基督教與佛教的比較---世界觀

基督教的世界觀

舊約聖經的第一章，便是記載上帝用他的靈和他的話，創造了世界一切萬物。「起初上帝創造天地，…上帝的靈運行在水面上。上帝說，要有光，就有了光「(創世記一1-3)。由此可見，基督教不單能清楚肯定地答覆世界萬物從何而來，也表示基督教對世界觀極其重視，毫不含混疏忽。

基督教的創造論否認了無神論，因為她確認在宇宙中有最高主宰上的靈，也推翻了在宇宙間有一善一惡，兩大神靈相爭互斗之說(如拜火教)；因為只有一位創造主。也否認了唯物論，因確定有上帝創造之事。也否定了泛神論；如印度教所信世界萬物是由Purusa神用自己的身體分肢而成；或信梵天神(Brahman)造萬物後，又自己進入萬物之內；因為上帝並未分身創造，也未進入萬物，上帝是存在於萬物之先，超然獨立。關於神分身創造萬物的說法，尚有我國的盤古氏分身造出世界(見徐整著「五運歷年紀」)，以及日本神道教伊奘那岐男神(Izanagi)清凈身體，造出各物等的神話。

上帝造萬物是由簡而繁，生物一天勝似一天，是連續前進的。全部創造過程，雖稱六天，但每一天也可能代表一個階段或一個長時期，聖經說：「主看一日如千年，千年如一日。」(彼後三8)在起初兩天，創造主從空虛混沌、淵面黑暗中，把光暗分開，並在諸水之間，分出空氣。這是無生物時代，為以後的生物所作的預備工夫。第三天，造出了各種蔬菜、花卉、樹木、青草等植物，以供以後即將來到的諸動物與人類食用。第四天，造出了日月星辰，氣候季節有了變化，第五天，造出了各種大小飛禽以及水中魚蝦貝介之類。讓牠們能在空中飛翔，水中回遊。在最後一天，也是第六天，上帝先為陸地造出了各種野獸昆蟲，為未來的人類充分地預備了生活所需；如使牛耕地，食用獸肉等。萬物造畢，一切全部預備妥當後，上帝才造出世界第一個人亞當與他的妻子夏娃，以後代代相傳，經挪亞及其三子系統，人類逐遍滿全球各地。

萬物能繼續存在，是靠上帝無所不在權能的保佑，如上帝不管，世界萬物便要起混亂，甚至滅亡。聖經說：「…萬有也靠祂而立。」(西一17)「…常用祂權能的命令，托住萬有……。」(來一3)「你掩面，他們便驚惶，你收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土，你發出你的靈，他們便受造…。」(詩一○四29-30)。世界萬物，甚至天使也都在上帝的保治範圍之內(詩九十一11；來一14)。烏鴉(詩一四七9)、麻雀(太十29)、青蛙(出八13)、百合蘆和草類(太六28-30)，以至人的頭髮(太十30)、眼淚(詩五六8)等微小的事，也都在上帝的計劃中。

上帝對於人的保治，自出生至去世，一生生活，無不在他的妥善保治之中。如成胎時，「你的手創造我，造就我的四體…。」(伯十8)「我在暗中受造，在地的深處被聯絡，那時，我的形體並不向你隱藏…。」(詩一三九15-17)生產時，「我從出母胎被你扶持￠我出母腹的是你…。」(詩七十一6)飲食，「萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。」(詩一四五15)事業，「人的腳步，為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」(箴廿24)職務，「我未將你造在腹中，我曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。」(耶一5)婚姻，「賢慧的妻，是耶和所賜的」(箴十九14)子女，「兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜。(詩一二七3)危險之保護，「若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」(詩一二七1)「耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」(詩一二一7-8)疾病之防治，「祂必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫。」(詩九十一3)對於人的死亡，「人的日子既然限定，他的月數在你那裡，你也派定他的界限，使他不能越過。」(伯十四5)「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊子上了。」(詩一三九16)

