《聽李叔同講人生哲理》

《聽李叔同講人生哲理》

第1章 相由心生，做人要心態平和 人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志守正確，雖事不可為，而心終可白；否則必致身敗而名亦不保，非所以處變之道。 大意是在這無常的世界，變故的來臨是理所當然的事，面對變故一定要冷靜、不煩躁。即使沒有辦法使它向好的方面轉變，只要你志向堅定，雖然事情沒法解決，但是冷靜觀察自己的心，安心立命，就沒有什麼不平和不滿了。否則就會導致身敗名裂的後果，這不應該是處世的應變之道。 在這世間行走，我們必須要有一個最基本的認知：每個人都有他的難處與脆弱之點，所以，每個人也都必須要具備自己面對問題最基本的化解招式。在修習佛法的過程中，所培育出來的禪定與智慧，便是我們面對變故之時，處理問題最好的利器。因為有智慧，我們便能明確地判斷何者為是，何者為非；何者該棄，何者該守。因為有定力，我們便能夠堅守自己的立場與陣營，不會被外界的誹言詆語所打倒，更不會為了爭取他人的諒解與認同，而奴顏婢膝，謊言討好，以至於完全失去自己原有的立場與操守，更為有識者所不齒。 我們常說，人該為自己而活。這個「自己」並非是貪圖享樂、好逸惡勞、自私自利的「自己」，而是有覺性，能行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的「自己」，一個能在六道輪迴之中，以苦為師，不斷提升自己生命境界，終至成佛的「自己」。因此，在一世又一世的生命歷練中，我們確認，無常與變故，是生命中的必然現象，所可憂慮者，乃是自己對佛法的認知不夠，奉行的決心不夠徹底。只要我們有堅定的決心，信佛之語，奉佛之教，又何愁不能度過生命中的風風雨雨，驚濤駭浪？ 李叔同經常告誡弟子：做人要心態平和。佛家說：「相由心生。」我們之所以會有嫉妒、不滿、憤懣的情緒，全是因為自己的眼界和心胸不夠開闊。如果我們能冷靜地觀察自己的心，安心立命，就不會有什麼不平和不滿了。 心態平和的人能看淡生死，以一種順其自然的心態面對世事。莊子的妻子病死了。莊子的好朋友惠子前來弔唁，看見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：「人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？」莊子說：「不是這意思。她剛死時，我怎會不感悲傷呢？思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。」 惠子仍憤憤不平，質問道：「生死之理又如何？」莊子說道：「察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。」 惠子說：「理雖如此，情何以堪？」莊子道：「死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；於孫非汝有，是天地之委蛻也。故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什麼不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。」 莊子一生沒有入仕，但他卻始終給人逍遙快樂的印象，就是因為他看得圓滿，他在《庚桑楚篇》中也說：毀除意志的干擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意志的因素。容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。憎惡、慾念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全是牽累道德的因素。離去、靠攏、獲取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素，這四個方面和六種情況不至於震蕩於胸中，內心就會平正，內心平正就會寧靜，寧靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬適順應無所作為而又無所不為。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；稟性，是生命的本根。合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受偽情驅使而行動，稱之為失卻本性。知識，出自與外物的應接；智慧，出自內心的謀劃；具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜著眼睛看，所見必定有限。有所舉動卻出於不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實際就會事事順應。 有什麼樣的心態，便會有什麼樣的生活，把心態放寬，保持平和的心態，生活就會更美好。 心境平和的人，面對危機可以坦然面對，不會驚慌失措。他從心底散發出來的祥和之氣可以感化凶暴的人。弘一大師還講述過下面一段來自《世說新語》的故事，以證明保持平和心態所產生的力量和裨益。 晉朝有一個有權威的人叫做石勒。當時的人對於他的權威都非常害怕，視之為狼虎。而有一位高僧叫佛圖澄，卻很得石勒的尊敬。他常常和石勒的養子石虎在一起閒遊，石勒一族的人也都敬服佛圖澄的道德。佛圖澄本是西域高僧，公元310年來中國傳教，受到石勒和石虎的優待。佛圖澄幫助石勒稱帝，建立了趙國，後又幫助石虎。石虎對待臣子手段毒辣。大司馬燕公石斌在擔任幽州牧這一官職期間聚集群凶，肆虐無度。石虎將他重打三百鞭，並殺掉了石斌的生母，射殺石斌手下幾百人。佛圖澄聞訊急忙勸阻，殺紅了眼的石虎對佛圖澄卻頗為尊重，聽從勸告停止了殺戮。佛圖澄的高德感化了石虎的暴威，使他化為柔順，宛如猛虎化為海鷗一樣無害了。可見，一個人如能做到無念無心的地步，對周圍之物都不起敵意，不但不足以畏懼，還可使其服從自己，共同在一起遊樂。

第2章 常懷一顆寧靜致遠之心 時當喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。 大意是當周圍環境喧囂雜亂使心情浮躁時，平日所記得的事物都會忘得一乾二淨；當周圍環境安靜使人心情平靜時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現在眼前。可見心神的浮躁和寧靜只要稍有不同，那昏暗和明朗就會迥然不同。 李叔同認為懷有一顆寧靜致遠的心是求學論道的必備條件，也是人生的一種境界。 有位虔誠的女施主，每天都從自家的花園裡採擷鮮花到寺院供佛。一天，當她送花到佛殿時，碰巧遇到無德禪師從法堂出來，無德禪師非常欣喜地說道：「你每天都這麼虔誠地以香花供佛，根據佛家經典記載，常以香花供佛者，來世當得莊嚴相貌的福報。」 女施主非常高興地回答道：「這是應該的，我每次來您這裡禮佛時，覺得心靈就像洗滌過似的清涼，但回到家中，心就煩亂了。作為一個家庭主婦，如何在煩囂的塵世中保持一顆清凈純潔的心呢？」 無德禪師反問道：「你以鮮花獻佛，對花草總有一些常識，我現在問你，你如何保持花朵的新鮮呢？」 女施主答道：「保持花朵新鮮的方法，莫過於每天換水，並且在換水時把花梗剪去一截，因為這一截花梗已經腐爛，腐爛之後水分不易吸收，花就容易凋謝！」 無德禪師說：「其實，保持一顆清凈純潔的心，道理也是一樣的。我們的生活環境就像瓶里的水，我們就是花，唯有不停凈化我們的身心，變化我們的氣質，並且不斷地懺悔、檢討，改掉陋習、缺點，才能不斷吸收到大自然的食糧。」 女施主聽後，作禮感謝道：「謝謝禪師的開示，希望以後有機會親近禪師，過一段寺宇中禪者的生活，享受晨鐘暮鼓，菩提梵歌的寧靜。」 無德禪師說：「你的呼吸就是梵歌，脈搏跳動就是鐘鼓，身體就是寺宇，兩耳就是菩提，無處不是寧靜，又何必等機會到寺宇中生活呢？」 看來，對於真正懂得修行的人，無處不是禪，無處不是佛，無處不是寧靜祥和，而對一般的俗眾，保持一顆寧靜的心也是非常重要的。 從前，有兩家莊戶人家，一家的牛吃草過界，糟蹋了另一家的莊稼，兩人便吵了起來，各不相讓，最後打了起來，互相牽扯著進了縣衙。 那會兒縣太爺正趕上心情不好，也不問青紅皂白，驚堂木一拍，喝令兩人，將縣衙門外捕快們練功用的石碌碡，合力扛回村去回來再告狀。 兩人面面相覷，可是要對付二三百斤重的石碌碡，還真得要齊心協力。儘管如此，只搬到公路上，兩人就已精疲力竭。坐在路邊的樹蔭下，一陣南風吹來，兩人如醍醐灌頂，翻然醒悟。遂租來一輛馬車，將那石碌碡送回縣衙，悄然息訟，攜手而歸。 還有一個故事，也是勸人平息怒火的：某甲受人誹謗，感到名譽受損，便帶一把殺豬刀去找誹謗者算賬。途經長長的河堤，一路垂柳拂岸，白浪逐沙，水鳥在木船上盤旋，在碧藍的天空倒映下，河流彷彿玉帶輕盈飄動……某甲被眼前的美麗景緻所吸引，步子漸漸地慢下來，後來乾脆坐在草坡上折一枝柳條做笛，吹奏著放牛小調。全然忘記了腰間還藏著尖刀，忘記了此行的目的。 自然的美景平息了心頭的怒火，理智壓退了癲狂。然而，世間事並不會總那麼巧，遇到安寧的環境來平息心頭怒火，如果正趕上陰天怎麼辦？也沒有垂柳拂岸、白浪逐沙，只有波濤洶湧、殘花敗柳。這個時候，就需要我們在自己內心中尋找一份安寧。這種寧靜致遠也能平息心頭怒火，化干戈為玉帛。

第3章 逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養 大意是人們在逆境和順境中能夠謹言慎行，凡事三思，保持謙遜客氣，確實需要相當大的胸襟氣度；為人處世能以超脫的心情，將自己的喜怒好惡放在一邊，凡事冷靜，能有如此之涵養是聖賢的境界。 李叔同非常喜歡這句格言，並時時引以為戒。人生在世，不乏有許多喜怒哀樂，其中有些是客觀存在而無法迴避的，有些卻是可以去尋求或爭取的，快樂就是這樣。 有的人只因為點小小的不順利，就認為整個世界都在和他對抗，似乎普天之下沒有他的容身之地。這些人的頭腦似乎被一種叫做憎恨的細菌侵蝕著，只要能吸收到一些腐敗的養料，就會無限制地分裂繁殖，從而控制人的大腦，使他們急於否定一切，讓自己身陷絕望的包圍圈中。 伊麗莎白?庫伯勒醫師一生都在做好事，她不但將自己的本職工作做到了最好，而且還時常幫助臨終的病患者。在晚年時，她還實行了收養艾滋病嬰兒的計劃。 人人都認為上天是公平的，給予每個人的都一樣多，可是這句話放在伊麗莎白?庫伯勒醫師身上卻令人嘆息不盡。為世界做了諸多貢獻的她，並沒有得到應有的回報。在職期間，她受到其他醫師們的排擠；由於她對工作和患者的過度熱情而賠掉了自己的婚姻和健康；為了收養艾滋病嬰兒，附近的居民一把火燒了她的房子，以防止她繼續做「危險的善事」。 伊麗莎白?庫伯勒醫師是個平凡的女人，她也不是鐵打的人，她也曾詛咒過這個世界的無情無意，詛咒過上帝，也曾灰心到極點想放棄目前所做的一切。可是最終她還是改變了自己對這一切的看法，選擇了繼續勇敢地走下去，並沒有因為那一小部分的不義者而怨天尤人，阻礙自己的人生道路。 現實生活中，人們總會發現抱怨的人遠比樂觀快樂的人多。喜歡抱怨的人在給自己找罪受的同時，也傷害著身邊的人，為他人招惹麻煩，世界上幾乎沒有人因為抱怨世界而得到快樂。雖然有時抱怨可以減輕當時的痛苦，幫助他從痛苦中暫時抽身，但那並不是幫助他徹底解決問題，而是在教他如何逃避現實。 事事都選擇沮喪失望，不如轉變思維往好的方面想，選擇痛苦呻吟，不如選擇開心快樂。如果你決定做快樂的人，生活就不會那麼平淡。在面對艱難困苦的挑戰時，如果你足夠機智，改變思維方式，世界也不會吝惜將生命中最豐盈的快樂送給你。受到傷害，療傷止痛才是明智之舉，沉溺於痛苦中不過只是加深痛苦而已。 潮起潮落、冬去春來、日出日落、月圓月缺、花開花謝、野草榮枯，自然界萬物都在循環往複的變化中，你也不例外，自己的情緒也會時好時壞。 學會控制情緒，這是自然界的遊戲，很少有人窺破天機。每天你醒來時，不再有舊日的心情。昨日的快樂已變成今日的哀愁，今日的悲傷又轉化為明日的喜悅。這就好比花兒的變化，今天綻放的喜悅也會變成凋謝時的絕望。但是你要記住，正如今天枯敗的花兒蘊藏著明天新的種子一樣，今天的悲傷常常預示著明天的快樂。 你要學會控制情緒，讓每一天都充滿幸福和歡樂；你要學會用思緒控制行為，用行為控制思緒。每天清晨你醒來，當你被悲傷、自憐、失敗的情緒包圍時，你就這樣與之對抗： 沮喪時，你引吭高歌。 悲傷時，你開懷大笑。 病痛時，你加倍工作。 恐懼時，你勇往直前。 自卑時，你換上新裝。 不安時，你提高嗓音。 窮困潦倒時，你想像未來的財富。 力不從心時，你回想過去的成功。 自輕自賤時，你注視自己的目標。 總之，只有低能者才自感江郎才盡，你並非低能者，除非你使自己變為一個情緒化的人。

