11-4世親的唯了別思想

一、《攝大乘論釋》中的唯了別思想世親的《三自性論》依心（識）的錯亂顯現相安立諸法。心 作為能顯現即依他起性，其所顯現即是遍計所執性二取，而所顯 現二取永無有之性即圓成實性。很明顯，該論受到了《辨中邊論 頌》及《大乘莊嚴經論頌》的影響。該論沒有談到了別思想，此 處不多述。世親的唯了別思想在《攝大乘論釋》卷四所知相分第三之一 中，顯示得比較清楚的。主要有以下幾點：第一，唯了別問題。世親認為，唯了別，即是唯有了別。並 以無了別所了別的外境，唯有了別，成立唯了別說。《攝大乘論》 卷中所知相分第三以九了別攝一切諸法，認為，這九類了別唯是 了別，雖現似外境（義），但非是外境。世親對此進行了詮釋。 他依分別門釋了別與義，將了別與義作為能所相對的兩方，義是 了別所了別之境（稱所取）。而無性在其《攝大乘論釋》中，將 義釋為能、所取。與之不同。由於了別所了別之外境（義）無 有，即沒有了別所取之義，因此唯有了別。換言之，只有能了 別，沒有所了別境，即說唯了別。所以世親說：「由唯識（實即 唯了別）者，唯有識（實即了別）故。一切諸識（實即諸了別） 皆唯有識（實即了別），由所識（實即所了別）義無所有故。」?第二，顯現為能所取的問題。無著將了別分為見相二分，當 了別顯現時，見相二分就似能所取顯現。但他沒有直接論述是否 為一了別具有二分。世親明確將一了別分為見相二分，即一了別 生起時，就有類似能所的見、相分，即此二分顯現為能所取。如 說，「由二性者，由於一識（實即了別）安立相（rgyumtshan)、 見（ltaba)，即此一識（實即了別）一分成相，第二成見。」這 是後來將諸識皆分為見相二分的主要根據。第三，顯現種種差別法的問題。無著將種種差別法安立在意 識的遍計性上，即由意識作為能遍計遍計依他起性了別，依他起 性了別顯現為能所取、乃至種種差別法，意識於此顛倒執著而有 種種名言安立。世親隨順無著於意識安立種種差別法的說法，如 說，「……唯就意識以為種種，所取境界不決定故。其餘諸識境 界決定，又無分別。意識分別故， 唯於此安立第三種種相見。但世親認為還可依眼、耳、鼻、 舌、身、意了別的見、相分安立。如說：眼等諸識（實即了別）即於二性安立種種，謂一識（實即了別）上如其所應，一分變似種種相生，第二變似種種能取。（《攝大乘論釋》卷四所知相分第三之一，大正藏三十一冊）即了別的相分是可以有種種差別的，了別的見分亦可以有種 種差別相。如眼了別的相分色了別可為青、黃等不同了別，相應 見分眼識了別亦可以種種不同差別。耳鼻舌身意等了別皆是如 此。這即依眼等六了別的見相分安立種種的顯現。此意趣與世親 以一切諸了別皆以虛妄分別為體性是一致的。但這些皆是世親解釋《攝大乘論》時的發明，還不是其獨立 的著述的思想。下面就考察其獨立的涉及唯了別思想的著述《唯 識二十論》、《唯識三十頌》。二、《唯識二十論》、《唯識三十頌》的唯了別思想《唯識二十論》、《唯識三十頌》題目中的「識」實即了別 (梵vijiTapti，藏rnam par rig pa)。《唯識二十論》對唯了別思想 的討論，是從境的角度而言的，即依了別的顯現門談的。主要談兩方面問題：一者，無外境唯有了別的問題。這通過遮除外境來成立唯了 別。對外境的遮破在第八章已述，此處只述唯了別思想部分。論 在開始即提出唯了別觀點。如說：安立大乘三界唯識（實即唯了別)，以契經說三界唯心，心、意、識、了（即了別）, 名之差別。此中說心，意兼心所。「唯」遮外境不遣相應。 內識（梵vijn^na)生時，似外境現，如有眩費，見發、繩 等，此中都無少分實義。（唯識二十論），大正藏三十一冊）在梵本與藏譯本中，有一頌述此段之義，真詩有譯，即「實 無有外塵，似塵識生故，猶如翳眼人，見毛二月等。」