道教宗派之尹喜樓觀派

尹喜樓觀派，簡稱尹喜派、樓觀派，即是後世所謂的文始派，北京白雲觀的《諸真宗派系譜》，有記載此派的字輩。《玄門必讀》載為文始真人尹喜所傳。《全真須知》：「尹喜真人，姓宓、字公文，號關尹喜。周召王五年二月十九日，聖誕在河南府靈寶縣。函谷關得太上老君授以道德經五千餘言，於周靈寶元年六月十九日飛升。老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一，賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。 派目曰：「道德清高上，雲程守煉丹，九重天外子，方知妙中玄，性凈自然體，發白面童顏，袖通乾坤大，陰陽造化堅。」

樓觀派始於道祖，傳於尹喜真人，顯盛於北朝、隋唐，以樓觀為中心，主要傳播於北方關隴地區的道派。樓觀在今陝西周至終南山腳下，地近長安，風景秀麗。隋唐兩代以後成為北方著名的道教大叢林。樓觀派奉老子、尹喜為祖師，主要傳習三洞經典。其道法受南方上清、靈寶派影響，博採眾家之長，對誦經思神、行氣咽液、煉丹服餌、符籙齋醮等方術皆兼而行之。該派還力主老子化胡之說，常與佛教發生論爭。樓觀派的開創人是周代函谷關令尹喜，因尹喜在此修道，結草為樓，以觀星望氣，故名為樓觀，後老子西行途經樓觀並在此傳授尹喜《道德經》而影響很大，成為樓觀派的開創者，後世傳播和影響比較大的有北魏末的梁諶、王浮。以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人世號「田穀十老」。

西晉時道士梁諶師從鄭法師，後又言尹真人之後，尹軌授其秘術水石還丹術、鍊氣隱形術、符籙與《樓觀先師傳》。得道後，隱去終南山。到北魏初時，樓觀派已具較大規模。樓觀派在北魏興起之後，曾受到北魏太武帝的支持，刻印經書、修建宮觀。至末年，以梁諶得道處為中心，至長安京城的廣大地區在內，幾乎都成為樓觀派的佈道區。隋唐時期，樓觀道士利用樓觀台上的糧草支持李淵起兵。李淵稱帝後，有感其功，特賜地撥款，改建宮觀，賜名「宗聖宮」，並大力扶持。樓觀派成為全國道教中心，達到極盛。

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，此書是老子應尹喜之請而作，故為此派道士必修經典。其次，因該派堅持老子化胡說，故老子化胡最鮮明的經書，如《老子化胡經》、《老子西升經》、《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。樓觀道傳習的修鍊方術，表現了博採兼收的特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌"。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通"服黃精、雄黃、天門冬數十年"，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。由此而知，樓觀派實際為古仙一脈。

附：樓觀派源流

老子——尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——張皓 ——鄭履道——梁諶——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興——王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂——韋節——侯楷——嚴達——程法明——周化生——王真微——於章——史道樂——張法成——伏道崇——蘇道標——岐暉——成志遠——巨國珍——田仕文——尹文操 尹文操唐高宗詔封 銀青光祿大夫尊師暨國師——唐朝末年王和齋祖師到山東省滕縣奚仲山玉皇閣大開玄門廣傳尹喜樓觀宗師。清同治十二年北京白雲觀傳戒有山東河南等尹喜派弟子前去受戒，也有部分受了正一籙。直至民國，河南南陽，湖北武當山和武漢，山東棗莊，東北等地還有尹喜派道士。據山東棗莊滕縣誌記載，山東棗莊千山頭尹喜一脈，曾在魯南大地非常興旺，當地俗稱連家道。文革後僅存少數道士因宮觀毀壞只能在家修行。尹喜派千山頭白雲洞住持范丹明祖師徒弟有，王九卿，張九官，丁九元等。王九卿道長收徒兩人解放前羽化與九龍山，張九官道長被當地傳為張神仙高壽九十八羽化於千山頭，丁九元有徒馬重德，陳重修兩人，建國後馬重德道長被暗害與白雲洞，當地政府曾嚴查此事抓住兩人外逃一人，陳重修收徒馬天瑞，民國三十年，王九卿道長和馬天瑞道長主持九龍山老君廟和玉皇閣收徒王外霆，至今一脈相傳 ，香火綿延。

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