第4章 知足者常樂 畏寒時欲夏，苦熱復思冬。妄想能消失，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過路居。人生解知足，煩惱一時除。 大意是人怕冷時想過夏天，怕熱時想過冬天，真的到了那時還是不舒服，我勸你趁早打消這些妄想，安心過日子，哪裡都一樣。吃素總比餓肚子好，住茅草房總比露天睡好。人生若懂得知足，所有煩惱就會一掃而光。 李叔同生活清苦，常以自苦求清靜，他信奉知足者常樂！ 知足者才是真正的富有者。調整好心態，在自己能力範圍內，享受生活中的點滴喜悅和快樂。知足者常樂，知足便不作非分之想；知足便不好高騖遠；知足便安若止水氣靜心平；知足便不貪婪不奢求不豪奪巧取。 「知足者常樂」曾經是許多人津津樂道的人生哲學。 有的人結廬于山間，一畝薄田，一壺清茶，一盤檀香，一張古琴，悠閑自在，自得其樂。比如陶淵明悄然遁世，隱匿南山；比如孟浩然廝守農舍，歸隱田園。在那平凡的雞鳴犬吠中，在那「把酒話桑麻」的笑談中，他們知足了，也擁有了不足為外人所道的樂趣。 曾經在《讀者》里看到這樣一篇文章：一位小商販不熟悉經濟學，向來都是把一頁頁的欠條隨手一塞。別人還錢也好不還也罷，他從不追究。這位商販的兒子是一個經濟學家，就勸他管好賬目。可這位商販卻說：「我是不懂管賬，我父親死得早，僅僅給我留下了一條爛褲子。在我的眼裡，除了一條爛褲子，剩下的都是我的利潤。」這個商販正是知足常樂的代表，他沒有刻意地去追求暴利，而是本著一種洒脫、平和的心態，對待自己的事業和擁有的財物，或許，這種心態對他的生意帶來的更多的是裨益。 能真正適可而止地知足的人，往往能得到很多意想不到的快樂。 有一個天使，送信的時候在人間睡著了。醒來後，他發現翅膀被人偷走了。沒有翅膀的天使，能力比普通人還要小。他又冷又餓，來到一戶人家門口。 「我是天使，請把門打開。」 這家人打開門，看到天使被雨淋了，衣服皺巴巴的，卻問：「你給我們帶來了什麼禮物？」 天使回答：「我的翅膀丟了，回不到天堂去，沒有禮物。」 「沒有翅膀和禮物的天使不算天使！」這家人把門關上了。 他敲第二家、第三家的門，都遭到了拒絕。 天使沒辦法，只好蹲在村口哭。一個牧羊人看他可憐，便把他帶回了家。 天使吃飽了飯，穿上了暖和的衣服，開始對牧羊人述說自己的遭遇。 牧羊人說：「你即使不是天使，我也會給你一頓飯吃的。如果你沒有別的事做，就留下來和我一起放羊吧。」 天使在人間的確不會什麼手藝，便開始牧羊。 天使每天梳理一些羊毛留下，日積月累，他為自己織了一對羊毛的翅膀，在牧羊人目瞪口呆的注視下飛走了。 過了幾天，天使來答謝牧羊人，問他要什麼。 牧羊人說：「讓我增加100隻羊吧。」 羊的數量增加了100隻，牧羊人比過去更累了。他找到天使，請他把羊收回去，為自己蓋了一間大房子。牧羊人在大房子里住著，發現到處是灰塵，打掃不過來。於是他用房子換了一匹馬。牧羊人騎在馬背上，但不知要到什麼地方去，就把馬又還給了天使。 天使問：「你還要什麼？」 牧羊人說：「什麼也不要了。」 天使說：「人從來都有很多願望，你難道沒有嗎？」 牧羊人說：「願望實現之後，我才知道我不需要這些東西，它成了我的累贅。」 天使說：「我送你一樣無價之寶，那就是性格。你想有什麼樣的性格？」 牧羊人說：「我已經有了這樣的性格，那就是知足。」 葡萄是酸的―這只是對於大多數沒能吃到葡萄的人而言，至於那些吃著葡萄的人，也犯不著太得意，用「吃不到葡萄說葡萄是酸的」之類的話來挖苦人。所謂風水輪流轉，得逞於一時並不一定能得意於一世。大家都把功名利祿看得淡一點，知足者常樂，做一個樂觀向上之人，於己、於人、於社會都有益處。

第5章 豁達胸懷，超然達觀 將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。 大意是要把身心世界都放下，看透、達觀，修鍊才有效果。 真正的豁達，應該是能容人之短，又能容人之長。豁達做事的過程也是「互補」的過程。別人有此過失，若能予以正視，並以適當的方法給予批評和幫助，便可避免大錯。 李叔同認為，豁達，對於任何人都賦予了一種完美的色彩，這不僅是一種健康的待人處世的方式，還是一種良好的人生態度。 在一個寺院里，一個小和尚看著院子里的枯草地對師父說： 「師父，現在都是三伏天了，這片草地卻枯了一大片，我們快撒點草種吧！」 「等天涼了再說，」師父揮揮手，「播種要隨時！」 到了中秋時節，師父從集市買回了一包草子，叫小和尚去播種。 小和尚抓了一把草子向草地撒去，但是由於秋季的風大，草子邊撒邊隨風飄到了其他地方。 「不好了！好多種子都被吹飛了。」小和尚喊道。 「沒關係，吹走的多半是空的，撒下去也發不了芽。」一旁的師父說，「這叫隨性！」 可是，剛剛撒完了種子，幾隻小鳥就飛了過來，唧唧喳喳地啄食著地上的草子。 一看到這種情形，小和尚便急忙去驅趕，邊趕邊對著師父喊：「要命了！種子都被鳥吃了！」 師父閉著眼睛不慌不忙地說：「沒關係！這叫隨遇！種子多，吃不完！」 到了半夜時分，烏雲翻滾而來，隨即大雨便從天而降，整整下了一夜。早晨小和尚起床去看撒下的草子，發現大部分草子都被雨水沖走了。小和尚感到十分傷心，他來到師父的禪房，對師父說：「師父！這一下可真的要完了！好多草子都被雨水沖走了！」 師父看了一眼小和尚，說：「這叫隨緣！衝到哪兒，就在哪兒生根發芽！」 一個星期過去了。原本光禿禿的地面上居然長出許多青翠的草苗，一些原來沒有撒種的角落，也泛出了綠意。看到到處都是小草，小和尚高興得直拍手。 師父點點頭說：「隨喜！」 隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜，這五隨總起來就是珍惜一切。這個「隨」不是跟隨，是順其自然，不怨憤、不躁進、不過度、不強求。「隨」也不是隨便，是把握機緣，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。這就是禪師的豁達。 不要幻想生活總是那麼圓圓滿滿，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，每個人的一生都註定要跋涉溝溝坎坎，品嘗無奈與苦澀，經歷挫折與失意。古人云：人生不如意事常八九。面對挫折和失意自哀自憐，怨天尤人，只會使自己顯得更加可憐，更加憂傷。倒不如一切隨遇而安，換個角度去思考，把艱難險阻看做是人生的另一種饋贈，當做對人的意志的磨礪和考驗。 對於一個豁達的人來說，在遇到困境時，他們會本能地承認事實，擺脫自我糾纏，不會因為自己的一次失敗而一蹶不振。在他們的思維中一般都會存在一種趨利避害的思維習慣。這種趨利避害，不是為了功利，而是為了保持情緒與心境的明亮與穩定。恰似一位哲人所言：「所謂幸福的人，是只記得自己一生中滿足之處的人；而所謂不幸的人，是只記得與此相反的內容的人。」所以，對於每一個人來講，滿足與不滿足並沒有太多的區別，而幸福與不幸福相差的程度卻會相當巨大。 要「學會」豁達，不斷和自己對話，學會接納現有結果，對得失不斤斤計較。即使身處逆境，也要多發掘事物積極的一面，否則「一夜白頭」也於事無補。對人要學會換位思考，包容一切，不能像刺蝟一樣，誰招惹了你就扎誰。多一點幽默，少一點僵硬，坦然面對問題，淡泊名利。這樣的心態才是一種健康的心態。

第6章 習慣叫苦的人苦就來找他 如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！ 大意是我該怎樣來形容這個娑婆世界的苦處呢？它就像刺蝟身上的毛又硬又多！ 一個人如果被一些不良心態所左右，他人生的航船就會駛入淺灘；一個人如果一生都能保持美好、自信的心態，那麼他人生的路就會越走越寬，他生命沿途的景色就會異彩紛呈。 煩惱會使一個人悶悶不樂，心神不定，不能以良好的狀態投入工作，從而也就很難成功。 每個人都曾有過煩惱或正在經歷煩惱，事實上，這些煩惱都是我們自找的。一個浮躁的人往往樂於自尋煩惱。你可以尋找甜蜜的愛情，你可以尋找美好的生活，但你決不可以自尋煩惱。 每個人都有七情六慾和喜怒哀樂，煩惱也是人之常情，是人人都避免不了的。但是，由於每個人對待煩惱的態度不同，所以煩惱對人的影響也不同，通常人們所說的樂天派與多愁善感型就是顯然的區別。樂天派的人一般很少自尋煩惱，而且善於淡化煩惱，所以活得輕鬆，活得瀟洒；而多愁善感的人喜歡自尋煩惱，一旦有了煩惱，便憂愁萬千，牽腸掛肚，離不開，扔不掉，活得有些窩囊。 一位心理學家曾這樣來論述人生與心態的關係：人生是好是壞，並不由命運來決定，而是由你的信念和處世的心態來決定；生命像一條溪流，在歲月的原野上不斷地流動著，如果你不主動地、有計劃地掌穩自己的航向，它就會隨波逐流，消逝在連自己也不可知的地方；如果你不在自己心理和生理的土壤中播下期望的種子，那麼荒草便會蔓生；如果我們不主動地把自己的心態導向積極的一面，消極灰暗的心境就會像一隻不祥之鳥，在我們人生的歲月里喳喳嗚叫。 任何事情都有兩面性，有利也有弊。換個角度，便會有不一樣的發現。 一個老太太有兩個女兒，大女兒嫁給一個開雨傘店的，二女兒家是開洗衣店的。這樣，老太太晴天怕大女兒家雨傘賣不出去，雨天又擔心二女兒家衣服曬不幹，整天憂心忡忡。後來，有人對老太太說：「老太太，您真有福氣，晴天二女兒家顧客盈門，雨天大女兒家生意興隆。」老太太仔細一想，還真是！從此，每天無憂無慮，過得十分快樂。 的確，凡事只要換個角度，積極地從好的一面去想，便能發現真正的快樂。如果我們執意地強求一些不可能的事，那豈不是跟自己過意不去嗎？那又何必呢？ 生活中有不少人會整日為一些雞毛蒜皮的小事，為別人的幾句閑言碎語，或為自己的不幸而長吁短嘆、憂心忡忡……人生在世，總難免會遭遇不愉快，難免會遭遇挫折或不幸，如果一味沉湎於痛苦，總是哭喪著臉度日子，生活無疑會凄涼、痛苦、無奈得多。但如果能學會換個角度，即學會從理性的方面想一想，便可讓自己本來灰暗的心境變得亮堂起來。那些習慣叫苦的人苦就來找他。

第7章 看淡反而清濃，放下即收穫 世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方哪個便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。 大意是世情淡一分，佛法就多一分，邪想少些，福報就多些，放下放下再放下，回歸回歸再回歸，安安靜靜地等候天命，這個世界不可久留。 也許，自從李叔同出家的那一刻，他就心如止水，放下一切了！ 在生活中，我們放不下的東西太多了，以至於多了許多的不快與煩惱，甚至覺得生命是如此沉重。所以在生活中，我們應該學會放下，因為放下就是快樂，放下就會一身輕鬆。 一個青年背著一個大包裹，千里迢迢跑來找無際大師。他說：「大師，我是那樣的孤獨、痛苦和寂寞，長期的跋涉使我疲倦到極點。我的鞋子破了，荊棘割破雙腳；手也受傷了，流血不止；嗓子因為長久的呼喊而喑啞……為什麼我還不能找到心中的陽光？找到快樂？」 大師問：「你的大包裹里裝的是什麼？」 青年說：「它對我可重要了。裡面是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷後的哭泣，每一次孤寂時的煩惱……靠著它，我才能走到您這兒來。」 無際大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。 上岸後，大師說：「你扛了船趕路吧！」 「什麼，扛了船趕路？」青年很驚訝，「它那麼沉，我扛得動嗎？」 「是的，孩子，你扛不動它。」大師微微一笑說，「過河時，船是有用的。但過了河，我們就要放下船趕路。否則，它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的，它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太沉重。」 青年放下包袱，繼續趕路，他發覺自己的步子輕鬆而愉悅，比以前快得多。原來，生命是可以不必如此沉重的。

第8章 積極樂觀，人間處處好時節 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 大意是四季里本來是花紅柳綠的，然而很多人心裡總是想著不愉快的事，覺得生活沒勁，很累。其實如果擁有一雙善於發現的眼睛，從平平淡淡的生活里，發現很多很多的關於生命本身存在的美麗，那麼每天無不是好時節！ 人的一生真的很短暫，有如煙花般的短暫炫目，一閃而逝。快樂也是一輩子，痛苦也是一輩子，那麼我們為什麼不讓自己活得更快樂更輕鬆一點呢？ 一個父親想對一對孿生兄弟進行性格改造，因為他們其中一個過分樂觀，而另一個則過分悲觀。一天，他買了許多漂亮的新玩具給悲觀的孩子，又把樂觀的孩子送進了一間堆滿馬糞的馬棚里。 第二天清晨，父親看到悲觀的孩子泣不成聲，便問：「為什麼不玩那些新玩具呢？」 「玩了就會壞的。」孩子仍在哭泣。 父親嘆了口氣，走進馬房，卻發現那個樂觀的孩子正興高采烈地在馬糞里掏著什麼。 「告訴你，爸爸，」那孩子得意揚揚地向父親宣稱，「我想馬糞堆里一定還藏著一匹小馬呢！」 歌德曾經說過，人之所以幸福，是因為他的心靈感到幸福。 一個人的處境是苦是樂，常是主觀的感受。同有半杯水，消極者說：「我只剩下了半杯水。」積極者說：「我還有半杯水！」同樣擁有，卻有兩種截然不同的人生態度與價值判斷，其實這就是兩種截然不同的自我心理暗示。 幸福是一種感覺，它就在我們的周圍，在點點滴滴的生活中。據一項調查結果表明：結婚的人比獨身者感到更幸福―雖然愛情和婚姻會帶給人們煩惱或困擾，但人們卻一致認為愛情和婚姻是構成幸福快樂的一個關鍵因素；有孩子的夫婦比沒有孩子的夫婦感到更幸福―孩子雖然是父母頭痛煩擾的來源，但也可以給父母帶來無比的幸福和滿足感；女人比男人感到更幸福―雖然女性由於抑鬱症要接受治療的個案比男性高出兩倍，但這並不代表女性比男性不幸福快樂；自由職業者比受雇於人的人感到更幸福；退休者比在職者感到更幸福。 所以，幸福就是：發現你遇到的麻煩事，全都在保險之列；發現你買的東西的價錢比你所付的款要多；你以為丟了東西，準備去買件新的，這時突然找到了；鑰匙被鎖在家裡，你發現你忘了關一扇窗戶。 我們的心靈就像一座花園。每個人都知道，如果你栽種的是菜豆，那麼你收穫的就絕不會是馬鈴薯。你種下一顆菜豆，也肯定不會只收穫一顆菜豆。在播種與收穫之間，菜豆的數目會增加很多，這就是我們心靈的工作方法。無論什麼事情出現在你的心靈，都會出現很多的結果。我們播種一種思想，無論是消極的還是積極的，你都會收到許多倍的思想。因為在播種與收成之間，由於介入了我們的幻想而使結果增加了數倍。 如果有人提著一桶垃圾走進你家裡，並將這桶垃圾倒在你家客廳的地板上，你會怎麼樣呢？這時你可能會大怒，你可能會動手打他，或叫來警察逮捕他，或逼他馬上把垃圾打掃乾淨。 但是對於把垃圾倒進你心田的人，你又會怎樣處理呢？也許你根本沒有意識到它的危害，只是露齒一笑說：「把垃圾倒進來並不會打擾我。」其實，把垃圾倒進你心田的人，比把垃圾倒進你家裡地板上的人更能傷害你。因為進入你心靈的每一種思想，多少都會有些作用。積極的思想會產生積極的作用，而消極的思想也會產生消極的作用。 當你把自己的輕鬆快樂存入銀行時，你就會覺得，其實在這個地球上還是有許多輕鬆快樂的事情的。