自亞當被造、犯罪，被上帝趕出樂園?經過九代左右，由於人類犯罪作惡到了極點，於是上帝除了救出義人挪亞全家八口，以及命他在方舟中預留若干牲畜以供他日留種繁殖外，就用洪水吞沒了全地，淹死了一切生物，這是上帝第對這罪惡世界的審判，「凡地上各類的活物，連人帶紐畜、昆蟲、以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與同在方舟里的。水勢浩大，在地上共一百五十天。」(創七23-24)

根據聖經，上帝對這世界還有第二次的審判，亦就是世界末日審到來。那時，全人類被分成兩種，「這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」(太廿五46)受永刑者，「他們必晝夜受，直到永永遠遠。」(啟廿10)「不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」(約三36)末日時，經常反抗上帝，引誘陷害信徒的魔鬼，也要被判重刑，被上帝丟入地獄的硫磺火湖裡，永受痛苦，永不翻身。「那迷惑他們的魔鬼，扔在硫磺火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝受痛苦，直到永永遠遠。」(啟廿10)

世界的末日，也就是耶穌再次從天上降臨世界，稱為「基督復(再)臨」，這個信仰在基督教的世界觀中，占極重要的地位。至於何日復臨，聖經未明言，以免人徒起幻想(太廿四36)，但有預兆可見，約有四種：一、福音普傳全球；二、許多猶太人信耶穌；三、教會遭受迫害及衰微；四、物質世界大起變化(參經文太廿四14，羅十一25=26，帖後二3-4，彼後三14，約壹二18，路廿一章)，關於此點，聖說：「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動…那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕雲降臨…。」(路廿一25-27)

世界的最後結局是先遭火毀滅，然後另有新天地出。聖經說：「現在的天地，還是憑著那命存留，直到不虔敬之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」「那日天必有響聲廢去，有形質的都要被烈火消化，地和其上的物都要燒盡了。」(彼後三10)天上的萬象都要消滅，天被捲起，好象書卷，其上的萬象要殘敗…。」(賽卅四4)關於世界的被消滅，信義宗的老神學家都以這是性質的改變，不是體質的改變。換言之，不是把地球萬物全部毀滅無存，另造一個新的地球----世界，而是把世界重予潔凈，合乎主用。例如馬丁路德說：「諸天現在有它們的衣服，但到那時牠們要穿上主日的禮服。」「無論何處，太陽的美麗與光明，總比不上它被的時候；因人的緣故，太陽成了半暗。但在那日，上帝要用火潔凈太陽，所以牠要比起初更光亮，更清明。」Philip Nicolai氏說：「現在的世界要燒毀，且全然被火消化；然而不是實質的消化牠的要素，乃是形式上消化牠現在的樣式和偶然的情形。」

新的潔凈世界代題舊的犯罪世界，基督教的世界觀於是便到達最終的巔峰狀態，以後不再有何改變了。聖經說：「但我們照祂的應許，盼望新天新地有義居在其中。」(彼後三13)「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」(啟廿一1)「看哪，我造新天新地，從前的事不再記念，也不再追想。」(賽六六22)

基督教的世界觀是直線型的，有開始，也有終了，其中且曾經過一次毀滅(挪亞時)，將來還有一次同樣的命運。世界的起頭，由亞當夏娃登上人類活動舞台；世界末了，新天新地中，由經過耶穌赦罪，潔凈後的譬徒們為新的主人翁。世界觀的點，信仰重於質，整個世界的變遷，人類歷史的轉動，在在都以耶穌基督為中心。因為上帝對世界的全盤計劃(包括創造、保治、拯救…)，都是為耶穌及其救人的緣故。聖經說：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」(弗一10)

佛教的世界觀

世界如何而成？世界究竟為何物？佛教至少有三個解釋，第一是承受印度向來的傳說「須彌山」說，第二和第三是小乘與大乘佛教的「緣起論」與「實相論」。

一、須彌山說：

佛教也跟著印度原有思想，相信在宇宙間有一座高工叫須彌(Semuru)。山弱萬四千由旬，山根入水八萬四千由旬(Yojana)有十六、十七、三十、四十里說。山在大海中，周圍有四洲(四大陸)，東勝神洲，南瞻部洲(閻浮提)、西牛貨洲、北虛盧洲，或另名稱，東毗提訶、南閻浮提、西瞿陀尼、北拘羅洲，四洲在海中。須彌山四周有七七海，日月星辰在此中四周圍繞。山腰、山頂及其蒼空中，都居有許多鬼神，如四 大王眾天神，三十三天(忉利天的帝釋天神)等。「佛告比丘，今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際，…須彌山王入海水中八萬四千由旬，出海水上，高八萬四千由旬…。」(長阿含經第十八)須彌山由風輪、水輪、金輪支撐(立世阿毗曇論第二數量品)。

