弗洛伊德和他的精神分析學（下）

弗洛伊德和他的精神分析學（下）

三《夢的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析學的奠基作，同時也可以被看著20世紀人文社會科學最重要的經典之一。《夢的解析》是弗洛伊德用了兩年多時間完成的，初版於1900年，差不多10以後才為人們所重視，在弗洛伊德有生之年就再版了八次並有了近10種文字的譯本。而早在1914年"五四運動"前夕，當時的《東方雜誌》就開始將《夢的解析》介紹進了中國。"夢"是弗洛伊德最先也最深刻地用以揭示人的無意識層面的分析對象。雖然弗洛伊德自己曾多次修訂過這部著作，但其基本思想都一直被保留。它認為夢是人的無意識慾望的改頭換面的表達和實現，是受到抑制的無意識衝動與自我監督力量之間的一種妥協，因而對夢的分析也就是人們通向人的無意識的最好的途徑。後來弗洛伊德只是新增加了對"超我"機制的論述以使對焦慮夢和懲罰夢的解釋更加周密。所以，1930年在一條新加的腳註里，他寫到："既然精神分析已經把人格分為自我和超我，因此也就不難承認，在這些懲罰夢中超我的願望得到了實現。"德國著名哲學家弗羅姆曾經說，弗洛伊德對夢的分析，是"現代科學對夢的分析的最原創性、最著名與最重要的貢獻"（1）。儘管《夢的解析》發表已經近100年了，但學術界認為，弗洛伊德所闡述的夢的基本思想和方法"至今仍然大體上未受到挑戰；甚至任何值得認真研究的替代理論也沒有出現過。"（2）這足以說明，《夢的解析》是一部經受住了時間的考驗至今仍然具有人文價值的重要著作，這也是對這本書至今仍然在世界各地一版再版的原因的解釋。自從有了人類也就有了夢。夢在人的精神活動中佔有重要位置。在《聖經》、古代神話和各種文學藝術品中都經常可以看到對夢的描述。人們意識到夢是人類的普遍經驗之一，對多數人來說還是一種神秘的經驗，所以每個時代都有許多人渴望能夠解釋夢，就象法國偉大的文學家蒙田所說的那樣，"夢是我們許多愛好的真正解釋者；但我們需要一種藝術來了解它們和進行分類。"正是在考察了以往人們對於夢的解釋的基礎上，弗洛伊德指出了夢並不只是一種無意義的生理活動而是一種有意義的心理活動，"它是一種具有充分價值的精神現象，而且確實是一種願望的滿足"，"夢的內容是在於願望的達成，其動機在於某種願望"。與對於人的心理結構中的無意識層面和心理動力中的本能動機的理解相一致，弗洛伊德認為夢所表達的願望是與無意識慾望相聯繫的，夢如同心理變態或失誤一樣，表現了人們不允許自我意識到和在清醒狀態下不允許被表達出的無意識動機。這些動機大多是一些非理性的慾望，各種反理性的憎恨、野心、嫉妒、羨慕以及變態的亂倫和變態慾望都會在夢境中出現。這些慾望有許多都是來自於受到壓抑的人的童年生活和童年創傷，如俄狄浦斯情結。這些慾望在白天受到了意識的控制和壓抑但並沒有被消除，藉助於睡眠時人的自控和監督能力的減弱，這些慾望便乘虛而入、重新復活。所以，弗洛伊德認為，與其說夢是象一般人所謂的對將來的預示，毋寧說是對過去經驗的回憶，夢是過去特別是兒童時期那些被壓抑和排斥的無意識慾望的改頭換面的復活。（1）弗洛姆《夢的精神分析》光明日報出版社1988年版，第33頁。（2）魯本.弗恩《精神分析學的過去和現在》第128頁。在《夢的解析》中，弗洛伊德一方面強調了夢是無意識慾望的表達，但另一方面他又指出這種表達並不是肆無忌憚、直截了當的，而是經過修飾改裝過後的表達。弗洛伊德認為，睡眠是一種生理需要，它需要減少和降低不僅來自外部環境而且也來自內部心理的刺激以保證它的延續，所以，在睡眠狀態中，人的意識象一個審查者或者監督員，它只是處在迷糊狀態但並沒有完全消失，如果遇到比較強烈的刺激它仍然會發揮作用以保證睡眠的進行，為了逃避審查，無意識慾望就必須喬裝打扮、矇混過關，才能在夢中出現。從這個意義上說，夢是本我被壓抑的力量與超我的壓抑力量之間的一種調和、妥協。根據這一思想，弗洛伊德對夢的理解是一個立體的理解，夢被分成了表層的"顯夢"（manifestdream）和深層的"隱夢"（latentdream），夢的意義也被分成了"顯義"（manifestdream-content）和"隱義"（latentdream-content）。