門徒們相信耶穌是神嗎？

拿撒勒的耶穌三十歲之前都活得默默無聞，只不過是一個名叫加利利的小村子裡一個名不見經傳的木 匠。然而，三十歲之後的三年里，從他口中說出了震驚世人且改變世界的話。他還行了許多無人能及 的壯舉，比如平息風暴、治癒疾病、使人復明，甚至使死人復活。但據基督徒稱，耶穌與其他宗教領袖最大的不同在於，耶穌自稱神（耶穌自稱為神嗎?）。如果這個宣告是假的，那麼福音書所傳達的信念的可信度將崩塌。那信念即是神出於對世人的愛，化 身為人，來到人間替世人贖罪而被釘十字架，並且許給信他的人和他一起在天國的永生。也就是說， 如果耶穌不是神，那麼我們一直都在被欺騙。一些宗教認為耶穌只是造物。還有一些書，例如《達芬奇密碼》，就因研究這一熱門爭議話題——宣 稱耶穌和其門徒都未曾說過耶穌是神而大賣（請參見《蒙娜麗莎的微笑》）。這些對耶穌神性的懷疑和攻擊，讓我們不禁要問，兩千年前，到底發生過什麼，使得基督教對外宣稱 他們的創始人——耶穌基督是神。在《耶穌自稱為神嗎？》中，我們知道新約中的種種證據證明耶穌 的確自稱為神。但是那些聽過耶穌的話，見證過他神跡的群眾是否確信他是完完全全等同於天父的神 呢？又或者，在他們看來，耶穌只不過是一個被創造出來的高於凡人的形象，或者是像摩西一樣的先 知而已呢？要想去偽存真，我們需要回顧一下耶穌在地球上的見證者——使徒們所記錄的所見所聞的。見證人耶穌揀選了最普通的人作為他的追隨者。他和追隨者相處了三年，告知他們自己的身份，解釋神的話 的深意。在三年之中，耶穌行了數不清的神跡、做出了大膽的宣告、過著絕對正義的生活。之後，這 些門徒們記錄下了耶穌的言行。這些新約文獻記錄被認定是絕對可靠的，遠遠超越其他一切古代歷史文獻記錄的真實性。（請參見）。學者認為新約的客觀性使得信徒們關於耶穌的記錄完全可信。他們誠實地記錄了自己的所見 聞。歷 史學家Will Durant 如此說道：「這些人的形象真的不是改造世界的最佳人選，只能說福音書非常真實地記錄了他們各自的性格和缺 陷。」[1]最初遇到耶穌時，使徒們對於耶穌的身份毫不知情。但是當他們聽了他發人深省的話，以及看見他使 盲人復明、使死人復活，他們應該會聯想到那些稱彌賽亞就是上帝本人的預言。（彌賽亞書 Isaiah 9:6，彌迦書 5:2）。但是當他們看見耶穌被釘死在十字架上，他是那麼地無反抗之力。他們曾經可能 對耶穌是神的那麼一點點信心也會在十字架之刑面前灰飛煙滅。然而，悲劇事件發生後的第三天，被掛在十字架上的無力反抗的耶穌，奇蹟般地復活了，並且對他的 追隨者們顯明。他實實在在地復活了。他們看見了他、摸了他、與他同桌吃飯、聽他講象徵著宇宙最 高權柄的無限榮耀的寶座。耶穌最親近的門徒之一——西門彼得，作為見證者，這樣寫道：「乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中…..因為語言從來沒有出於人 意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼得後書 1:16, 17，消息譯本）雖然使徒們通過耶穌看見了神的榮耀、聽到了神的聲音，但他們是否認定耶穌就是神呢？新約學者 A. H. McNeile 給出了答案：「……耶穌生命在失敗和羞辱中終結的那一刻，絕大多數的基督徒——不是三三兩兩的個人，而是教 會的絕大多數人都轉向相信耶穌是神。」[2]寫了新約的使徒們真的相信耶穌就是神嗎？還是認定耶穌是造物？如果他們認為耶穌是神，他們是視 他為宇宙的造物主嗎？還是其他？否認耶穌神性的人們聲稱使徒們只說耶穌是上帝的最高創造，而天 父才是獨一的永恆的神。所以，為了澄清他們對耶穌的看法，我們需要從下面三個方面檢驗他們的話：1. 使徒們和早期基督徒是否將耶穌視為上帝侍奉並向其禱告？2. 使徒們是否說過耶穌是創世紀里的造物主？3. 使徒們是否視耶穌為宇宙的大能者來侍奉？上帝耶穌死後，使徒們宣稱耶穌是「主」，驚呆了猶太人和羅馬人。[3]使徒們毫不猶豫地拜耶穌，甚至像 對著神一樣向他祈禱。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」（使 徒行傳 7:59）。其他信徒很快就加入了司提反，有些人甚至面臨死亡的威脅，「他們就每日在殿里、在家裡不住地教 訓人，傳耶穌是基督。」（使徒行傳 5:42）。大多數信徒都被殺害了，然而在他們生前，他們將自己 對上帝的認識傳授給了神父，神父又將其一代一代傳承下來。使徒約翰的弟子伊格那丟這樣寫耶穌的第二次降世，「他是超越時代的、不受時間限制的、是不可見 的」。在寫給腓立比教會的一封書信中，他說道，「耶穌是上帝」，「神的化身」，而在給以弗所教 會的一封書信中，他寫道 「神藉著人形，完成了永生。」