?玄奘譯 本無此頌，只有長行。頌中，塵即玄奘譯文中的外境、義。但真 正完整譯出梵本頌義的是後魏瞿曇般若流支所譯的《唯識論》：唯識（實即唯了別）無境界，以無塵妄見（「見」與 「現」同義），如人目有翳，見毛月等事。（《唯識論》，大正 藏三十一冊）此中明確闡述了唯有了別，沒有外境，外境是了別的虛妄顯 現。在長行中，引《華嚴經》來說明心與了別的關係。《華嚴經》 說三界唯心，此論即釋以三界唯了別。如前所述，心、意、識本 是體一名異，而了別又是識之相，所以說心、意、識、了別只有 名的差異，而體實是一。此中，即以功能性了別取代了有自性的 實體性心、意、識，使心、意、識皆僅具了別功能，而非實有自性。這樣，心心所，唯是了別，非有餘體。而且心心所所對外境 根本無有，外境實是了別所顯現。此中識與了別體一，因此說外 境是識的顯現。外境雖有顯現，洹實無，如同眼翳病者見第二月 等，而第二月等體性皆無。由此，即說三界唯了別。此中，「唯 了別」的「唯」字，顯然只遮「外境」，不遮心所。因為心所亦以了別為性。從上段所引長行可以看出，以唯了別釋一切法，明顯受了 《攝大乘論》的影響。但是，《攝大乘論》直接講了別顯現為外境 (義），而不談（內）識生時似外境現。《唯識二十論》完全將了別與識平等使用，有時說了別顯現，有時說識顯現。在後文亦是 如此。如在自所設難「謂若唯識似色等現，無別色等，佛不應說 有色等處」中，唯識（性）是1*1!311^3131168 03 11>^(1(藏），非是 唯了別（性）mam par rig pa nyid (藏），而在回答此難時，說 「似色現識從自種子緣合轉變差別而生……」此中似色現識的識 卻用了別（藏mam par rig pa)。護法所作解釋此論的《成唯識 寶生論》亦將了別與識不加區分地替換使用。重視「識顯現」的概念，顯然來自《辨中邊論頌》的影響。 這流露了世親將了別顯現引向識顯現思想的意趣。即世親傾向於 以識概念為中心建構識境論，而無著則以了別概念為核心。換言 之，兩位大師雖同許心意識了別四者體一，但無著將心、意、識等同於了別，而世親將無著的了別概念恢復為心、意、識概念。 強調識概念，實際是世親的一貫立場。在較早期的《三自性論》 中，就以心識顯現為立論基礎，沒有引入唯了別思想。在《大乘 百法明門論》中，世親以識為體攝五位百法，直接表明了圍繞識 概念組織學說的意趣。在《唯識三十頌》中，在唯了別的框架下，識顯現進一步發展為識轉變說。這在下節敘述。二者，唯了別顯現外境的問題。通過遮破外境，說明唯有了 別。但凡夫心識上有外境了了分明，而且佛教經典亦說法有十二 處等能所的區分，特別是前十處即色等五外處與眼等五內處，被 認為是粗、細的物質，這些跟六識構成了境與識的能所（此中將 眼等五根攝入色等五）關係。對此該論作了這樣的解釋：識（實即了別)從自種生，似境相而轉,為成內外處，佛說彼為十。（同上）譯頌中的「轉"，梵pravartate，還是「生起」義，非是《成 唯識論》的識「轉變（梵parir^ma)」義。頌意為，了別以自種子為因而生，即此了別顯現為外境（或似外境顯現）。內、外處 就是於此了別的種子及所顯現上安立的，如長行說：似色現識（實即了別）從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說為眼處色處，如 是乃至似觸現識從自種子緣合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次說為身處觸處，依斯密意說色等十。（同上）此中說，顯現為色等的了別，由自種子為因因緣和合、轉變 而得生起。