第9章花繁柳密處撥得開，風狂雨驟時立得定 花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。 大意是在優越的環境中，能毅然撥開這層層的榮華富貴，走向覺悟解脫的人生，這正是處理人生順境最高明的手段。在逆境中，也應盡自己最大的耐力與涵養，保持心境不動，在狂風驟雨中不自暴自棄，為自己找到立足點。 常聽人感嘆，人的一生當中，最真、最沒有偽裝的，便是嬰幼兒時期。想哭就哭，想笑就笑，不高興就發脾氣，喜歡的東西便據為己有。及至年歲漸長，受了教育，懂得禮節，有了羞恥之心，明白了修養的必要，知道要掩藏自己不恰當的情緒；與人相處更時時提醒自己，不可率性而為，要會察言觀色，逢迎拍馬，這樣才不會為自己惹來麻煩，甚或能讓自己日後行事順利，官運亨通。日子一久，不知不覺就似乎戴上了一副假面具，變得連自己都快要認不得自己！但是每當午夜夢回，真正的自我又常會在不經意之中冒了出來，感到自己受到了壓抑，潛意識中有著許多的無奈與不甘，若能調適得好，尚能平安度日；若是太過於勉強，重則可能導致精神分裂，輕則至少來個憂鬱症或躁鬱症等演變成精神官能方面的問題。 《大智度論》之中說道，人有兩種結使（煩惱的來源），一者屬愛結便，二者屬恚結使。這就是說，處境太好，過度地享受，被奉承、呵護，反而會讓一個人迷失了自己。過度地受挫折、遭受打擊，又會使人沮喪、頹廢，因嗔恚、失望而一蹶不振。弘一大師建議我們：「惱害不嗔，敬養不喜，眾苦艱難，不應怖畏。」 范仲淹先生也曾說：「居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民。」不同階層、不同年齡、不同時代的人，皆各有其可憂可惱之事。關鍵在於，在任何處境之中，是否都能找到讓自己安身立命的立足點。定力不夠、認不清自己的人，往往被外境牽著鼻子走；外在的花花世界、五光十色，很輕易地便能吸引住他的全副身心。失意之時，他固然會把所有的精力、時間浪費在怨天尤人、諉過於人，而無法靜下心來，看清楚自己到底有多少才能，多少斤兩，而有這種人格傾向的人，若是還有點福報，竟然有朝一日，也讓他飛上枝頭做了鳳凰，他必然會沉溺於五欲六塵、五光十色，盡情地揮霍，享盡了福報。殊不知，在這風光體面、令人稱羨的當下，其實也正在造下輪迴墮落的惡業，弘一大師特別提出這句：「花繁柳密處撥得開，方見手段」是有其切身體悟的。 弘一大師本身即出生於富貴之家，加上本身又具備特殊的天分與藝術才華，其年輕時代正是穿過一層又一層的「花繁柳密」。但是深具慧根的大師，卻能毅然撥開這層層的花繁柳密，走向覺悟解脫的人生，這正是處理人生順境最高明的手段。 同樣地，生命的過程中，不可能沒有挫折。橫逆之境現前之時，要求一位具縛凡夫，保持心境如如不動，或許是太過於苛求了。但是生而為人，卻應該盡自己最大的耐力與涵養功夫，在狂風驟雨之中，為自己找到立足點。若是輕易地就被襲倒，從此一蹶不振，甚而自暴自棄，豈不是太辜負了自己這難得的人生了？ 生命的過程，是一個無法倒轉回去的單行道，既已如此走下去，便能就當下呈現在眼前的，好好地去把握、去運用、去珍惜。能時時以心轉境，而不輕易被境所轉的人，才是真正能主宰自己生命的人。

第10章 把得意當無意是高手，把得意當失意是聖人 具縛凡夫。若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場而莫之能已。誰肯於得意煊赫之時，回首作未來沉溺之想乎？ 大意是被世界的鏈條捆綁住了的凡夫俗子，只要一天不受窮，只要一天不生病，馬上就去整日追逐名利停不下來。誰肯在得意的時候，會想到未來還有不得意的時候？ 佛家的信條，使李叔同一生受益，也許在得意與失意間才能顯示大師風範。 王勃在《滕王閣序》里寫到「楊意難逢」，抒發自家懷才不遇的牢騷。查《漢書》，這個「楊意」即楊得意，是漢朝的一個名士兼大官，頗有識才之雅量，但最後楊得意本人也看走了眼，皇帝並不信任他，被撤了職。你看，連楊得意都得意不起來，何況你我？ 把得意當無意是高手。人心無限，世路有限。我們對這個世界所知甚少，對它的規律摸得不透，因此老出意外是正常的。等我們摸透世界那天，又不是原來那個世界了。在這兩頭的中間，千萬不能得意，一得意就摔跟斗。佛經上把世界的不可捉摸稱為「無常」，把因此而產生的煩惱稱為「無名」，成語「無明業火」就出於此。陰溝里可能翻船，車又可能平了陰溝，人又可能拋下車走路，那路可能瞬間消失在茫茫原野。日本《古事紀》上記載了雄略天皇行幸吉野，與舞女歡娛時作了一首和歌：「人神拂琴吳床上，曼舞少女願永存。」人神指「現世神」天皇，吳床即中國傳過去的胡床。此歌講天皇瀟洒地坐在中國式床上，觀看少女的輕歌曼舞，那少女大受寵幸，希望此情此景可以永存。他們的願望是美好的，但顯然不大可能。且看後世同為天皇之家的天智天皇妃作的和歌：「枝頭青翠色，流連任賞觀。為有此般恨，吾心愛秋山。」最後一句頗為解脫，但倒數第二句已有「恨」矣，不再那麼樂觀。天皇之家尚且如此，平民之家可想而知。江戶時期的著名歌人下河邊長流作歌曰：「富士嶺上縱目望，天地依微不可分。」已讓人有暮色蒼茫之感。而另一位歌人木下長嘯子的《辭世》：「猶能寄身草葉外，浮生如露今欲消。」令人鼻酸。最讓人感受人生陰冷的是細川幽齋的和歌：「月面添得亡人影，自覺秋風凜冽寒。」簡直不是人間筆調，而是幽靈在唱歌。大和民族地處小島，情感細膩，於人生的種種無常感受極深，因此大都親近佛法，是海中佛國，頗具善緣。空海西渡，鑒真東來，撒下善道種子，遍開性海蓮花。其國雖為海上小島，頗得神佛之佑。元蒙之時，蒙古兵東渡海峽，若無神風大起，早就登陸本島，滿島儘是蒙古人矣。蒙古人亦親近佛法，成吉思汗甚敬神佛，以大喇嘛為國師，以藏傳佛教為國教。又知敬道教，並且尊崇基督，允許教士東西方自由傳道。即使這樣，蒙古人殺孽太重，犯了天條，很快，世界第一帝國就自行瓦解了。成吉思汗臨終授命，其況凄涼。《蒙古秘史》上記載成吉思汗這樣對他的護衛長說：在有星辰的夜晚，朕的帳篷燈火輝煌，那時你們厚重的鎧甲披滿嚴霜，為朕把守。（大意）非常有詩意，也非常凄涼。古今第一大英雄所遭遇的並非古今第一大難題，而是人人都不能倖免的「無常」。任你天皇天驕，帝王將相，王子王孫，都不能免。遙想蒙古帝國全盛時何等得意，西邊到多瑙河，東邊到朝鮮，北邊到莫斯科，南邊到印度，大半個地球都是他們的，他們以為憑鐵蹄就可以從地面踏到天上，但他們錯了。 得意之時，他們沒有罷手，到後來只能斷手了。歡樂不可盡享，要把得意當無意。如果你突然被人推到高位上，要當它不過是做了一個夢。如果你滿把的金銀，要當它不過是一攤水。如果你懷抱無數的情人，要當它是夜深時的繁花，雖然很香，但你很快就看不見了。 把得意當失意是聖人境界。 孔子活著的時候已被尊為聖人，但他從不敢當，相反，一天到晚充滿憂慮。 耶穌到哪裡都是衣衫樸素，彷彿失魂落魄。 佛陀一雙佛眼滿眼是淚，常是苦相。 聖人能知萬人的心，並執掌萬國的權柄，要說得意，聖人最得意，但他為何反覺得失意？因為慈悲。他們的存在同時證明了世人的沉淪，需要救贖普度。他們寧願沒了自己，讓所有人成為人，這是他們共同的夢想。

第11章 面對人生的過程，最正確的態度是學會「忍辱」 原文面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常若刻骨。 大意是面對阿諛奉承之詞，明智的聽受者未必覺得高興；遭到別人背後的議論，對那些幾乎相信自己已接近「完人」地步的人不啻是晴天霹靂，那份震撼、傷害自然是刻骨銘心、永生難忘！ 大千世界，無奇不有，周遭處處充滿爭執和誘惑，如果我們一味縱己之欲，不加以克制，最後勢必會「作繭自縛」，自作孽怎可活？ 所以，李叔同說「己性不可任」，最好的辦法就是「當用逆法，制之，其道在一『忍』字」。 中國人立身講究忍氣吞聲，做人要學會忍辱負重。在中國人眼裡，忍耐是一種美德，是一種成熟的涵養。 「吃虧人常在，能忍者自安」，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應自然選擇和社會競爭的方式。大凡世上的無謂爭端多起於芥末小事，一時不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達士；而凡事不能忍者，縱然有點愚勇，終歸城府太淺。人有時大愚，小氣不願咽，大禍接踵來。人應該為自己的快樂而活著，切莫因別人的失禮而生氣。誰都不願被別人所左右，如動輒生怒，恰恰自陷於受別人左右的陷坑，不僅左右了你的面部表情，而且左右了你的心理情緒。這樣你最易被人玩弄於股掌之上，「激將法」正是如此。忍耐並非懦弱，而是於從容之中冷嘲或蔑視對方。唐代高僧寒山問拾得和尚：「今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？」拾得答曰：「子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置之，冷眼觀之，看他如何結局？」這種大智大勇的安身立命的藝術，用老子的「不爭而善勝，不言而善應」這句話來評論恰如其分。 無論是民族還是個人，生存的時間越長，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事業，誰都難免經受一段忍辱負重的委屈歷程。因此，忍辱幾乎是有所作為的必然代價，能不能忍受則是偉人與凡人之間的區別吧。韓信受辱胯下，張良納履橋端，皆英雄人物忍辱逸事。屈辱能令人發憤，催人奮進，是一種無形而巨大的向上動力。司馬遷說：「文王拘而演《周易》，屈原放逐，乃賦《離騷》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫臏髕腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，作《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所作也。」「小不忍則亂大謀。」司馬遷也是因宮刑而後著《史記》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸懷大志的人都應該學會忍耐，忍耐，再忍耐。 做人當忍，並不是一個新鮮的話題，但是要真正做到這一點卻是難於上青天。正因為如此，這是非常有必要說說做人的「忍」道的，俗話說：「心字頭上一把刀，忍得過來是英豪」，「小不忍則亂大謀」。 為什麼做人「忍」字尤其重要？有人冒犯了你，需要忍；當有人與你爭名奪利的時候，需要忍；有人委屈了你，需要忍；當有人嫉妒你，也需要忍。總之，中國人需要忍的地方太多了，以致有人說中國人活得太累，累就累在需要忍的事情太多，其中就有人際關係的成分，甚至大多數是人際關係的成分。而累也好，不累也好，忍是現實需要，在很多情況下，只有忍讓才能相安，所以古人概括了一句關於忍的至理名言：百忍成金。 在人與人之間的交往中，他人有了難處或要求或產生某種慾望，只要不是太過分，又在合乎情理的範圍內，不妨對此忍讓幾分。有時，由於人們產生種種要求，可能會做出一些使人不如意的事情，這時，如果出於對人的體諒，就會進行忍讓。春秋戰國時期，孟嘗君曾擔任齊國宰相，家中養了許多食客。其中有一個與孟的小妾私通。有人向孟報告情況，並進言道：「身為人家的食客，卻與主人之妾私通，天理不容，理應處死！」孟嘗君卻淡然說道：「喜愛美女是人之常情，此事不宜再提。」之後，孟不僅不再提及此事，反而對這個食客施之以惠。他召來那個食客說：「你在我門下已經多日，一直沒有適合的位置安置你，對此我十分不安。時下衛國國君與我交情甚篤，我想替你備好車馬銀兩，送你到衛國做官去。」 那個食客來到衛國，受到衛王的器重。不料，後來衛國與齊國關係緊張，衛國欲聯合諸國一齊攻打齊國。此時，那個曾受惠於孟嘗君的人向衛王進言道：「臣之所以得以來到衛國，全仗孟嘗君不計臣的無能與過錯，將臣推薦給大王。臣聽說齊、衛兩國的先王曾經約定，未來兩國的子孫後代要世代友好，決不彼此攻伐。現在，陛下卻欲聯合他國一齊攻打齊國，這不僅有悖於先王的約定，而且也有負於孟嘗君的一番情誼。懇請陛下打消攻打齊國的念頭，不然，臣願死在陛下面前！」衛王覺得他說得有理，特別是佩服他的情義，於是取消了聯合攻打齊國的念頭。人們說，這是孟嘗君的仁義和忍讓救了齊國。 從這件歷史典故中可以看出，忍讓不但會使人佩服，而且有時會得到意想不到的巨大回報。 「忍」不僅要表現在面對種種不平和世態炎涼時，在遇到各種挫折和逆境時，所表現出的「忍」，更是另一種超凡的品格。 根據美國心理學家對數百名成功人士的調查顯示：他們的共同的性格特徵是強烈的成功慾望和恰當的自我剋制。面對種種挫折和逆境他們仍具有極大的忍耐力和堅強的精神，極度自我剋制，不因挫折而氣餒，不達目的決不罷休。 拿破崙之所以能成為一代偉人，正緣於這種精神貫穿了他的一生。 拿破崙出身於貧困的科西嘉沒落貴族家庭，他父親送他進了一個貴族學校。他的同學都很富有，故經常諷刺他的貧苦。拿破崙非常憤怒，卻一籌莫展。就這樣他忍受了5年的痛苦。但是每一種嘲笑，每一種欺侮，每一種輕視的態度，都使他暗下決心，發誓要做給他們看看，以此證明他確實是高於他們的。 他是如何做的呢？這當然不是一件容易的事，他一點也不空口自誇。他只在心裡暗暗計劃，決定以十倍的信心，百倍的忍耐去努力，利用這些沒有頭腦卻傲慢的人作為橋樑，去使自己達到富有、知名的地位。 在他16歲當少尉的那年，他遭受了另外一個打擊，那就是他父親的去世。在那以後，他不得不從最少的薪金中，省出一部分來幫助母親。當他接受每一次軍事徵召時，必須步行到遙遠的發隆斯去加入部隊。 等他到了部隊里時，看見他的同伴正在用多餘的時間追求女人和賭博。而他那不受人歡迎的體格使他沒有資格得到以前的那個職位，同時，他的貧困也使他失掉了後來爭取到的職位。於是，他改變方針，用埋首讀書的方法，去努力和他們競爭。讀書是和呼吸一樣自由的，因為他可以不花錢在圖書館裡借書讀，這使他得到了很大的收穫。 他並不是讀沒有意義的書，也不是專以讀書來消遣自己的煩悶，而是為自己將來的理想作準備。他下定決心要讓全天下的人知道自己的才華。因此，在他選擇圖書時，也就往往有一個選擇的範圍。他住在一個既小又悶的房間內，在這裡，他臉無血色，孤寂、沉悶，但是他卻不停地學下去。 通過幾年的用功，他所摘抄下來的記錄，印刷出來的就有400多頁。他想像自己是一個總司令，將科西嘉島的地圖畫出來，地圖上清楚地指出哪些地方應當布置防範，這是用數學的方法精確地計算出來的。因此，他數學的才能獲得了提高，這使他第一次有機會表示他能做什麼了。 長官看見拿破崙的學問很好，便派他在操練場上執行一些工作，這是需要極複雜的計算能力的。他的工作做得極好，於是他獲得了新的機會，拿破崙開始走上有權勢的道路了。 這時，一切的情形都改變了。從前嘲笑他的人，現在都擁到他面前來，想分享一點他得到的獎勵金；從前輕視他的，現在都希望成為他的朋友；從前揶揄他矮小、無用、死用功的人，現在也都改為尊重他。他們都變成了他的忠心擁戴者。 在這個世界上，沒有別的東西可以替代堅韌和耐心，教育不能替代，父輩的遺產和眾人的垂青也不能替代，而命運則更不能替代。所以無論在什麼時候都要學會「忍」。誠如李叔同所言，「己性不可任」，你不可以因為某些事不盡如人意就任由自己的意識隨意發揮。要想獲得巨大的事業成就，可以沒有其他卓越品質的輔助，但絕不能沒有忍耐這種可貴的品德。