據說世界開始時，先在「空輪」中產生「風輪」，空輪是宇宙的空間，已充滿各種構成世界的物質。空輪出現了疾行的流動物質。「風輪」生出了「水輪」，氣體的物質變成了液體。最後，從「水輪」中產生出「金輪」，液體不斷流轉，成了固體。「時阿那毗羅大風吹彼水沫，即復造作須彌須山王。…複次，阿那毗羅大風吹掘大地，漸漸深，乃於其中，置大水聚，湛然停積。」(起世經第九)由氣體而液體，由液體，由液體而固體，是佛教所信產生世界的過程。

佛教又說世界第一批人類是從天上的「光音天」來到這個世界的，因為他們在天上的福報已經滿了，而被下降來世。詳見長阿含第十四梵動經，第二十二世本緣品，起世經第九本緣品等處。

對須彌山的世界觀，中國佛教徒中不乏疑信參半之人。例如印順法師，就要想用新解釋來說明須彌山，以便替須彌山的不可信處自圓其說。他說：「須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮探限於亞洲一帶。真實者說，須彌山系即一太陽系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星，即大大王眾天，太陽即忉利天。這樣，閻浮提擴大為地球的別名。」(佛法概論八五頁)但我們以為印順法是在推翻佛說，自作聽明，他的「新佛學」與正統佛經所載的本意，已不知離開了幾個十萬八千里了。

現在我們要講「緣起論」與「實相論」。佛教既然不講神也不信神創造世界，於是，必須用別的理論來說明萬物的起源及其它種種。由於佛教在印度傳播的時間較長，地域相當遼闊，信的人也頗為龐雜，因此，對世界觀所產生的思想與突釋，也是各倡其說，各成一家，變得相當複雜多端。

世界萬物到底如何生成變化？佛教用「緣起論」來說明，共有五種緣起論。世界萬物究竟是何東西？它們的本質如何？佛教用「實相論」來說明，也共有五種實相論。這兩部份道理極其複雜深奧，每一種即可成一專書討論。我們擬用最扼要簡單之法，說明如下。

二、五種緣起論：

佛教以為世界萬物莫不都由緣起而生。有因、有緣，然後生出結果。如撒花種在地(因)，藉泥土、陽光等外「緣」，結果便生出花來(果)。此即「此有彼有，此生彼生，此無彼無，此滅彼滅」的緣起觀。1、業感緣起論：小乘「有部」主張，以為世界萬物的生成變化，甚至眾生的生死輪迴，都全部由一個「業」(karma)在發動。2、阿賴耶緣起論：大乘唯識學派的思想，由無著(Asanga)及世親(Vasubanaba)兩兄弟於第四世紀在印度所創。在小乘所工的眼耳鼻如身意的六識上，再加上第七末那識(Mana)以及第八阿賴耶識(Alaya)而建立八識思想。這個第八識----阿賴耶識是生出世界諸現象的根元，有著靜的潛勢力，是一切萬法的種子，包含有生起迷，悟世界的諸現象種子。這個第八識，其實就是人的「心」。此即「三界唯心，心外無物」的一種觀念論的唯心緣起思想。3、真如緣起論：將心的本體這個東西稱為「真如」，並以為它是宇宙萬物的第一原因。「大乘起信論」中稱這個真如為「眾生心」，或眾生本具的一心。據說，眾生的心(真如)之本體，原自性清凈，常住不變，但隨著善惡之緣，一面堅持其本性，一面便展開了萬有諸法的各種差別現象來了。4、法界緣起論：由真如法性自己起動，展開迷悟染凈的萬有諸法。其實就是眾生之心融於萬有。5、六大緣起論：這是佛有諸法本源。宇宙間的森羅萬象，都無非是他的所現罷了。構成大日如來的六大要素是地、水、火、風、空、識的六大，這六大，借著因緣而展張萬有諸法來了，一切人類也具備此六大。因此，佛即眾生，眾生即佛。如人能明白這點，便是即身成佛了。其實，六大緣起論是把以為宇宙間的一草一木皆為真如的全體顯現思想，予以人格化，而產生出大日如來罷了。以上的五種緣起論，第2的阿賴耶緣起論比較多講。