此了別的種子及所顯現凡夫執為眼等、色等內、外五 處，而佛教假立為內外五處。這樣，世親依唯了別觀給出了色等 境的解釋。接著，他指出成立十二處是為了破除人我執，而依唯 了別說解釋色等唯是了 別的顯現則是為了破法我執。此中，特別 重要的是強調不僅十二處無自性，唯了別思想本身也是無自性 的，如說：余識（實即了別，指執著唯了別性的了別）所執（即遍計所執）此唯識性（實即唯了別性)其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成。許諸餘識 (實即諸了別）有實境故。（同上）即是說，對唯了別性亦不能執著，否則也是法執（微細法 執)。所以，唯了別說的建立是為了遮除一切法執、以顯現無分 別的境界的。無著的唯了別思想對顯現門與分別門皆有詮說，世親的《唯 識二十論》的唯了別思想主要從境的角度即依顯現門立論，而 《唯識三十頌》的唯了別思想主要從分別門談，並且進一步發展 為轉變門。在《攝大乘論》中，依唯了別攝一切法，了別被區分 為見分與相分，作為顯現能所取的所依。此中，當了別顯現為眼 識等時，稱為眼識等了別；同樣，當了別顯現為色等時，稱為色 等了別。由此，安立見分即眼識等了別，相分為色等了別。眼識 等了別顯現為眼識等，而色等了別顯現為色等，即於眼識等了別 與色等了別安立見相分，而凡夫則於所顯現眼識等、色等，執為 能取、所取。世親的《唯識三十頌》雖然仍以唯了別攝一切法， 但顯然不是按照了別分為見、相二分方式來建立唯了別的結構 的。前面已經談過，在《唯識二十論》中，世親認為心、意、 識、了別四者是一體異名，唯了別常被釋為唯識。在《唯識三十 頌》的唯了別說中，亦是如此，不再以了別為核心概念，轉為以 識為核心概念組織學說。即唯了別思想實際成為了唯識思想！當 然，此中的「識」，當然不是實體性的能取識，而是功能性的 「識別」，但本節還是以「識」名之。由上可知，以唯識攝一切 法，是《唯識三十頌》的思想基礎。如開篇所說：由假說我法，有種種相轉，彼依識（楚 vij iT dna)所變（梵 paripama)，此能變（梵 pari^ma)唯三，謂異熟、思量，及了別境識。（《唯識三十頌》，大正藏 三十一冊）即一切諸有為法為識所攝，即以八識及其心所為體，這些識 轉變（梵parindma)而成種種差別（種種相），凡夫於所轉變之境上，執著我、法自性，乃至種種差別法。此中，所執取的我法 自性，乃至種種法，皆是遍計所執性，決定是無。由此，即將一 切法歸為識所攝，而成唯識。這在世親的《大乘百法明門論》中 反映得最直接。該論以八識攝五位百法，即成唯識。到達唯識， 還不是世親《唯識三十頌》的終點。建立唯識說，也就是唯了別 說，是為了遮除外境。由外境無有，唯識性（梵vijnana- mdtra),或者唯了別性（梵vijiTapti-mdtra)，自身也不能成立。 否則亦成為微細所執境，即一般的世學性質的唯心論了。於此， 《唯識三十頌》說：現前立少物，謂是唯識性（實即唯了別，梵vijnapti- mdtram)，以有所得故，非實住唯識（實即唯了別）。若時 於所緣，智都無所得，爾時住唯識（實即唯識性，梵 vijKdna — mdtratva)，離二取相故。（同上）即若還有唯了別的執著在，就不是安立唯了別說的真實意 趣。唯了別說（即唯識說）在遮除粗的能所取後，其自身的實體 性亦應被遮除。如此，才是真正徹底遮除了外境。即此時能、所 雙泯，無分別智生起，唯有真實圓成實性顯現。這，如前反覆說 過，才是唯了別說（唯識說）的歸趣。
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