第12章 憤怒是憤怒者的墳墓 嗔，是失佛法之根本。墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。 大意是憤怒是使我們得不到佛法的根本原因，是使我們墮入惡道的緣故，是法樂（指超脫的喜悅）的冤家，是偷走我們善心的大強盜，是種種惡言惡語的倉庫。 司馬遷是我國古代偉大的歷史學家，他的《史記》是我國第一部紀傳體的歷史著作。《史記》被後人譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。 司馬遷，字子長，生活在西漢景帝、武帝時期。他出生在一個世代為史官的家庭，父親司馬談是個很有學問的人，擔任著掌管天文、曆法和歷史文獻的太史令。司馬遷的少年時代是在他的家鄉―今陝西省韓城縣度過的。10歲時他跟當時著名的古文經學家孔安國學過用古文字（大篆）寫的先秦典籍，已能誦古文，還在儒學大師董仲舒門下學過用當時的文字（隸書）寫的《公羊春秋》。 後來，司馬遷離開了家鄉，到各地考察遊歷：曾到過會稽（今紹興），訪問韓信的故鄉；到過豐沛，訪問蕭何、曹參、樊噲的故鄉；到過薛，訪問孟嘗君的封地；到過鄒魯，訪問過孔子的故鄉。此外他還北過涿鹿，登長城，南遊沅湘，西至峰峒，走遍了大半個中國。 他沿途搜集的許多資料，補充了史書記載的不足，那些波瀾壯闊的歷史事件和歷史人物故事深深地印在他的腦海中。 他的父親司馬談在京城做太史令，他也因此到了長安，做了郎中。公元前111年，武帝平定西南夷，派遣司馬遷到今川南、貴、滇一帶視察，這又一次的大遊歷，為他提供了了解西南地區風土人情，搜集遺聞舊事，考察山川地理的大好機會。 就在這次出使歸來後，司馬遷見到了生命垂危的父親。父親在彌留之際，拉著他的手，語重心長地說：「我家祖先在周代就當太史，我死了以後，你一定要成為太史，身為太史，別忘了我所說的著作啊！」原來，司馬談過去曾說過：周公死後五百年有了孔子，孔子死後到現在又是五百年了，應該有人繼承孔子，做一番著述事業。身為史官的司馬談，立志繼孔子《春秋》之後修一部通史。現在，司馬遷在父親病榻前，淚如泉湧，答應了父親的要求。 但父親死後，司馬遷沒有立即開始寫作。主要忙於巡祭、封禪，跟從漢武帝先後到過泰山、長城內外諸多名山大川。到公元前108年，他做了太史令，得以充分利用朝廷收藏的圖書和檔案資料。在公元前104年，他正式開始了著述《史記》的浩繁工作。這時他已步入中年了。 為了儘早完成這部史書，他夜以繼日地忘我寫作，幾乎斷絕了一切往來應酬。公元前99年，正當司馬遷以全部身心投入《史記》著述時，一場大禍從天而降，這就是「李陵事件」。李陵，是號稱「飛將軍」李廣的孫子，力大過人，善騎射。在隨貳師將軍李廣利出兵討伐匈奴時，李陵自請獨當一面，迎擊匈奴，他長驅直入，不料恰好遇上匈奴大軍，與部下雖奮勇戰鬥，但因寡不敵眾，矢盡糧絕，援兵未到，終於戰敗被俘，投降了匈奴。消息傳到朝廷，那些平日交口讚譽李陵的朝臣一反常態，紛紛落井下石。司馬遷深感不平，他與李陵雖無深交，但對李陵的為人一向敬佩，因而仗義執言，陳述李陵平時的為人和這次孤軍奮戰的功勞，認為不應該過分責備李陵。結果漢武帝勃然大怒，他覺得司馬遷讚揚李陵，就是貶低另一個同時出征的將軍李廣利。而李廣利正是武帝極寵愛的李夫人的哥哥。因此，他把司馬遷關進了監獄，並且判了死刑。此時，是司馬遷正式開始寫作《史記》的第六個年頭。按照漢朝法令，死刑有兩種減免辦法：一種辦法是用錢贖罪。司馬遷官小祿薄，無論如何也拿不出這筆錢來。另一種辦法是「減刑一等」，受宮刑。而宮刑在當時的刑罰中是最殘忍、最恥辱的一種。它不僅對人體是殘酷的摧殘，對人格也是極大的侮辱。面對這種現實，司馬遷悲慟欲絕，想一死了之。 此時此刻，他想到了《史記》的創作。這樣一死，誰來完成《史記》呢？他又想起父親臨終前的囑託，他更不會忘記自己撰寫《史記》的宏偉理想，他要以孔子做《春秋》為榜樣，用自己的著述，辨善惡是非，以有益於天下。於是，他決計接受宮刑。司馬遷受宮刑之後，精神受到很大的打擊，在極度痛苦中，又曾想到過自殺。但痛定思痛，撰寫《史記》的崇高理想鼓舞著他，為完成尚未著成的《史記》，他決心頑強地活下去。 出獄後，他做了中書令，中書令就是為皇帝掌管文書、起草詔令的官。他之所以接受這個卑微的職務，也仍是為了不離開他所需要的皇家圖書館裡的圖書資料，為了繼續完成他的偉大著作。就這樣，他又忍辱發憤地度過了8年。當司馬遷終於完成了《史記》這部歷史巨著時，已經是年近花甲的老人了。從開始閱讀、整理史料，到正式寫成，他一共花費了10年的時間。如果從他年輕時的遊歷算起，《史記》一書是他幾乎用盡了畢生精力，忍受了肉體上和精神上的極大磨難和痛苦而完成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。

第13章 以「眾生皆仙」的態度包容他人 人褊急，我受之以寬宏；人險仄，我待之以坦蕩。 大意是遇氣量狹小的人，我以寬宏來對待；遇到陰險狹隘的人，我以坦蕩的胸襟來對待。 李叔同對佛學的精通可謂獨領風騷，包容他人體現了大師很深的造詣。 在江邊，一個船夫正將沙灘上的渡船推向江里，準備載客渡江。有一位居士在江邊散步，看到這一情景若有所思。 這時剛好有一位禪師路過，居士於是快步向前，作禮請示道：「請問禪師，剛才船夫將船推入江時，將江灘上的螃蟹、蝦、螺等壓死不少。請問這是乘客的罪過，還是船夫的罪過？」 禪師毫不猶豫地回答道：「既不是乘客的罪過，也不是船夫的罪過。」 居士不解地問道：「乘客和船夫都沒有罪過，那麼是誰的罪過呢？」 禪師兩眼圓睜，大聲道：「是你的罪過！」 佛教雖然講六道眾生，但是以人為本，站在人本的立場，真理不能說破，事相有時也不能說破。船夫為了生活賺錢，乘客為了事務搭船，蝦蟹為了藏身被壓，這是誰的罪過？「罪業本空由心造，心若亡時罪亦無」。無心怎能造罪？縱有罪，也是無心之罪。而這位居士無中生有，妄自分別，難怪禪師要毫不客氣的呵斥他「這是你的罪過」了。 刻意去尋找別人的過錯，其實是自身狹隘的表現。懂得包容的人，不僅給別人一份安逸，給自己一份寧靜，也許，還會有一份意外的收穫。 一個小學校長在他的校園裡巡視，當他走到教學樓後面一條正在鋪築水泥的小路前時，他發現還沒有完全凝固的水泥面上有兩個玻璃球。他繞過去，盡量靠近那個只玻璃球。他想，一定是孩子們在課間玩耍時一不留神兒把玻璃球彈到了這裡，如果現在不趕快把它們摳出來，等水泥完全凝固了，那玻璃球就成了永遠的鑲嵌物。他彎下腰，準備伸手去摳玻璃球。 突然，有兩個男孩哧哧地笑著，手拉手從他身邊飛快跑過，跑出幾十米後，又警覺地回頭，似乎是擔心會遭到校長的批評。校長愣了一下，猛地意識到了什麼，他擺擺手，示意那兩個男孩過來。 男孩吐著舌頭不情願地走過來，手緊緊捂著口袋。校長微笑著對他們說：你們能不能借給我一樣東西？兩人齊聲問：什麼東西？校長說：你們口袋裡的東西―玻璃球。兩個男孩驚訝萬分，低著頭，不敢迎視校長的目光。口袋裡一陣脆響之後，十多個玻璃球交到了校長手裡。 校長俯下身子，像個淘氣的孩子，把玻璃球一個一個按到水泥路面上。兩個男孩連忙向校長認錯，承認原先那兩個玻璃球是他倆按進去的，並表決心說「再也不敢了」，校長聽了爽聲大笑起來。他說：「為什麼要認錯呢？我表揚你們兩個還怕來不及呢！你們看，水泥路面原本多麼灰暗、多麼單調，但是，鑲上了幾個玻璃球就顯得多麼精神、多麼漂亮，告訴你們的同學，讓大家把玩過的玻璃球、小貝殼、彩石子全都拿來，砌出你們自己喜歡的圖案：心形、圓形、三角形，什麼圖形都可以，咱們要把這條路鋪成一條五彩路！」 多少年過去，當年的孩子又有了孩子。當他們滿懷信任地將自己的孩子再度送進自己的母校時，總忘不了牽著孩子的手，帶他們來走這條五彩路。那些美麗自由的圖案附著少年花樣的夢想，被一條緞帶般的甬路闡釋得很具體很透闢。不再年少的心澎湃著，激蕩著，在分享不盡的一份包容與睿智面前，再一次領受了生活的美好，再一次吸取了奮進的力量。

第14章 度量大如海，得饒人處且饒人 心有容，德乃大；必有思，事乃濟。 大意是一個人有多大的雅量去容人、恕人，直接反映出他的德行；在這方面不斷地思考，事情就能做成。 李叔同之所以信奉這樣的處事態度與其修鍊的環境有著密切的關係。 春秋戰國時期，有所謂的戰國四公子，即齊國的孟嘗君，趙國的平原君，魏國的信陵君和楚國的春申君。據記載，這四個人的門客有時多達三千人，只要有一技之長，即可投到門下，四公子對他們一視同仁，不分貴賤。他們以養士而著名，也因養士而在一定程度上保全了國家。要養士就要有大度的性格、容人的雅量，不然則會所養非士。在這一方面孟嘗君容人、容才的度量就不是一般人能學得來的。孟嘗君的一個門人與孟嘗君的夫人私通。有人看不下去，就把這事告訴了孟嘗君，並說：」作為您的手下親信，卻背地裡與您的夫人私通，這太不夠義氣了，請您把他殺掉。」孟嘗君說：「看到相貌漂亮的就相互喜歡，是人之常情。這事先放在一邊，不要說了。」 過了一年，孟嘗君召見了那個與他夫人私通的人，對他說：「你在我這個地方已經很久了，大官沒得到，小官你又不想干。衛國的君主與我是好朋友，我給你準備了車馬、皮裘和衣帛，希望您帶著這些禮物去衛國，與衛國國君交往吧。」結果，這個人到了衛國受到重用。 後來齊國、衛國的關係惡化，衛君很想聯合天下諸侯一起進攻齊國。那個與孟嘗君夫人私通的人對衛君說：「孟嘗君不知道我是個沒有出息的人，竟把我推薦給您。我聽說齊、衛兩國的先王，曾殺馬宰羊，進行盟誓說：『齊、衛兩國的後代，不要相互攻打，如有相互攻打者，其命運就和牛羊一樣。』如今您聯合諸侯之兵進攻齊國，這是您違背了先王的盟約，並且欺騙了孟嘗君啊。希望您放棄進攻齊國的打算。您如果聽從我的勸告就罷了，如果不聽我的勸告，像我這樣沒出息的人，也要用我的熱血灑濺您的衣襟。」衛君在他的說服和威脅下，終於沒有進攻齊國。 齊國人聽說了這件事後說：「孟嘗君可以說是善於處世、轉禍為福的人了。」 孟嘗君被逐出齊國以後又被「平反昭雪」，再次返回齊國任相，他的政敵都很害怕，擔心孟嘗君會報復。孟嘗君的好朋友，著名辯士譚拾子到齊國的邊境上去迎接孟嘗君。 譚拾子直言不諱地對孟嘗君說：「您對齊國的士大夫是不是有怨恨呢？」孟嘗君也不加掩飾地說：「是的。」譚拾子又問：「是否把他們都殺掉您才滿意呢？」孟嘗君說：「是的。」譚拾子說：「事情總有其發展的必然結果，也總有其發生的原因，您明白嗎？」孟嘗君說：「我不明白，請先生指教。」 「人總有一死，這就是事物發展的必然規律；人在有錢有勢時，別人就願意去接近他，如果貧窮低賤，別人就會離開他，這是事物的本來規律。就讓我舉一例子吧，早市上人滿為患，而夜市上卻冷冷清清，這並不是因為人們喜歡早市，厭惡夜市，而是因為早市上有人們喜歡的東西，而夜市上沒有。人情冷暖，世態炎涼，本來如此，您還是別往心裡去吧！」孟嘗君聽從了譚拾子的話，把他所怨恨的人全都從冊子上刪掉，從此不再提起此事。 司馬遷在《史記》中記載了一則楚莊王「絕纓」的故事。當時，楚莊王正大宴群臣，特地把寵愛的美人叫出來為大家斟酒助興。天色漸晚，大家都喝得有幾分醉意。這時燭火滅了，黑暗之中，有人趁機扯住了美人的衣服。美人用力掙脫，順手扯斷了那人帽子上面的佩纓。 美人大叫點燈，因為只要看見有誰帽纓斷了，誰就是對她非禮的人。可楚莊王卻輕描淡寫地說：「怎麼能為了顯示女人的貞節，而使士人受辱？」他端起酒杯，下令說，「今天大家和寡人喝酒，不把帽纓拉斷就不算盡興！」於是大家齊聲歡呼，都拉斷了自己的帽纓。庄王這才叫人點起燈火，大家喝得盡興而歸。 後來，楚國圍攻鄭國，開始戰局不利，庄王被圍。這時一員小將奮力衝出，用身體擋在庄王前面。他拼殺了五個回合，五次獲得敵人的首級。這一仗，楚國大獲全勝。楚莊王叫人打聽那人是誰，原來他就是那天晚上被美人拉斷帽纓的人。 漢朝袁盎的事例與此相近。袁盎做吳王的相國時，手下有位從史和袁盎的侍妾私通。袁盎知道後並沒有說出去，但從史還是知道了姦情敗露，嚇得趕緊逃走。 袁盎聽到從史逃走，親自去追。追回後，從史面色如土，以為自己要被重罰，誰知袁盎把侍妾帶到他面前，說：「你既然喜歡她，她就是你的了。」此後，他待從史還是像從前一樣。景帝時，袁盎入朝當了太常。他出使吳國時，正好趕上吳王預謀謀反。吳王派500人包圍了袁盎的住處，要殺死袁盎。袁盎卻對此一無所知，幸好圍守袁盎的校尉司馬買了200壇好酒，把500人灌得醉倒，然後對袁盎說： 「吳王要殺你，還是趕緊走吧。」 袁盎說：「您是誰？為什麼要幫我？」 司馬說：「您不記得原先偷您小妾的從史了嗎？」 於是袁盎在他的幫助下，連夜匆匆逃離了吳國。 有一句話叫「得饒人處且饒人」，這話很有道理。當別人不小心做錯了事，或違背了你的意願，或是打亂了你的計劃時，如果你不善加處理，不能忍受別人無心的過錯，大發其火，只能加劇對方的恐懼，事情越辦越糟。要不然就是對方由此記恨在心，成為以後衝突的隱患。實際上，只要你胸懷寬廣，不斤斤計較，在寬容他人的同時你也就獲得了理解和信任。