三、五種實相論：

佛教講緣起，以為世界萬象(諸法)，都由因緣所生，因此都是「假有」的存在，無本體，無本質，是「空」(Sunya)。是「諸法無我」，「我」是「常一主宰」之意。是「空」，「無我」，意即萬物沒有它的本質(本體)，都不過是借著各種因緣所生罷了。分析萬物究竟為停物？是謂「實相論」，大致來說，小乘以為構成萬物的要素(法體)，在過去、現在和未來都是實在的，萬物的本體是永遠不滅的，這叫做「我空法有」。大乘與小乘完全不同，不單全然否認萬物有本體，永遠不滅，而且更以為現的諸現相(諸法)，也不過是一種「-假名」的存在罷了，並非真有其物存在，這叫做「我法二空」。

五種實相論是：1、我空法有論：小乘「有部」主張現在的一切存在雖由因緣而成，但一旦因緣消滅，現在的存在也隨而消滅。不過構成萬物的要素(法體，五位七十五法，仍存在於未來之中，當因緣和合到來時，又再出現。因此，萬物的本體，永遠不滅。2、我法二空論：成實宗的主張，介於小乘與大乘之間的思想。「我空」，是人的身心，色受想行識等五蘊都是由假的和合而成，沒有常一主宰的自我存在。「法空」，是說不單沒有五 蘊之上的自我，甚至連五蘊的諸法也都是無實我，無實體。這種思想亦叫「單是空」與大乘佛教的「緣起空」不同。3、有空中道論：大乘唯識宗的主張。從「有」的立場看世界萬物，說三種自性，再從「空」的立場說三種無性。空即有，有即空，空中見有，有中含空，是所謂萬有實相的「中道」。4、無相皆空論：大乘始祖印度龍樹的思想，叫做「中觀論」。他在「中觀論」中說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」並說世界萬物是：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來也不去」(即八不中道)。他的整個思想是有人以為萬物從因緣所生，藉因緣所滅，但並非如此，人所見的某個現象，看似實有，其實是假有，假的存在，但這個假並非有了「有」才用假，而是中道。介於有無之間，是「非有非空」，此請即空、即中上即假，絕對的這個東西叫做法身，自性清凈心，諸法實相。龍樹的主要目的，是要攻破當時小乘有部三世實有，法體恆有說，所以主張萬物不生不滅，其本來面目且是不常不斷，不一不異，不來不去。5、諸法實相論：天台宗的主張，受了龍樹的影響。萬物的現象即是它的本體，現象外無本體。春夏秋冬四季變化、以及桃紅柳綠等各種現象，即是它的存在相，是法性真如的真姿相。例如從某方面看一朵花是實在存在，是「有」，但它無非因緣所成，不久便會消滅無存，故不過是假有，前者是有，後者是無，兩者都對都不對，故能說花之存在，既是有，既是無，亦即既有既無，亦即超越有無，同時亦包含「有無之中道實相。超越相對之絕對，真的絕對這個東西便是諸法實相了。一切世上的存在物，這個東西便是法性的全顯，是全體的部份。鮮花散落看似無常，但這個現象卻是花的常住之相，從無常中看常住，就是天台宗觀物的立場。但如將無常看作無常，將常住常看作常住，便是所謂妄見了。

如根據大乘佛教的世界觀，這個世界既無開始，也無結束，就像車輪般永遠旋轉不停，所以佛教的世界觀是圓形的。說也有趣，佛教的許多思想都屬圓形，如六道輪迴即是。佛教由於不講神創造世界，所以從人的方面出發來看世界。結說來說去，仍都在人的「心 」這一個問題上兜圈子，換句話說，人的心才是決定世界萬物的或有或無，或甚至到達有無不分的地步。