（伊格那丟致以弗所書 4:13）羅馬的克萊門特在公元96 年也傳耶穌的神性，他是這樣說的：「我們都應該相信耶穌基督就是神。」（克萊門特致哥林多第二書1:1）使徒約翰的另一個弟子坡旅甲因拜耶穌而被羅馬地方總督審判。瘋狂的群眾叫囂著要求處死他，而羅 馬法官要求他改口稱凱撒為主。坡旅甲卻寧可捨生取義，非但沒有矢口否認耶穌是主的身份，還反駁 法官和眾人道：「我侍奉耶穌86 年之久，耶穌從未待我不公。如今我怎能褻瀆救贖我的主呢？」[4]隨著早期教會的成長壯大，諾斯替教和其他邪教開始傳耶穌是造物，地位低於天父。勢頭最盛是在四 世紀時，利比亞有名的佈道者阿里烏成功說服了很多領袖相信耶穌不是全神。之後在公元325 年的尼 西亞會議上，教會領袖們聚在一起要定論究竟耶穌是造物主還是造物。[5] 然而，這些教會領袖幾乎一 邊倒地再次肯定了長期以來基督教的堅信以及新約的教導——耶穌是全神。[6]造物主在聖經創世紀篇中，上帝是萬物的造物主，小到肉眼看不見的原子，大到浩瀚太空的數十億的星系， 都是由上帝所造。因此，任何視天使或者其他造物是造物主的猶太人都會被視為異端。以賽亞肯定了 上帝（耶和華）是造物主：「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說……我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天。天 上萬象也是我所命定的……這是萬軍之耶和華說的。」（以賽亞書 45:11a, 12, 13b）到底使徒們視耶穌為神造物的一部分還是造物主本身呢？使徒約翰的證詞當耶穌的門徒們在深夜仰望天上的繁星，他們一定想不到這些繁星的造物主竟會降臨在他們中間。當 耶穌死而復活，他們對耶穌有了新的認識。在他離開地球前，耶穌開始對門徒們揭示關於自己身份的 秘密。回憶著主的話，約翰把揭示耶穌身份作為約翰福音書的開篇：「太初有道，道與神同在，道就是神。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命 就是人的光.」（約翰福音 1:1, 3-4）儘管今天的科學家們已經認同宇宙是從無到有的，宇宙有一個開端，但是他們卻無法解釋是誰創造了 宇宙。約翰揭示了造物以前，「太初有道」，並且「道與神同在」。所以到底誰是這先於一切存在的道呢？接下來，約翰就明示了到底是誰: 「道就是神[7]作為猶太人，約翰是信奉一神論的。然而約翰說的卻是兩種存在——神和道。有些宗教團體，說 耶穌是被造的，錯誤地將這段經文理解為道是一位神，但絕非獨一的神。但是新約學者F. F. Bruce 卻在書中寫到「把這句話理解成『一位神』是可怕的誤譯，因為表語結構中的名詞前省略 不定冠詞是很常見的。」[8]因此，約翰在聖靈的指引下，告訴眾人：1. 「道」在造物之前就存在了2. 「道」就是創造了一切的造物主3. 「道」就是神至此，約翰告訴世人「道」是自有永有的，「道」創造了萬物，「道」是神。但直到約翰福音第14 節，他才告訴世人到底道是一種力量還是一個人：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的 榮光。（約翰福音 1:14）很顯然，這裡約翰指的是耶穌。更進一步，他在福音中確認：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。（約翰一書 1:1)使徒約翰說「凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」如果一切都是被造而存在的，但耶穌除外，那 就能得出結論——耶穌不是造物。據約翰所稱，「道」（耶穌）即是神。使徒保羅的證詞與約翰不同，使徒保羅（在未得救之前叫掃羅）是基督徒殘酷的敵人和迫害者，直到耶穌顯明給他看。數年後，保羅在歌羅西書信中揭示了他對耶穌身份的理解：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，是一切被造的以先……一概都是藉著他造的，又是為他造 的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。（歌羅西書 1:15-17，新美國標準版聖經）保羅在這段經文中揭示了很多重要信息：1. 耶穌就是神的像2. 耶穌是首生的，是一切被造的以先3. 一切都是藉著他造的4. 也是為他造的5. 耶穌在萬有之先6. 萬有靠他而立「神之像」到底是什麼意思呢？Bruce 這樣評論：「稱耶穌是神的像，就是在說在他身上完美地展現了神的恩典和品性，他使一切不可見的都顯明了。」