第15章 生氣毀人心 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。 大意是生氣的害處在於它能把一切善法都破壞掉，壞掉一個人的好名聲，讓你今生後世人家都不喜歡你。 周瑜為人氣量狹小，容易生氣。深諳兵法的諸葛亮，正是利用周瑜不善容忍的性格，才巧妙地用計激怒周瑜，實現了孫劉聯合抗曹的計劃，也為三國鼎立奠定了基礎。同時，也使得這位才華出眾的英才，在「既生瑜，何生亮？」的悵惘中早早地離開了人世。東漢建安十三年，曹操親率八十萬大軍，沿長江擺開陣勢，想一舉拿下東吳，實現他統一天下的夙願。面對強敵壓境，東吳眾臣有主戰的，也有主降的，弄得吳主孫權也不知該何去何從。諸葛亮為了實現他在隆中時對天下形勢的分析，造成三國鼎立的局面，鞏固孫劉聯盟，他自告奮勇地去江東遊說孫權，共同抗擊曹操。來到東吳以後，他知道周瑜是東吳舉足輕重的人物，只有說服了周瑜，才能堅定孫權聯劉抗曹的決心。周瑜是他這次出訪的重點。此時的周瑜，雖心存抗曹的念頭，可在諸葛亮面前故作深沉，不著痕迹，同時也想試探諸葛孔明，故而談及抗曹之事時，周瑜總是以言語搪塞。足智多謀的諸葛亮便針對周瑜氣量狹小，故意曲解曹植的《銅雀台賦》中的兩句話，激起周瑜對曹操的滿腔怒火，痛下「不滅曹操誓不為人」的決心。 一天晚上，魯肅引諸葛亮會見周瑜。魯肅問周瑜：「今曹操駐兵南侵，是戰是和，將軍欲如何？」周瑜說道：「曹操挾天子以令諸侯，難以抗命。而且，兵力強大，不可輕敵。戰則必敗，和則易安，我的意見是以和為上策。」魯肅大驚道：「將軍之言錯啦！江東三世基業，豈可一朝白白送給他人？」周瑜說道：「江東六郡，千百萬生命財產，如遭到戰禍之毀，大家都會責備我的，因此，我決心講和為好。」諸葛亮聽完東吳文武兩大臣的一段對話，覺得周瑜若不是抗曹的決心未定，也是一種有意試探，此時如果不另闢蹊徑，只是講一通吳蜀聯合抗曹的意義，或是誇耀周瑜蓋世英雄，東吳地形險要，戰則必勝的道理，肯定難於奏效。於是，他巧用周瑜執意求和的「機緣」，編出一段故事，激起了周瑜的怒氣。 諸葛亮說：「我有一條妙計，只需差一名特使，駕一葉扁舟，送兩個人過江，曹操得到那兩個人，百萬大軍必然卷旗而撤。」周瑜急問是哪兩個人。諸葛亮說道：「曹操本是一名好色之徒，打聽到江東喬公有兩位千金小姐，大喬和小喬，長得美麗動人，曹操曾發誓說：『我有兩個志向，一是要掃平四海，創立帝業，流芳百世；二是要得到江東二喬，以娛晚年。』目前曹操領兵百萬，進逼江南，其實就是為喬家的兩位千金小姐而來的。將軍何不找到喬公，花上千兩黃金買到那兩個女子，差人送給曹操？江東失去這兩個人，就像大樹飄落一兩片黃葉，如同大海減少一兩滴水珠，絲毫無損大局；而曹操得到這兩個人必然心滿意足，歡歡喜喜班師回朝。」 周瑜問道：「曹操想得大喬和小喬，有什麼證據說明這一點呢？」諸葛亮答道：「有詩為證。曹操的小兒子曹植，十分會寫文章，曹操曾在漳河岸上建造了一座銅雀台，雕樑畫棟，十分壯麗，並挑選許多美女安置其中，又令曹植作了一篇《銅雀台賦》。文中之意就是說他會做天子，立誓要娶『二喬』。」周瑜問：「那篇賦是怎麼寫的，你可記得？」諸葛亮說道：「因為我十分喜愛賦中華麗文筆，所以背熟了。」接著就朗誦起來，「從明後以嬉遊兮，登高台以娛情……臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。立雙台於左右兮，有玉龍與金鳳。攬『二喬』於東南兮，樂朝夕之與共。」 周瑜聽罷，勃然大怒，霍地站立起來指著北方大罵道：「曹操老賊，欺我太甚！」諸葛亮表面上是急忙阻止，其實是火上澆油說道：「都督忘了，古時候匈奴多次侵犯邊境，漢天子許配公主和親，你又何必可惜民間的兩個女子呢？」周瑜說道：「你有所不知，大喬是孫策將軍夫人，小喬就是我的愛妻！」諸葛亮佯作失言，請罪道：「真沒想到是這麼回事，我真是胡說八道了，該死該死！」周瑜怒道：「我與曹操老賊誓不兩立！」諸葛亮卻故作姿態地勸道：「請都督不可意氣用事，望三思而後行，世上絕無賣後悔葯的。」周瑜說道：「我承蒙伯符重我，豈有屈服曹操之理？我早有北伐之心，就是刀劍架在脖子上，也不會變卦的。勞駕先生助我一臂之力，同心合力共破曹操。」於是孫、劉結成的抗曹聯盟得到鞏固，後來取得了赤壁之戰的重大勝利。 諸葛亮首先了解到周瑜的氣量比較小，容易被人激怒，再者他也知道，大丈夫連自己的妻子都不能保全，是人生的一大恥辱，周瑜絕不會忍受這樣的恥辱。儘管這一切不過是諸葛亮假借詩賦牽強附會的一說，卻達到了激怒周瑜聯合抗曹的目的。 周瑜在赤壁大破曹操後，便乘勝北進要攻取南郡。忽報劉備派人送上賀禮。聽來人說劉備、諸葛亮屯兵油江口，也有奪取南郡的動向，心中大驚。周瑜便以回禮為名，與魯肅率3000名騎兵徑奔油江口而來。 周瑜到達油江口見劉備軍容整齊，陣勢雄壯，心中不安。劉備、諸葛亮將周瑜接入帳中，設宴招待。談到軍情，劉備說：「聽說都督要攻取南郡，特來幫助。如果都督不要，我一定要佔領。」周瑜笑道：「我東吳一直想吞併漢江，南郡已在我手心之中，為什麼不要？」劉備說：「勝敗可不一定。只怕周都督拿不下吧。」周瑜說：「我如果拿不下，那時由您去拿下。」劉備說：「子敬、孔明兩位先生在此作證，都督不要反悔。」周瑜說：「大丈夫一言既出，駟馬難追。」諸葛亮笑道：「都督這話說得十分公正。先讓你們東吳去取，如拿不下，主公去取，有什麼不可以！」 周瑜、魯肅告辭後，劉備埋怨諸葛亮道：「剛才先生教我這麼說了，可轉念一想，很是不對。目前我們沒有立足之地，急切要得到南郡，如果叫周瑜取了，我們豈非一場空？」諸葛亮說：「主公不必憂慮，儘管讓周瑜去廝殺，早晚我叫主公在南郡城中高坐。」劉備說：「你有什麼妙計？」諸葛亮附耳低語，只要如此如此。劉備大喜，只在油江口屯兵不動，以待時機。 原來諸葛亮對攻取南郡的整個戰局發展過程已瞭然於胸，他料定曹操敗回許都前，必定對南郡有所安排，求勝心切的周瑜必然中計吃虧。同時也料定，周瑜畢竟不是等閑之輩，吃了敗仗一定會想辦法報復。 果然，戰爭按照諸葛亮的預見進行著。周瑜先是引誘曹仁劫寨，然後用伏兵將曹軍殺得落花流水，得意揚揚地率部直取南郡。不料，當他來到城下時，卻見城上布滿旌旗，劉備的大將趙雲威風凜凜地站立在南郡城頭，說：「周都督不要怪罪，我奉諸葛亮軍師之命，已佔領了此城。」 周瑜大怒，命部下攻城。城上亂箭射下，周瑜只得窩一肚子火暫回營寨。誰知探子又來報告：「諸葛亮得了南郡，又派人冒充曹仁專使調荊州曹軍來救南郡，卻叫張飛乘虛襲取了荊州。」一會兒，又一探子來報告：「夏侯?在襄陽，被諸葛亮派人拿了兵符，假稱曹仁求救，引誘夏侯?來救南郡之時襲取了襄陽。」諸葛亮乘周瑜和曹仁往來廝殺損兵折將之機，略施小計，兵不血刃地連奪了南郡、荊州和襄陽。周瑜氣得大叫一聲，箭瘡迸裂而逝。

第16章 以寬容的心對待他人 處難處之事宜寬，處難處之人宜厚，處至急之事宜緩。 大意是只要以寬厚之心做人處世，處理急事不緊不慢，你自會發現生活的天地無限寬廣，生命的寬度和厚度隨之增加。 莎士比亞曾經說過：「寬恕人家不能寬恕的，是一種高貴的行為。」李叔同堅信，在某種情況下，忍耐也是一種勉勵、啟迪、指引，它能催人棄惡從善，使誤入歧途者走入正軌。 處處寬容別人，決不是軟弱，決不是面對現實的無可奈何。在短暫的生命里程中，學會寬容，意味著你的人生更加快樂。 法國19世紀的文學大師維克多?雨果曾說過這樣的一句話：「世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。」雨果的話雖然浪漫，但很有現實意義。 列夫?托爾斯泰這個名字，在人們的心中並不陌生，可是他的一些處世的方法，大家可能不甚了解。 他雖然出身名門望族，又很有名氣，可是托爾斯泰卻非常喜歡和平民百姓在一起，與他們結交時，從不擺大作家的架子。 記得有一次，他在長途旅行過程中，經過一個車站。由於車廂內空氣比較污濁，他想到月台上去呼吸一下新鮮空氣。這時，另外一列客車啟動的汽笛已經拉響，忽然一位女士從列車車窗里，對正在漫步行走的托爾斯泰喊道：「老頭兒！老頭兒！我的包忘在候車大廳里了，趕快替我取過來。」 原來，這位女士把偉大的作家托爾斯泰當成了車站上的搬運工。 這也不能怪那位女士，因為他簡樸的衣著與平和的神態實在不像個大作家，聽到女士的「吩咐」以後，托爾斯泰趕忙跑進候車室替這位女士找到了提包，並以百米衝刺的速度，跑到女士就座的列車旁，將包遞給了她。「謝謝啦！這枚硬幣是賞給你的。」女土感激地說著。托爾斯泰恭敬地接過女士賞賜的硬幣，瞧了瞧，裝進了衣服的口袋裡。 那位女士沒有認出托爾斯泰，可是她身邊有個男旅客卻是托爾斯泰作品的愛好者，他大聲地對那位女士說：「太太，您可知道您賞錢給的人是誰嗎？」女士說：「他不是車站的搬運工嗎？」身邊的男士不可思議地看著那位女士說：「搬運工？他可是著名的作家列夫?托爾斯泰呀！」 女士吃驚地張大了嘴巴驚叫道：「噢！上帝，我這是做了些什麼呀！」她大聲地叫回剛要離去的托爾斯泰急忙解釋說，「托爾斯泰先生！請看在上帝的面子上，別和我計較！把硬幣還給我吧，我怎麼可以付小費給您呢？實在是不好意思，這是多麼愚蠢的行為啊！」 托爾斯泰平靜地說：「太太，您幹嗎這麼激動？您又沒做什麼壞事！這枚硬幣是我掙來的，我得收下。」 發車的汽笛再次響起，列車緩緩開動，帶走了那位惶惑不安的女士。托爾斯泰拿出衣袋裡的硬幣，緊緊地握在手裡，微笑著目送列車漸漸遠去。 寬容是一種洒脫的人生態度，寬容是一種完好的心理素質，寬容是一種敏銳的洞察力。具備這種可貴的人生態度，就意味著你的事業將走向頂峰、家庭會被幸福圍繞；具備了這種完好的心理素質，面對同事的批評，朋友的誤解，你就不會反唇相譏，爭吵不休，傷了和氣，毀了形象；具備了這種敏銳的洞察力，你就能夠體會到那些「患難之交」、親朋好友」、「金玉良緣」、「模範夫妻」等的相對性。其實，他們之間的矛盾、苦惱全都化解在寬容之中。 有一位老先生是一位畫家，但並未成名。天下像他這樣的畫家多如牛毛，但像他這樣生活的人，卻不多。 老先生早年被劃作右派，歷經劫難。有一位工廠里的幹事，經常到他那裡去討教。不料，這位幹事告發他的一幅畫作存在嚴重的問題，他被捕入獄，被關了五年，在勞改農場里得了一場大病，差點死掉。 勞改期滿後，老先生命好，盼來了平反，此後一段時間，還一度做到縣政協的委員、副主席。 老先生在縣裡位高權重的時候，當年那個告發他的幹事在某局任主任，對於當年的事，這位幹事一直擔驚受怕著。 兩人別後第一次見面是在縣政協組織的一次座談會上，幹事也在列，而老先生是主持人。 在座談會上，一向談風甚健的幹事，一直沉默無語，不敢抬頭直視老先生。座談會快結束的時候，老先生溫和地說：「請×局的×主任來談談。」 幹事愕然，但老先生卻笑容滿面，鼓勵有加。幹事便放下心來，侃侃而談。幹事談罷，老先生連聲稱好。因而，此起事件也在圈子裡被傳為了不計前嫌的佳話。 老先生說，恨一個人，肯定要投入憤怒、痛苦、時間、精力……這麼巨大的成本我是支付不起的，因為我付不起，所以我放棄。 憎恨，是一匹脫韁的野馬，它出現時，我們總是聽之任之，由它撒野放狂，結果讓人遍體鱗傷。其實，對待憎恨，我們是不是可以算一筆成本和收益賬？成本巨大、耗費空前的憤怒，只會傷害自己，為何不放棄呢？而寬容卻可以讓你獲得心靈的寧靜，錙銖必較的人往往不但不能獲得，反而會失去更多。 只有寬容的人才會積極樂觀地對待生活，在面對困難，或是遇到危險的時候，他們能夠遇難不驚，頭腦冷靜，凡事都以大局為重。這樣的成功心態是值得我們學習和尊敬的。

