力於實現「強起來」的新時代，與此相應，十九大所制定的一系列發展戰略和方針也包含著超越現代性的因素。

比如，十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。把實現人民群眾對美好生活的追求作為奮鬥目標，這一奮鬥目標顯然是超現代性的，突破了現代性的物質主義、消費主義，已接近於馬克思對人的自由而全面發展的要求。

再比如，十九大明確中國特色社會主義事業總體布局是「五位一體」、戰略布局是「四個全面」，強調物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明全面提升，其中許多內容，都是超現代性的。此外，強調要堅持新發展理念，必須堅定不移地貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，努力實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續的發展，這種新發展理念實現了對舊的現代性發展理念的突圍與超越;提出我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，要形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗，這種判斷和要求決不是局限於現代性的思維所能提出來的;表達了推動構建人類命運共同體的堅強決心，提出始終不渝走和平發展道路、奉行互利共贏的開放戰略，堅持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續的新安全觀，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，這種世界歷史的眼光和以天下為懷的胸襟，決不是屬於崇尚個人本位的現代性世界觀。

【作者為復旦大學馬克思主義學院、哲學學院特聘教授。本文原載於「上觀新聞」。】

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