[9] 因此，在耶穌身上顯明了神，正契合了耶穌自 己對腓立比說過的話——「人看見了我，就是看見了父」（約翰福音 14:9）。在第15 節，希臘文的「首生」（prototokos）其實是「至尊」，而非時間意義上的「先於萬有出生」。[10] 據Bruce 稱，保羅說基督先於萬有存在和創造宇宙的活動，不僅指耶穌優先，還是要彰顯其主導 地位。」[11] 接著在第16 節中，更加明確地告訴世人一切都是藉著他造的，又是為他造的。在第17 節中，我們可以看見永恆的耶穌持續造物。據保羅稱，每個原子，每一個DNA 鏈，以及數十 億的星系都是倚靠這耶穌基督的力量而立。所以說，耶穌是萬物的起源、創造者，也支撐著萬物。希伯來人的證詞新約希伯來書 [12] 也揭示了耶穌就是萬物的造物主。其開篇就是保羅給歌羅西教會的書信：「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖；就在這末世藉著他兒子曉諭我們，又是已立他為承受 萬有的；也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住 萬有。」（希伯來書 1:1-3a）正如約翰和保羅所披露，希伯來書的作者告訴世人在耶穌化身為人之前，神藉著他創造了萬物。希伯 來人也揭示耶穌基督是托住萬物的力量。第3 節中說耶穌是「神本體的真像」。[13] 希臘文的意思是「神榮耀所發的光輝。」[14] 說耶穌是無限的神的「完美印記」再次確認了使徒們視耶穌為全神。希伯來書的作者接著又告訴世人：耶穌不僅僅遠高於先知，同時還遠超過天使。「他所承受的名既必天名使的名更尊貴，就遠超過天使」（希伯來書 1:4）。John Piper 解釋為什麼耶穌遠超過天使：「天堂里沒有任何一個天使得到的榮耀和慈愛可以跟人子從父那裡得到的相提並論。儘管天使偉大而 美好，但他們無法跟與人子相比……神的兒子不是天使，甚至不是最高的天使。但是神卻說，『神的 使者都要拜他!」（希伯來書 1:6）「神的兒子是值得天堂的主人能賜給的所有崇拜——更別說我們的 了。」[15]希伯來書的作者如此披露耶穌的神性：「論到子卻說：『神啊，你的寶座是永永遠遠地….」（希伯來書1:8，擴展版聖經）之後在希伯來書中，我們看見耶穌基督「昨日今日一直到永遠，是一樣的」，是他永恆神性的 告。（希伯來書 13:8）。造物的現今和過往是不同的，因為它是從無到有的。通過以上種種，我們可以看 出，對於希伯來書的種種章節的解釋，只能有一種：即耶穌就是舊約中所說的神，和聖父、聖靈一起 創造了宇宙萬物。當得被懸掛在羅馬人的十字架上流血的耶穌就是創造了做十字架的樹以及刺他的士兵們的造物主時， 他們一定無比震驚。至高者的存在早期基督徒被羅馬人指控竊取了凱撒的榮耀，被猶太人指控搶奪了上帝（耶和華）的榮耀。而基督教 被一些人批判說「太以耶穌為中心」了。使徒的真實想法也是如此嗎？讓我們再次聆聽保羅在給歌羅 西教會的書信中是如何說耶穌的。「他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居 住（歌羅西書 1:19，英語標準譯本）。保羅寫到神喜歡耶穌在宇宙萬物之上居首位。但舊約清楚地說神是不會對任何造物放棄自己至高者的 地位。（申命記 6:4, 5；詩篇 83:18；箴言 16:4；以賽亞書 42:11）。以賽亞清楚地道出神（耶和華） 的至高地位。「地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑 公義，並不反回。萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓.」（以賽亞書 45:22, 23，新普及譯本）耶穌和耶和華怎麼能同時為至高者呢？也許創世紀中的一個細節可以給我們提供一絲線索，即希伯來 文中的造物主神是複數形式（Elohim）。當以賽亞說只有神創造萬物，希伯來的神（耶和華）用的是 複數。Norman Geisler 博士總結道，「從聖經中可以找到足夠的證據證明耶穌最重要的性質——多元 合一，這與如希伯來聖經中所描述的一致。」[16]保羅如以賽亞描述耶和華一樣描述耶穌：「他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有 人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父 神。」（腓立比書 2:6-11，新普及譯本）這段話表明在耶穌化成人形以前，他擁有絕對神格的權柄。