第17章 聞謗不辯，寵辱不驚 古人云：「何以息謗？」曰：「無辯。」 大意是聽到別人對你的誹謗也不加以爭辯。受寵時、受辱時都要做到「忍」。 屈原出身貴族，同楚王是本家。他從小就表現出了極高的政治才能，二十多歲的時候當了楚國的左徒（楚國官名，參加議政，應對賓客諸侯），深得楚懷王的信任，經常同楚懷王一起研究政事，擬定法令，接待各國的使臣。 屈原生活的戰國中後期，正是各國之間的兼并戰爭越來越激烈的時代。屈原意識到，楚國要想發展，只有積極地在國內進行政治改革才有出路。可是，他的正確主張卻遭到那些腐敗守舊的貴族的強烈反對，他們嫉妒屈原的才能，明裡暗裡跟屈原作對。 有一次，楚懷王叫屈原起草一份重要法令。屈原剛寫完草稿，上官大夫靳尚來了，就要搶過去看。屈原趕緊把草稿收起來，凜然說道：「這是個草稿，還沒定下來，誰也不能看！」 靳尚討了個沒趣，訕訕地走了。一到楚懷王那兒，他就陷害起屈原來了：「大王啊！您還蒙在鼓裡呢！」楚懷王問：「怎麼啦？」靳尚說：「大王不是總讓屈原起草法令嗎？他把這當成炫耀自己的資本呢！每次法令一公布，他就到處說：『哼，除了我，誰幹得了！』」「啊！他還說什麼？」靳尚轉動著一雙金魚眼說道：「他還說，大王昏庸殘暴，目光短淺，大臣們都貪婪自私，愚蠢無能，朝廷大事沒他就完了。」楚懷王聽了信以為真，火冒三丈，從此就對屈原疏遠了。 之後，楚國連續兩次被秦國打敗，一直受秦國的欺負。秦昭襄王即位以後，對楚國採取又打又拉的政策。秦昭襄王很客氣地給楚懷王寫信，請他到武關（在今陝西丹風縣東南）相會，舉行和談。 楚懷王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦國；去呢，又怕出危險。他就跟大臣們商量。 屈原對楚懷王說：「秦國向來就像虎狼一樣兇狠殘暴，咱們受秦國的欺負不止一次了。大王千萬別去，一去准上他們的圈套。」 可是懷王的兒子公子子蘭卻一個勁兒勸楚懷王去，說：「咱們把秦國當做敵人，結果死了好多人，又丟了土地。如今秦國願意跟咱們和好，怎麼能推辭人家呢？」 楚懷王聽信了公子子蘭的話，就上秦國去了。 果然不出屈原所料，楚懷王剛踏進秦國的武關，秦國就派兵截斷了他的後路。然後，楚懷王被押送到秦國的都城咸陽。秦王逼著他割地，他不肯，秦王就把他軟禁起來。到這時候，楚懷王才後悔沒聽屈原的忠告。過了一年多的囚禁生活後，楚懷王最後客死在秦國。 屈原聽到這消息，悲憤交加。他既對楚懷王昏庸無能、被囚而死感到悲哀，又對秦王奸詐兇狠、背信棄義感到憤慨。他把這種感情抒發出來，寫了《招魂》一詩。 楚懷王被扣留在秦國的時候，楚國立太子橫為國君，就是楚襄王。這個楚王跟他父親差不多，也是個糊塗蟲。他上台後，整天在宮中吃喝玩樂，根本不過問國家大事。 國家命運操縱在令尹子蘭、靳尚手中，形勢越來越混亂。眼看著楚國一天天地衰敗下去，屈原心急如焚。他已經一連去了三次楚王宮，勸諫襄王，希望襄王斥退靳尚，變法圖新，富國強兵。但是襄王充耳不聞，而且對屈原越來越冷淡，厭惡之情溢於言表。 屈原回到家中，茶飯不思，嘆息不止。徒弟宋玉仰慕屈原的文才武略，通今博古，但他一直好道，為人清逸洒脫，心中不免時常覺得老師過於固執。這時，他見屈原憂悶不堪，唉聲嘆氣，便走上前，說道： 「君子從來都是修養自身，而不責備別人的過失，隱晦自身而不著意讓別人看到。時機來臨，君王勤勉，就獻計獻策，治國安邦，但又從不考慮自己如何建立功勛。因此，就沒有什麼施恩，沒有什麼怨恨可言。現在楚王痴迷於小人的甜言蜜語，面對混亂的朝政而不知悔悟，楚國的人又都因靳尚的豪富顯貴而拚命巴結他，而您獨自一個人奔走宣講忠信，誰又肯聽呢？沒有人聽，國家就仍然得不到治理。您現在徒勞地在這兒分辨是非曲直，又能起什麼作用呢？只能招致仇恨和災禍呀！再說……」 屈原不等宋玉講完，就呵斥他住嘴，說道： 「我聽說君子如果做兒子，就一定要講孝道；做官，就一定要忠信。如果這樣，就雖死猶生；如果不這樣，就雖生猶死。」 第四次，屈原又去進諫襄王。靳尚對屈原早已恨之入骨，便在襄王面前大進讒言。襄王本就昏昧，於是，就傳旨將屈原遠遠地放逐到荒涼落後的漢北。 天陰風吼，宋玉送行屈原到了湘江岸邊。屈原眺望湘江西岸，滿目瘡痍，不禁涕淚橫流，高聲吟賦《離騷》。一首《離騷》文采飛揚，一氣呵成，甚是悲亢蒼涼，隨著呼嘯的江風，回蕩在江中。 宋玉見屈原滿面悲愴，便上前道： 「以前您一個人在奸佞小人中間宣講忠信，我很為先生您擔心。這些話我以前也說過了，只是您不肯聽從。既然這樣，您現在又為什麼悲傷呢？是因為留戀高官厚祿，還是因為思念祖國呢？」 屈原低沉地說：「都不是。我是因為人們不守忠信，楚國得不到治理而悲嘆呀。」 宋玉不禁長嘆一聲，說道：「您既然肯為孝悌忠信而死，那又有什麼可悲傷的呢？美的、長的、強壯的東西就是美的、長的、強壯的，不能使它丑、短和軟弱，反之亦然。該得的疾病不能避免，該死去的人也不能挽留。這是因為它們本性如此。今天的楚國，單憑您一個人是改變不了的。因此，君子處世時，任其自然而無為，就能無邪無正，無是無非，無功無罪。夏桀王、商紂王、盜跖雖然罪惡滔天，但是他們只要是無心而為，也算不上有罪；堯、舜、禹雖然功勛蓋世，但是他們只要是有心而為，也算不上有功。而且，我聽說處世分為達節、守節、失節三個層次。達節，就是排除慾念，不有意作為；守節，就是有一定的慾念，也分出是與非；失節，就是分出是非，又反過來為它悲傷，被它困擾。先生您分出忠信，又為它悲戚，不就是很不值得的失節嗎？」 屈原沉默不語，乘船遠去了。 屈原在流放中，仍然時刻關注著楚國的命運，牽掛著楚王；希望頃襄王召他回國都，以便挽救國家的命運。然而，一年一年過去了，沒有絲毫要他回朝廷的消息。屈原內心的悲憤真是難以形容。 一天，屈原在河邊散步，邊走邊吟誦著自己寫的詩歌。一個漁夫認出了他，問：「您不是三閭大夫屈原嗎？怎麼落到這步田地呀！」 屈原說：「天下都混濁，只有我一個人乾淨；眾人都醉了，只有我一個人清醒，所以我被流放到這裡來了。」 漁夫又問：「你為什麼不隨波逐流呢？不然，也不會弄成這個樣子啊！」 屈原嘆口氣說：「人身上衣服乾乾淨淨的，誰肯到污泥里染一身泥呢？我情願跳進江心，葬在魚肚子里，也不願跟那些奸臣一起糟蹋楚國！」 在流放中，屈原有了更多的機會接觸下層人民。他看到老百姓缺吃少穿，生活十分悲慘，對他們深表同情。他同下層人民同甘苦，共患難，思想感情發生了深刻的變化，這使他寫出了更多更好的詩歌。《九歌》、《九章》等光輝詩篇，都是他這一時期的作品。

第18章 吃虧是福 朴退齋臨終，子孫環跪請訓。曰：「無他言！爾等只要學吃虧。」 大意是朴退齋臨終前，子孫圍繞著他跪下聽遺訓，他說：「沒有什麼要說的！只希望你們對於吃點小虧不要斤斤計較，君子向來願意吃虧，吃虧是福。」 「吃虧是福」，是我們中華民族積澱了幾千年的處世箴言，多少成大事者依據這一處世哲學，遊刃有餘地在複雜的官場和人事糾紛中左右逢源，立於不敗之地。話雖簡單，可其中的含金量足以抵得過千言萬語。 欲做大事之人必須了解人性，尊重人性。自己不願吃虧，就交不到真正的朋友。良好的人際關係不能用甜言蜜語來維持，只有真實的付出，最能讓人感覺到真誠。 春秋時期，鄭國的名臣子產在小時候就有過人的器量。他和人玩耍，明明是自己贏了，但他卻故意認輸，結果人們都喜歡他。 長大做官之後，子產總把好處讓人，吃虧的事也從不對人說。同僚都認為他好交往，很少有人反對他。 子產當了相國之後，還是喜歡把朝廷的賞賜分給眾人，他的一位朋友就此說：「你現在沒有求助別人的地方，別人只會求你，你為什麼還要討好自己的下屬呢？下屬應該孝敬你才是啊！」 子產說：「沒有眾人的擁護，我的相國之位就不能安穩，那麼我哪裡會得到朝廷的賞賜呢？若能讓眾人同心，我就要用行動來表示我的無私了。」 當時，朝廷有許多暴政擾民，老百姓對朝廷多有怨恨。子產建議廢除暴政，他說：「國家如果不為百姓設想，只會盤剝取利，那麼百姓就視國家為仇人了，這樣的國家是不會興旺發達的。給百姓一些好處，好比放水養魚一樣，國家看似暫時無利，但實際上大利還在後邊，並不會真正吃虧的。」 子產制定了許多惠民措施，又讓百姓暢所欲言，不加禁止，鄭國漸漸安定了。 鄭國大族公孫氏在鄭國很有影響，為了安撫他們，子產就格外照顧他們，一次竟把一座城邑作為對他們的獎賞。子產的下屬太叔表示反對，說：「讓國家吃虧而討公孫氏的歡心，天下人會認為你出賣國家，你願意背上這樣的罪名嗎？」 子產說：「每個人都有他的慾望，只要滿足了他的慾望，就可以役使他了。公孫氏在鄭國舉足輕重，如果他們懷有二心，國家的損失會更大。我這樣做可促使他們為國效力，對國家並無損害。」 鄭國在子產的治理下，日益走向強盛，達到了大治的局面。 子產為了長遠利益，甘願吃虧，是他成功的秘訣。他的這一處事法寶使所有人都不戰而降，發揮了巨大威力。 人們不願吃虧的心理，對成功有著強大的阻力，這是許多人認識不到的。實際上，成功應該是雙贏的產物，而絕不是損人利己的結果。 吃虧不是愚鈍不開，而是一種成功的素質。像李叔同那樣懂得吃虧的人，無論在什麼時代都會成為人所共仰的成功人士。 安東尼?羅賓談起華人首富李嘉誠時說：「他有很多的哲學我非常喜歡。有一次，有人問李澤楷，他父親教了他一些怎樣成功賺錢的秘訣。李澤楷說賺錢的方法他父親什麼也沒有教，只教了他做人處世的道理。李嘉誠這樣跟李澤楷說，假如他和別人合作，假如他拿七分合理，八分也可以，那李家拿六分就可以了。」 也就是說：他讓別人多賺二分。所以每個人都知道，和李嘉誠合作會賺到便宜，因此更多的人願意和他合作。你想想看，雖然他只拿六分，但現在多了100個人，他現在多拿多少分？假如拿八分的話，100個會變成5個，結果是虧是賺可想而知。在台灣有一個建築公司的老闆，他從1萬變成了100億台幣的資產。他是怎麼創業成功的？他在別家做總經理的時候，對老闆說，假如他成功的話，他希望他也成功。他給老闆看一則報道，這則報道就是報道李嘉誠，然後在上面寫著：「七分合理，八分也可以，那我只拿六分。」同一套李嘉誠哲學，用在不同的人身上，之後他也從一個小員工成為價值25億元人民幣的董事長了。 所以，羅賓和任何人合作，一定用這樣的思考模式，因此他的合作夥伴越來越多。他說：「有一個經紀人，他有買房子還貸款的壓力。為了幫他付清貸款，我給他額外的提成。我的另一個合伙人，他也有很多合伙人，他什麼都不懂，我還得教，結果我和他對開分。為了幫助他消除生活壓力，我願意多犧牲20個點。」 做大事須以吃虧為前提，在我們的現實生活當中也處處需要吃虧。 在生活中，人們對處處搶先佔小便宜的人一般沒有什麼好感，這樣，他從做人上來說就吃了大虧。因為他已經處處搶先了，他從來不等別人想到他而總是主動跳出來為自己謀每一點他看在眼裡的利益，那麼他周圍的人就再也不會主動為他著想了，反而要處處對他設防，那麼，他豈不是吃了大虧？ 而且，愛佔小便宜的人，心情經常會處於比較惡劣的狀態，因為他很愛佔小便宜，日久天長，便宜不會總讓他佔盡，他就會覺得自己總在吃虧，心中就會積存不滿和憤怒，這對自己也會是很大的傷害。再有，太計較小利的人絕不會有什麼出息，因為，他的眼光都集中到收集和佔有眼前的每一點微小的利益上了，它勢必影響他向遠處看向高處看，去獲取大的成功和利益。 所以生活中很多時候，吃點小虧對他自己的利益其實不會有什麼損失。人心是一桿秤，如果他能使自己做到不斤斤計較，對別人不過分苛求，待人寬厚，他周圍的人就會信賴他、尊重他，他就會有一個寬鬆而和諧的生活氛圍，他就會時時有很開心的感覺。這大概就是李叔同那種「爾等只要學吃虧」的精神的真諦。

