凈空法師：凈宗初祖遠公大師拒絕大文學家謝靈運參加蓮社之因

摘自凈空法師講《發起菩薩殊勝志樂經》第10集 1996/10講於 新加坡

　　「憒鬧」就是喜歡熱鬧，喜歡熱鬧也不得了，都是人情之所好，於道業造成嚴重的障礙。

　　請看經文：

　　【爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。云何名為憒鬧中過。若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。】

　　你能夠仔細的觀察，「觀察」就是你把這樁事情「看破」，「看破」之後你才肯「放下」、你才歡喜「放下」。「放下」之後你就得自在，你就得「獨處閑靜不生熱惱」。這就是「住寂靜法」。

　　【佛告彌勒。初業菩薩應當觀察。憒鬧過失有二十種。】

　　實際上，這些毛病的過失無量無邊，佛是為了說話方便起見，把無量無邊的過失歸納為二十類，這是我們一定要曉得。不要人家問，這過失多少？過失只有二十條，那不多！你就錯了。每一條裡面都無量無邊，二十條還得了！

　　【若觀察時。能令菩薩。獨處閑靜不生熱惱。】

　　佛教彌勒，就是教我們。

　　【彌勒。云何名為樂於憒鬧二十種過。】

　　這個地方念「樂yào」，就是你喜歡，你覺得這個很快樂，其實這裡頭過失太多了。

　　【一者不護身業。二者不護語業。三者不護意業。】

　　這是「三業」。世尊在《無量壽經》教給我們修行的總綱領，他說「善護口業，不譏他過」，你看你這就不能護了。「善護身業，不失律儀」，你這個也造了。「善護意業，清凈無染」，你「意業」也不護了。所以熱鬧的地方去了，你要能夠把三業守住，你就是在修行，你是在修道。如果去到熱鬧場中，馬上起心動念，要趕快跑，那個地方去不得，一去你就墮落了，所以要遠離，遠離這個境界。

　　那些大菩薩們有功夫的，經上講的那是智行菩薩，他們可以，他們在那裡是修行。雖然在那個境界當中他「三業」清凈，一絲毫都不染著，人家是修行；我們初學的菩薩不行，沒有定力，一到那裡去，心就亂掉了，這是要知道的。

　　【四者多饒貪慾。】

　　「饒」是豐饒，意思就是增長貪慾。你不見，貪心還沒起來；一看到，貪的念頭馬上就起來。

　　【五者增長愚痴。】

　　增長「貪嗔痴」，不是息滅「貪嗔痴」，是增長「貪嗔痴」。

　　【六者耽著世話。】

　　你所跟人討論的都是這些世間話，道業都舍離了。

　　【七者離出世語。】

　　出世間的道意都沒有了，何況是言語。

　　【八者於非法中尊重修習。】

　　什麼叫「非法」？就是增長三毒，增長「貪嗔痴」、增長「十惡業」。在這個場合當中必定是為境界所薰修。

　　【九者舍離正法。】

　　「正法」是念三寶。你看《彌陀經》裡面講的「念佛、念法、念僧」。念「三學」、念「六度」，這是正法。正法舍離，非法增長。

　　【十者天魔波旬而得其便。】

　　你喜歡熱鬧，天魔波旬，好，熱鬧的事情可多了，時時刻刻在引誘你，讓你不得禪定，讓你不得解脫，他得其便。

　　【十一者於不放逸未曾修習。】

　　「不放逸」就是恭敬、謹慎，這個意念沒有了。

　　【十二者於放逸行常懷染著。】

　　「放逸」就是很隨便、很放任，這種心行當然增長。

　　【十三者多諸覺觀。】

　　這前面說過了，「粗念」叫「覺」，「細念」叫「觀」。「覺觀」都障礙禪定、障礙清凈心。

　　【十四者損減多聞。】

　　「多聞」是對法來說的、是對智慧來講的，也就是你的智慧減少了，天天減，不是智慧增長，智慧減損。

　　【十五者不得禪定。十六者無有智慧。】

　　前面「多聞」講「智慧」，此地第十六條又一個「智慧」。「智慧」有「根本智」、有「後得智」。我們在經中常常看到「一切智智」，這兩個字並不雷同，也不重覆，都是講的「根本智」與「後得智」，或者講「權智」、「實智」。說法不一樣，意思都相同。