保羅還說，「叫一切在天上的、地上的， 和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」在耶穌前的七百年，神通過以賽亞告訴世人他是獨一的神、主和救主：「在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」（以賽亞書 43:10,11）在舊約中說，只有耶和華創造宇宙萬物。「一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不 屈膝」他是「主」，是「以色列王」，「是「救世主」，「是始，是終」。但以理稱他為「亘古常在 者」。撒迦利亞說到上帝時，稱他是「將要審判眾人的大君王萬軍之耶和華」。但在新約中，約翰稱耶穌為「救主」、「阿拉法和俄梅戛」、「始和終「、」萬王之王」和「萬主之 主」。保羅說「一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」。使徒們告訴世人只有耶 穌能審判我們永恆的命運。耶穌是主導宇宙的至高的主。Packer 爭辯說，只有耶穌是全神，基督教才成立:「如果耶穌僅僅是個品德高尚的凡人，那麼新約中對於其言行的記載想讓人信服，簡直是難如登天。」 「但如果耶穌正是永恆的道（神），是天父造物的代言人——『也曾藉著他創造諸世界』（希伯來書 1:2），難怪新鮮的創造力行為標誌著他降臨人世、在人世生活以及最終退場。作為生命的創造者，耶 穌死而復活，一點兒也不稀奇……儘管化身本身帶有凡人不可探知的神秘色彩，但它的確使新約其他 內容成立並有意義。」[17]結論如果耶穌是耶和華，就能很好地解釋基督教的核心信仰——上帝降世為人、任世人唾棄、譏誚，以及 釘死在十字架上，都是為了替世人贖罪。神只能通過犧牲自己達成絕對的正義，作為人類罪和不義的 救贖。天使或者其他任何造物的代表都是不足夠的。為了人類如此屈尊受辱，表明了天父對於每個世 人無盡的慈愛以及無比的珍視。（請參見《為什麼要信仰耶穌？》）。這就是使徒們所相信並且積極 宣傳的。在對以弗所長者的臨別贈言中，保羅鼓勵他們說 「牧養神的教會，就是他用自己的血所買來的」（使 徒行傳 20:28，新美國標準版聖經）。這正是保羅在呼應撒迦利亞書中神（耶和華）的預言：「那日耶和華必保護耶穌撒冷的居民……他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。（撒迦利亞書，12:8a, 10b）撒迦利亞揭示那個在十字架上被刺的正是神本人。由此，耶穌基督將舊約串聯了起來，如同指揮不同 的樂器和諧演奏了一曲美麗的交響樂。除非耶穌是神，不然基督教的核心信仰將不能成立。而相信耶 穌是神，就能使所有重要的基督教教義組合成一幅完整的拼圖。」Kreeft 和Tacelli 是這樣說的：[18]「如果基督是神聖的，那麼化身——神「道成肉身」就成為歷史上最重要的大事件。它是人類歷史最重大的轉折點，改變了整個世界。」「如果基督是神，當他死在十字架上，因罪而關閉的天國大門自伊甸園以後首次向世人打開。這對每個世人來說都是最重要的歷史時刻。」「如果基督是神，因為他是無所不能且永有的，他可以立即改變你和你的生活——這是其他任何人都做不到的。」「如果基督是神聖的，他掌管著我們的全部生命，包括內在的精神和思想。」使徒們視主基督為生命，將他作為造物主記載，並且拜他為至高者。「這些直接的見證者絕對相信神 化身為肉身的耶穌基督來過地球，並且最終也將以萬王之王和萬主之主的身份重返地球，做人類永恆 的審判。在對提多的書信中，保羅揭示了耶穌的身份，以及神對世人生命的目的：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、 敬虔度日，等候所盼望的福，並等候直達的神和我們就主耶穌基督的榮耀顯現。[19]（提多書 2:11-13，新普及譯本）耶穌說過人類死後的世界嗎？如果耶穌死而復生，那麼他一定了解死後的世界。耶穌關於生命的意義和人類的未來又是怎麼說的呢？有多少方法可以觸達上帝？信仰耶穌基督是唯一的道路嗎？神奇的答案盡在《為什麼要信耶穌？》點擊此處，閱讀《為什麼要信耶穌？》，了解耶穌關於死後的世界說過些什麼。耶穌能幫助人找到生命的意義嗎？《為什麼要信耶穌？》《為什麼要信耶穌？》將探索耶穌在當今社會的意義是否如初。耶穌能夠回答下面關於人生的重大命 題嗎？「我是誰？」「我為什麼來到世界上？」以及「我將去到哪裡？」消失的教堂和十字架上受難 導致很多人不信耶穌的能力，而認為耶穌置我們於失控的世界而不顧。但是耶穌已經說過了關於人世 間的生活和意義，在通過上帝的檢驗之前，沒有人有資格懷疑上帝是冷漠和無能的。本文探討了耶穌 來到人世的緣由。
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