第19章 埋怨一句，埋藏十人 但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。 大意是應當專心念佛，消除舊孽，千萬不能起煩躁的心，怨天尤人。 京劇大師梅蘭芳搭班唱戲唱紅了以後，準備和忘年交楊小樓自組戲班，以實現藝術和經濟上的獨立。 楊小樓是清末民初最著名的演員之一，被譽為武生泰斗，慈禧掌權時期曾多次被邀至宮中演出，一時名聲大噪，因此雖然梅蘭芳是戲班的首要發起者，但楊小樓的「戲份兒」要比梅蘭芳大，在戲班裡拿的工資就應當比梅蘭芳高。對這個問題楊小樓本人並沒有特別在意，倒是他的那些追隨者覺得梅蘭芳那麼年輕，無法和楊小樓並駕齊驅，於是提出兩人同拿頭牌的戲份兒，但楊小樓再拿一份加錢，即每賣出一張票，楊小樓就從中提取一角錢。由於當時一般的戲也能賣出千把張票，這樣一來楊小樓的收入就大大高過梅蘭芳了。 梅蘭芳年輕氣盛，認為自己在藝術上並不比楊小樓差，在票友中間的知名度也不亞於楊小樓，而薪水卻如此懸殊，心裡當然不太服氣。但他表面上並沒有表現出來，只是認真地對待每一次演出，暗暗地較著勁兒，而楊小樓也就心安理得地領著他那份加錢。 新戲班演出了一段時期，一切都很順利。一個寒冷的夜晚，梅蘭芳到一位友人家裡吃飯，望著窗外，什麼也吃不下去。原來，昨天楊小樓演《冀州城》，賣出去1000多張票，今天該梅蘭芳演《嫦娥奔月》，偏偏天氣如此惡劣，要是上座率不如楊小樓，那豈不砸了。梅蘭芳忐忑不安，差一點就託病「回戲」（臨時罷演）。在朋友的規勸下，他最終還是坐車前往了劇場。 誰知，剛到了劇場所在的那條街，梅蘭芳就看見大街兩邊擠滿了汽車、馬車和人力包車，很顯然都是來看戲的。梅蘭芳沒想到在這樣惡劣的天氣里會有這麼多人來看他的戲，這顯然是對他表演藝術的肯定。梅蘭芳的精神立刻振作起來，下了車大踏步走進戲院，只見裡面人山人海，熱鬧非凡。原來，這一天共賣出去1800多張戲票，不僅超過了楊小樓，而且打破了這個劇場開辦以來的最高上座紀錄。 第二天，楊小樓照例領到180塊的加錢，但他卻笑不出來了：「人家唱戲，咱拿錢，慚愧慚愧。」楊小樓也是個正直又明事理的人，於是向戲班提出從此以後不拿加錢了，自己的戲份兒和梅蘭芳一樣就可以了。從此，楊小樓在戲班裡與梅蘭芳平起平坐，再也沒有特殊待遇了。 當你技不如人，或者是沒有受到眾人的肯定時，難免受到的待遇是不同的。若是想要改變處境，最重要的是提高自身的能力，才能得到大家的肯定與承認。如果一味地埋怨，不知道忍受，你就很難有出人頭地那一天，李叔同對人生的領悟令世人驚嘆！

第20章 人一忍成聖，不忍成魔 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。 大意是即使你罪孽深重，不能一下子就了斷，也應當找個方便的地方自己抑制一下，勸自己要忍耐。 固執和偏激從來都不是有主見。為人處世，坐井觀天，剛愎自用，妄自尊大，不見窗外是註定要吃大虧的。「要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。」把偏執當做英雄氣概和真理至死不悟，只能是自取滅亡，亡身敗家。 性格或情緒上的偏激，是做人處世的一個不可小覷的缺陷。三國時代，美髯公漢壽亭侯關羽，過五關，斬六將，單刀赴會，水淹七軍，是何等英雄氣概。可是他致命的弱點就是剛愎自用，固執偏激，當他受劉備重託留守荊州時，諸葛亮再三叮囑他要「北拒曹操，南和孫權」，可是，當吳主孫權派人來見關羽為兒子求婚時，關羽一聽大怒，喝道：「吾虎女安肯嫁犬子乎！」總是看自己「一朵花」，看人家「豆腐渣」，說話辦事不顧大局，不計後果，導致了吳蜀聯盟的破裂。最後刀兵相見，關羽也落個敗走麥城、被俘身亡的下場。人家來求婚，同意不同意雖然在你，但是怎能出口傷人、以自己的個人好惡和偏激情緒對待關係全局的大事呢？假若關羽少一點偏激，不意氣用事，那麼，吳蜀聯盟大約不會遭到破壞，荊州的歸屬可能也是另外一種局面。關羽不但看不起對手，平時也不把同僚放在眼裡，名將馬超來降，劉備封其為平西將軍，遠在荊州的關羽大為不滿，特地給諸葛亮去信，責問說：「馬超能比得上誰？」老將黃忠被封為後將軍，關羽又當眾宣稱：「大丈夫終不與老兵同列！」目空一切，氣量狹小，盛氣凌人，其他的人就更不在他眼裡，一些受過他蔑視侮辱的將領對他既怕又恨，以致當他陷入絕境時，眾叛親離，無人救援，促使他迅速走向敗亡。 現實生活中，凡不能正確地對待別人的，就一定不能正確地對待自己。見到別人做出成績，出了名，就認為那有什麼了不起，甚至千方百計詆毀貶損別人；見到別人不如自己，又冷嘲熱諷，借壓低別人來抬高自己。處處要求別人尊重自己，而自己卻不去尊重別人。在處理重大問題上，意氣用事，我行我素，主觀武斷。像這樣的人，幹事業、搞工作，成事不足，敗事有餘，在社會上恐怕也很難與別人和睦相處。 偏激的人看問題總是帶著有色眼鏡，以偏賅全，固執己見，鑽牛角尖，對別人善意的規勸和平等商討一概不聽不理。偏激的人怨天尤人，牢騷太盛，成天抱怨生不逢時，懷才不遇，只問別人給他提供了什麼，不問他為別人貢獻了什麼。偏激的人缺少朋友，人們交朋友喜歡意氣相投，都喜歡結交飽學而又謙和之人，老是以為自己比對方高明，開口就梗著脖子和人家抬杠，明明無理也要攪三分，誰願和這種人打交道呢？ 所以偏激的人大多人緣很差。 一個人有主見，有頭腦，不隨人俯仰，不與世沉浮，這無疑是值得稱道的好品質。但是，這還要以不固執己見，不偏激執拗為前提。無論是做人還是處世，都不能坐井觀天，一葉障目，把自己的偏見當成真理至死不悟，如果不認真糾正這種「關羽遺風」，就很有可能會使自己誤入人生的「麥城」而轉不出身來。 弘一法師門下弟子都是一派「忍者」相，沒有火氣，也沒有野心，他們在那裡默默修鍊，委實可敬。一忍一段間，心魔去矣，佛成矣！

第21章 多看多聽少說 諦觀少言說，人重德能成。 大意是多看多聽少說話，人穩重，品德就能修成正果。 弘一法師李叔同非常喜歡道宣律師的這句話，並時刻指導著自己的行為。 對一個初出茅廬的年輕人來說，最重要的處世經驗是：多看多聽少開口。 這條經驗不僅對年輕人有用，對任何一個指望混得好一點過得開心一點的人都同樣適用。 那麼，多看，看什麼呢？ 多聽，聽什麼呢？ 為什麼要少開口？ 首先，看一切與自己有關的人和事。 假如你想在某個領域有所成就，就得把自己的精氣神全部融入其中，弄清各種人和事的現存狀態與變化規律。久之，你看待事物的眼光就變得跟局外人大不一樣了，達到「神知神覺」的境界。這樣你就有了一雙慧眼，能隨時發現有利於事業成長的機會。 比如，你想做一個作家，那麼，你看見每一個人、每一件事，都不妨構思一番，如何把他們寫到作品裡去。這樣，你就有了綿綿不絕的靈感。與此同時，你的社交圈也圍繞著文化人拓展，以了解文壇的最新動向，免得別人已經將作品寫出來了，你還去花一年半載寫一個過時的東西。這樣可確保你的作品始終有新意。 假如你想做個生意人，方法也是一樣的，思考每個人、每件事跟自己的生意有什麼關係，並以生意人作為主要交往對象。久之，你的智慧將是「金光閃閃」，你將發現賺錢的機會無處不在。 當然，一開始你很難看懂周圍的人和事，也看不見有什麼很好的機會。但是，沒有關係，多看的目的是培養主動意識，使大腦進入激活狀態，這樣感覺會敏銳得多，對機會的嗅覺一定遠勝常人，遲早必成為人群中的領跑者。 其次，聽別人的經驗之談。 老於世故的人說：「一天學一個乖。」向誰學乖？當然要向那些過來人學乖。一個人的經歷有限，即使時刻留意，見識也有限。如果有一雙謙遜的耳朵，願意聽聽別人的見解，那麼，你就能將別人的見識變成自己的見識。 其實，不論他人地位高下，知識深淺，但他的專業經驗，總有一部分可供你去學習。向甲學一點，向乙學一點，把片段零星的，漸漸組織起來，連貫起來，就能形成一套獨特的「武功秘籍」，並助你打下一片屬於你自己的天地。古今智者，莫不以此成大器。所以孔子感慨地說：「三人行，必有我師焉！」 少開口的兩個理由： 第一個理由是，當你急於開口時，就沒有心情去多看多聽了。 第二個理由是，一個人說得越多，他的淺薄無知就暴露得越多，他就很難得別人的信任和重視了。一個說話隨便的人，一定沒有責任心。 俗話說：「愛叫的麻雀不長肉。」在人群中，一個特別愛說話的人，最不可能受到重用，很難有什麼出息。 特別愛說話的人為什麼最不可能受重用呢？ 其一，一個人特別愛說話，說明他自控能力不強，易衝動，經常因情緒傷害理智。試想，連自己的嘴巴都管不住，又能管好什麼事？ 其二，一個人整天唧唧喳喳的，總得有內容。他的生活經歷有限，不知道那麼多趣聞逸事，也沒工夫讀書，不可能天天給你講世界名著。說來說去，無非東家長西家短，拿別人的隱私、缺點當作料，煲成一鍋大雜燴。對這樣的人，誰敢跟他交心交底呢？ 其三，無論是誰，若想被人冠上「可愛」、「可敬」、「可信」、「可親」之類的字眼，一定要善於偽裝，或者說「包裝」―將缺點隱去，將優點突顯出來。漂亮時裝能包裝外部形象，真知灼見能包裝內在思想。可是，一個愛說話的人，有什麼說什麼，久之必然將自己的優點、缺點全部暴露於人前，赤條條無遮無掩。除非他「天生麗質」，毫無瑕疵，否則很難被欣賞。 其四，一個特別愛說話的人，總是不假思索地對任何事發表見解，好的意見與錯誤觀點混雜，泥沙俱下，讓人難取難捨，只好當廢話聽。久之，人們必然認為這個人沒有見識，只會亂說一通。平時是沒人重視他的，想散布流言飛語時，才會借用一下他那張關不住的嘴巴。這種人很容易被不懷好意的人利用，社會上的小道消息，主要是靠他們傳播開來的。 總之，話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知，即使千言萬語，也不及一件事實留下的印象深刻。多言是虛浮的象徵，因為口頭慷慨的人，行動一定吝嗇。凡有道德者，不可多言；有信義者，必不多言；有才謀者，不必多言。我們絕對要少說話，尤其是有經驗豐富的陌生人在座時。因為如果說多了，便是同時透露了自己的弱點及愚蠢並失去了一個獲得智慧及經驗的機會。 有人說：沉默是金。沉默本身不是金，只是一個煉金的過程，將各種情況進行綜合分析，得出一個相對合理的結論後，才謹慎發言，這樣，他給人捧出來的總是金子，自然會被人認為是一個極有價值的人，因而受到重視和信任。 當然，人既在社會中雜處，只能少說卻不能完全不說。所以在任何地方和場合，緘默是值得提倡的。若是到了非說不可時，那麼你所說的內容、意義、措辭、聲音和姿勢，都不可不加以注意。在什麼場合，應該說什麼？怎樣說？都值得加以研究。無論是探討學問、接洽生意、交際應酬或娛樂消遣時，種種從我們口裡說出的話，一定要有重點，要能具體、生動。不鳴則已，一鳴驚人。我們雖未必能達到這個境界，但朝這目標走去是不會錯的。要知，為了保持你的話令人重視，永不令人生厭，唯一的秘訣就是少說話。少說話的人就能靜靜思索，使他說出來的話更為精彩。