　　【十七者速疾而得非諸梵行。】

　　這一句我們要曉得，現在社會大眾犯這個毛病太多了。

　　「速疾而得。」希望趕快得到。現在人所謂是求新、求快、求變，這不是佛教給我們的；這樣的心態，諸位想想，與清凈心相反。

　　學道的人學什麼？學清凈心。

　　他們要求新、求變、求快，能不能求到？給諸位說，求不到的；他所求到了，後面有嚴重的副作用，為什麼？不是真實智慧，正是古人所謂「欲速則不達」。

　　真正的智慧是從清凈心生的，信心清凈，則生實相。古人千百年的歷練，言語真實可靠。現在人求新、求快、求變，後來是什麼樣的結果我們沒有看到，到底是好還是不好，不能斷定。想想佛的言語、佛的教誨，想想祖師大德的說法，仔細去觀察，你才能體會到裡頭真有道理在，應當信受奉行。

　　【十八者不愛於佛。十九者不愛於法。二十者不愛於僧。】

　　這是遠離「三寶」。「佛」是覺悟的意思，他迷了，這是講他「不愛於佛」，這裡頭的意思很深，我們不要搞錯了。

　　特別是在家學佛的同修們，現在出家也沒有兩樣，常常喜歡逛熱鬧的場合。他逛在那裡，手上還拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他怎麼不愛於佛？你已經被那個東西迷了，眼被色迷，耳被音聲迷，口裡念佛也不行，那也不是真的。「佛」是「覺」的意思，你已經「迷而不覺」；「法」是「正的」意思，你已經是邪而不正；「僧」是「凈」的意思，你已經是染而不凈。所以形式上你還是三寶弟子；實際上，你已經違背了「三寶」，你已經離開了「覺正凈」，你已經沾上「迷邪染」，那錯了。意思在這個地方。所以這個合起來是二十種過失。

　　【彌勒。是為菩薩觀於憒鬧二十種過。】

　　這是佛給我們講的二十種「過失」。

　　諸位法師們從中國遠道而來，來到新加坡正逄到新加坡難得的盛會，他們的聖誕節快到了，街道上張燈結綵，非常稀有。常住也很難得，安排一天晚上我們停講，帶著你們去參觀，你們到那裡是修「戒定慧」，還是搞「迷邪染」？那就看你們自己了。世法的事情，學佛的人，特別是弘法的人不能不知道，你不知道，你說法就不契機，所以一定要知道。知道不能染著，如果染著，你就被它度掉了，你不是度它，被它度跑了。這個要很謹慎、很小心，一不小心就墮落，就被它度走。

　　後面偈頌是重頌，我們念一念。

　　【爾時世尊。重說偈言。舍離諸貪嗔。不住於憒鬧。】

　　可見得「憒鬧」是很容易引起貪嗔煩惱的。

　　【若有專住彼。是過不應作。】

　　你要是「專住」，「住」就是心裡存著，心裏面有貪心、有嗔恚心，這是過失，這是不應該作的。

　　【驕慢及覺觀。皆由憒鬧生。壞行無戒人。稱嘆於憒鬧。】

　　讚歎熱鬧、喜歡熱鬧，佛在此地說了這不是修行人，真正修行人必定遠離；即使住在這個環境里，也決定不染著，也決定不讚歎。

　　再看第三首：

　　【愚人樂世論。退失第一義。】

　　喜歡世間的言論，這個「言論」包括了學術、文藝，以文藝這方面最多，像詩詞、歌賦，大學裡面都特別開了這些課程。佛法裡面，這是世論。當年在東晉的時候，我們凈土宗初祖遠公大師，在廬山建立第一個凈土宗的念佛堂，當時與會有一百二十三個人，大家在一起念佛共修。那時候有個大文學家謝靈運，跟遠公也很熟悉，希望參加蓮社，我們遠公拒絕，不讓他進來。什麼原因？就是因為他喜歡世話，喜歡做文章、喜歡作詩、喜歡作詞，這個東西心不清凈，怕妨礙別人，拒絕他入社。這是非常好的例子。

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