前者受到了理性、意識、道德原則所形式化和修飾化（"夢的改裝"），而後者則是這些形式和修飾所掩蓋的真正的願望和本質。正因為在夢中，無意識的表達衝動受到意識的沉默的壓力所克制，所以夢就不得不採用一種秘密的語言，結果，許多的夢都並不以能夠讓人覺知的故事形態出現，有時人們可能只夢見單獨的影像或者事物，構成夢的內容可能只是辦公室建築的一個角落，一個坐在手提箱上的男人、一雙鞋或者一支溫度計。夢可以將幾個時間重疊在一起，使個人經驗中相隔多年發生的事情同時出現。在這些夢裡，夢中出現的影像就象是一張簡短而不含感情的密碼電報，儘管它記載了豐富的信息，但卻必須藉助於一定的編碼規則和採用專業的解碼方式才能進行解釋和理解。而弗洛伊德這本書最具啟示性的成果就是他通過對大量夢例的分析，探討了夢如何對願望進行改裝的方法，即所謂夢的工作（dreamwork）。弗洛伊德從四個方面討論了夢對願望進行改裝的工作方式。一是凝縮（condensation）。凝縮是指顯夢為了逃避意識對慾望的監督，將隱夢的內容進行了壓縮、精簡，排除了許多隱夢的相互聯繫的內容，形成了一個新的更概略的片斷，或者是從多種願望中挑選了某個部分重新組合為一個新的夢的內容。如一個人夢見一個有權威的男人，這個人看起來頭髮象他的父親，面部象一位可怕的老師，衣服卻象他的上司。這就是將夢者的弒父情結進行了凝縮，使他的恐懼和仇視對象被結合成了一個人，同時也就混淆了意識對弒父情結的識別。二是轉移（displacement）。轉移是指顯夢將隱夢的主要部分或中心動機放置到不為人所注意的邊緣或者被當做無關緊要的部分而逃避審查。三是象徵（symbolism）。象徵是指顯夢不是直接而是用一種替代物來間接表達隱夢的意義。這種用彼物代此物的方式代表的是人的感覺經驗、內在經驗，它使得人的無意識通過一種曲折的方式在夢裡出現。如弗洛伊德認為在夢裡，手杖、樹木、雨傘、刀、筆、飛機等因為它們的物理外型和功能往往是男性的生殖器官的象徵，而洞穴、瓶子、帽子、門戶、珠寶箱、花園、花等則代表了女性生殖器官。跳舞、騎馬、爬山、飛行等則代表了性行為，頭髮或者牙齒的脫落則是閹割的象徵。儘管弗洛伊德把象徵僅僅與原始慾望相聯繫大大限制了這一夢的工作機制的覆蓋面，但他這一思路的方法論意義卻對心理學有重要啟示。四"二次校正"（secondaryelaboration）。這種作用使由於意識與無意識的對抗造成的夢的片斷性、癥候性和噯昧性得到修正、補充、修飾，使夢從無序的混亂狀態變成有序的明晰狀態。一方面這使夢能夠順利地進行和被記憶，另一方面也使無意識受到軟化和隱藏。儘管弗洛伊德認為並不是所有的夢都是可解的，但由於他對夢的本質和夢的工作機制有了一種系統的理解，所以他堅信大多數的夢是可以通過對夢者的自由聯想的引導和分析，排除夢的機制對無意識的偽裝，從而對夢的真正意義作出解釋的。弗洛伊德在《夢的解析》中用大量的夢的分析的實例，證明了他的方法和技巧的可操作性。弗洛伊德對夢的分析其意義當然遠遠不只是提供了一種解釋人的夢心理的觀念和方法，更重要的是它提供了一種了解人的心靈和人的創造的一種途徑，從某種意義上說，不僅夢而且也包括人類的所有創造都可能用一種曲折的方式表達了人類亘古以來被壓抑的本能慾望，正如弗洛伊德對神話、童話以及古希臘悲劇《俄狄浦斯王》、莎士比亞的《哈姆雷特》的分析那樣，人類文明都是本我衝動與超我壓抑經過驚心動魄的較量之後的一種共謀。所以，弗洛伊德的夢的學說之所以在他的精神分析理論中佔有如此重要的地位，就在於它的意義並不只是局限於精神病學、心理學，而是在人類學、美學、文化學，甚至政治學、倫理學中都得到了廣泛的應用和檢驗，無論是對弗洛伊德這些觀念、方法、結論的繼承或是反對、修訂或是補充，都使得《夢的解析》成為了一本在人類自我認識史上不可忽略的經典著作。
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