第22章 不要貿然吐露心聲 凡夫學道法，唯可心自知。造次向他道，他即反生誹。 大意是我們普通人學道，只可自己內心知道。如果貿然去跟他人說，他人反而易生誹謗。 在現實中，正人君子有之，奸佞小人有之，既有坦途，也有暗礁。在複雜的環境下，不注意說話的內容、分寸、方式和對象，往往容易招惹是非，授人以柄，甚至禍從口出。因此，說話小心些，為人謹慎些，使自己置身於進可攻、退可守的有利位置，牢牢地把握人生的主動權，無疑是有益的。一個毫無城府、喋喋不休的人，會顯得淺薄俗氣、缺乏涵養而不受歡迎。西方有句諺語說得好：上帝之所以給人一個嘴巴，兩隻耳朵，就是要人多聽少說。 在生活中，我們不難發現，那些口若懸河、好出風頭、心中藏不住半點秘密的人一定是非常淺薄的。時間長了，也令人反感乃至厭惡。相反，那些看來口齒笨拙或者總是隱藏自己才幹的人，卻往往成竹在胸，計謀過人，更容易成功。過去說「宰相肚裡能撐船」，是說大人有大量，這大量也包括鎮定自若，胸中自有百萬雄兵，能藏得住秘密，不會顯山露水。實際上，宰相肚裡的船不會撐到外面去，心機只有自知。肚裡無論怎麼計策謀劃，仍然不動聲色。等對手麻痹了，放鬆了，甚至高興了，就可以悄無聲息地隨意處置對方。或者，至少讓人相信你是一個誠實的人，不會陷害或攻擊對方，讓人對你產生好感。這是一種非凡的人格修養，也容易獲得別人的信任。試想，如果你肚裡什麼都包藏不住，這邊聽了那邊說，誰還會相信你呢？ 有這方面經驗的人，一定會只說三分話。或許你會認為他們是非常狡猾的，是不誠實的。其實，這種觀點是比較片面的。每個人說話時都看對方是什麼樣的人，如果對方不是一個可以盡其所談的人，說話說三分就已經不少了。 孔子曾經說過這樣的一句話：「不得其人而言，謂之失言。」如果對方不是你深交相知的人，而你卻暢談所有的欲言，雖然你說出了自己的所有話，而對方會有什麼樣的反應呢？你所說的話，都是屬於你自己的事情，對方是否願意聽你講呢？ 如果你們之間關係淺薄，而你與他深談，會顯得你沒有一點修養；如果你說的話是關於對方的，而你又不是他的諍友，那麼他會覺得你不配與他深談，雖然忠言逆耳，但是卻顯出你的冒失；如果你說的話是關於社會的，可是你並不能明白對方的立場究竟如何，你也不會明白對方的主張究竟如何，可你偏高談闊論、暢其自己所言，那樣會很容易招禍的！ 所以，逢人只需說出三分話，也不是不可說，而是不需要說，不必說，不應該說，那麼與事無不可對人言也就沒有什麼衝突了。 所謂的「事無不可對人言」，就是指你所做的每一件事，並不是必須向別人盡情地宣布，只說三分就可以了。那些有經驗的人，是不是每件事都對人言，那只是另一問題，而他的只說三分話，那是不需要說，不必說，也是不該說的關係，那決不是不誠實、狡猾的表現。 原本說話就有三個限制：人、時、地。如果不是其人就不必說；雖然得其人而沒有得其時，這時也是不必說的；即使是得其人，也得其時，但卻沒有得其地，那也是不必說的。沒有得其人，而你說出了三分真話，其實那已是很多了；如果你得其人，但是卻沒有得其時，你說出了三分真話，其實那是在給他暗示，你要看看他聽到這些真話之後有什麼樣的反應；如果你得其時，沒有得其地，而你說了三分真話，其實那就可以引起他的注意力了，如果有必要的話，你可以與他長談下去，這樣的人才能稱做是通情世故的人。 另外，逢人且說三分話，未可全拋一片心，也不失為溝通的一大原則。因為與人溝通只有說人話，而與鬼溝通鬼話才起作用。若一旦人鬼不分，那麼反而壞事，無論是人是鬼，說話都只許拋出三分，而不可將自己的心思全盤拋出，即使是自己的親朋、妻子，亦如此，你說得太細、太多、不僅對自己不利，反而會讓對方認為你這人好像小看他，連最起碼的東西都給他解釋，這也太低估對方的能力了，這樣你勢必被誤解、被扭曲。只有說出三分，你才可能收穫很多。那麼究竟該說哪三分呢？ 首先，場面話必須要說。所謂場面話，即是一種應酬而不負責任的話，比如老朋友相見的相互寒暄，表面上答應別人的客套話「我全力幫忙」，「我會考慮考慮的」，等等。這種話在交際中常常有，而且非常模稜兩可，但是說話者卻不負什麼責任。因此，場面話只不過是應付當時的尷尬局面而已。這時，你說了也無妨。 其次，雙方都關注的話必須要說，談話的雙方必須都要對一個標的發表自己的觀點。這時，不妨在適當的情況下，發表你的觀點，爭取主動權，同時要傾聽他方觀點，並隨時提出反駁意見，不讓對方佔上風。 最後，關於自己切身利益的話要說。人活著都是為了追求個人利益的最大化，個人利益並不是什麼令人羞愧的東西，只要合理，就應該爭取，屬於你自己，就不應該讓給別人，特別是在同一單位之中，同事之間不能推讓個人合理的利益，你想，你推讓一次可以，讓你推讓多次，甚至永遠這樣推讓下去，你願意嗎？你會心理不平衡而導致嚴重的後果。萬一，別的同事迫於你的壓力也這樣幹下去，那豈不是又害了大家，同樣又使他們造成對你的反對？這樣辦，何苦呢？不如順其自然，各人追求各人的合理利益，這樣大家都心安理得，不是很好嗎？所以，對於個人利益，不要閉口不談，也不要故意推讓，要大膽要求，合理取捨。 逢人且說三分話，未可全拋一片心，的確是古人的金玉良言，也為李叔同大力提倡。人性的叢林是複雜的、險惡的，一個人隻身闖蕩社會，不僅需要大智大勇，而且需要謹慎的個性，處處留心，時時在意，方能站穩一席之地。

第23章 不要隨意說人長短 但自觀其行，口勿說他短。 大意是你只需要盯著自己就可以了，嘴巴千萬不要說別人的長短。 「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」這是人們常說的一句話，與人交談要講究藝術，有時候同樣的意思通過不同的方式來表達，可能會收到截然不同的效果。 人世間沒有十全十美的人，因為凡人皆有其長處，也難免有短處。在談話當中，有的人專挑別人的短處來說，這種做法不僅使別人的尊嚴受到損害，而且還表現出你品德的缺點。 宇宙之大，談話的資料取之不盡，何必一定要把別人的短處當做話題，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上呢？ 首先你要明白的一點就是，你知道的關於別人的事情不一定可靠，也許另外還有許多隱衷不是你所熟悉的事實。如果你貿然拿你所聽到的片面之言宣揚，不是顛倒是非，就是混淆黑白。話說出口就收不回來了，一旦事後你徹底地明白了真相，你還能進行更正嗎？有這樣一個例子： 「張某借了王某的錢不還，存心賴賬，真是卑鄙。」昨天你對一個朋友說，這話是從王某那聽來的，他當然站在自己的立場說話。人都是覺得自己是對的，當然不易把話說得很公正。如果你有機會見到張某，他也許會告訴你，他雖然借了王某的錢，但有房屋契約押在王某那裡。因為自己一筆錢被別人耽誤了，到期不能清還，只好延長押期。當初王某表示若有需要延長押期時，隨時可以延長押期。而今王某急於拿回現款，張某一時無法立刻付清，既然有抵押物，就不能說他是賴賬。 事實上人與人之間的關係大半都是如此複雜，你若不知內幕，就不要信口開河。 現實生活中有一種人，專好推波助瀾，把別人的是非編得有聲有色，誇大其詞地逢人就說。不知道世間有多少悲劇由此而生。雖然你不是這種人，而一旦談論別人的短處時，也許你在無意之中就種下禍患的幼苗，而它要滋長到怎樣的程度，並不是你所想像的那樣。 想要成為一個受歡迎的人，最好是自己定下一條戒律：除了頌揚別人的美德，永遠不要用議論別人的短處來污辱你的口、污辱你的人格，否則的話，你將永遠找不到一個願意和你接觸的朋友。 如果是別人向你說某人的短處也是一樣，不可就表面的觀察便在背後批評人家，除非這是好的批評。說一個壞人的好處，旁人聽了最多認為你是無知。把一個好人說壞了，人們就會覺得你存心不良。 人們好說女人最愛談論別人是非，其實男人當中也不乏這種人。如果你茶餘飯後要找談話的資料時，則天上的星河，地上的花草，無一不是談話的好題目，倒不必一定要說東家長、西家短，才能消遣時間。 孰不知，說別人的短處，說不定就是自己的短處。 與人相處則比處事更難。事實上，絕大多數的難事，都是由於背後有難搞的人而來。只要把難搞的人搞定了，事情也就好解決了。而要擺平難搞的人，就必須對他有充分的了解：知道他的生活、成長背景；知道他的弱點罩門；知道他最在意的是什麼，能夠放得下的又是什麼……雖然對他所知這麼透徹，但卻絕不可以顯出「我一眼就看透你」的那種態度，這絕不是虛偽，而是對人的一種厚道。 老實說，年歲稍長之人，大多都見識過各式各樣的人，如果能稍加用心，慢慢地在內心中就可以歸納整理出各類型人格的特質，不必很吃力地就把應對之道運用出來。 但是弘一大師告訴我們，儘管內心知道，已經有譜了，但是卻要「無言」，千萬不要以自己對對方的了解，以為「我就是把你說破，看你還能做什麼怪」！殊不知，這樣硬是把人家壓下去，反而讓對方感到委屈難伸，或許會因為被說穿、撕破了臉而讓他變本加厲，更危險的則是暗中的陷害報復。 事實上，在弘一大師喜歡的格言裡面，我們會發現有許多地方，大師都是勸我們要「少言」、「寡言」，甚至要「無言」。事實上，人際間的許多紛爭，都是因為「多言」惹的禍。話語太多，不知不覺就會自贊毀他，增長自我意識執著。這對一個修行人而言，都是負面的展現，都是應該用自己的毅力決心努力將它掃除的壞習氣。

第24章 坐勢端莊，勝過說話 遠近眾靜之，端坐正思維。 大意是遠離眾人，在安靜的地方獨自靜坐，端坐著不斷思考，此時的沉默比說話更重要。 一切偉大的誕生都是在沉默中孕育的。智者們都從沉默中得到了好處，只有他們才理解沉默的價值。所以，甘地說：「沉默是信奉真理人的精神訓練之一。」吉辛則說：「人世愈來愈吵鬧，我不願在增長著的喧囂中加上一份，單憑了我的沉默，我也向一切人奉獻了一種好處。」庸陋者以為只有高聲叫賣自己的學問見識才是進取之道，他們對沉默不以為然，不屑一顧。 有一則幽默：某人參加會議，一言不發，事後，一位評論家對他說：「如果你蠢，你做得很聰明；如果你聰明，你做得很蠢。」這個評論似乎很機智很有見地：蠢人因沉默而未暴露其蠢，所以聰明；聰明人因沉默而未表現其聰明，所以蠢。仔細琢磨，發現其實不然。聰明人必須表現自己的聰明嗎？他必須把自己的才智暴露於眾人之前，就像暴發戶披金掛銀唯恐別人不知道他暴發嗎？沒有這個必要。 有內涵的人絕不會像暴發戶一樣輕易顯耀自己的聰明，在沒有必要的情況下，他們寧可一言不發。結果，他們在沉默中獲得了更大的價值。 當你保持沉默時，對方由於不知道你的底牌而感到無窮的壓力，這時，他的意志將受到動搖甚至不戰自潰。那些高明的談判者都善於運用沉默來使結果變得對自己有利。他們深知，大多數人總是討厭沉默，而試圖以語言或其他信息來填補它―這正有可利用之處。 對方說：「我無法保證過了這個月初之後，仍能給你同樣的價碼。」 你保持沉默。 對方又說：「你真有意就在這個月之後訂購更多的數量？」 你依然保持沉默。 雙方繼續說：「聽著，本公司已經預定大幅漲價，如果你現在給我訂單的話，我會給你一個令你滿意的價格。過了這個月初之後，我可無法這麼做嘍！」 當然，高明的談判者了解沉默的價值，也知道高明的對手同樣了解沉默的價值，若雙方只是保持沉默，勢必無法從對方那裡引出大量的資料。你的對手會說：「如果你只是坐在那兒一言不發，那就別浪費我的時間，等你有話可說的時候再回來吧！」 談判高手只在不得不言的時候才打破沉默。 相對地，談判劣手往往缺乏沉默的耐力，忍不住以額外的細節、爭辯或遊說來填補這難堪的沉寂。如此一來，頓使自己處於劣勢。 沉默是重要的交流方式。 只聽見語言不會傾聽沉默的人是被聲音堵住了耳朵的聾子。懂得沉默的價值的人卻有一雙善於傾聽沉默的耳朵，如同紀伯倫所說，他們「聽見了寂靜的唱詩班唱著世紀的歌，吟詠著空間的詩，解釋著永恆的秘密」。一個聽懂了千古歷史和萬有存在的沉默的話語的人，他自己一定也是更懂得怎樣說話的。 一直以來，在人們的心裡有一個嚴重扭曲，即認為沉默只是交談的一種輔助方式。但實際上卻恰恰相反。我們知道人與人之間最重要的是交流。可能是由於我們平日里過多地運用語言的緣故，所以，才會忽視了沉默的價值，認為在交流中語言是主沉默是次。可是，語言也有蒼白的時候我們可以一般地談論愛情、孤獨、幸福、苦難、死亡，等等，但是，倘若這些辭彙確有意義，那屬於每個人自己的真正的意義始終在話語之外。我們無法告訴別人自己的愛情有多溫柔，孤獨有多絕望，幸福有多美麗，苦難有多深重……我們只能把這一切都藏在心中，我所說出與寫出的不過是思考的產物罷了。而「一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個別的逃向最一般的，從命運逃向生活，從沉默的深淵逃向語言的岸」。 「語言是誤會的根源。」我們常常會有詞不達意的感覺，從我們的口中說出或筆端寫出的必然是經過修飾的，必然摻雜著偽裝的痕迹，況且，每個人的理解方式都不同，誤會也就在所難免了。 還好，還有一種比語言更偉大的真理，那就是沉默。一切的含義都潛含在一個眼神、一個笑容，甚至一個木然的表情中，這恰恰能表白我們最真實的意圖。 當你能表達沉默並讀懂沉默時，已經參透了與人相處的最大秘密。

第25章 讚揚的話也要少說 結舌少論量，黯然心柔軟。 大意是管好舌頭，少發議論，連讚揚的話也要少說，一顆默然的心柔軟而不剛硬。 恭維的話人人愛聽。你對人說恭維話，如果恰如其分，恰得其人，他一定十分高興，對你有好感。 越是傲慢的人，越愛聽恭維話，越喜愛受你的恭維。然而，在有的時候，一些人說自己不受恭維，願意接受批評，但這是他的門面話，如果你信以為真，毫不客氣地直言批評，那麼他的心裡一定會很不快樂的，表面上未必有所表示，但內心卻是十分的不悅，只有降低對你的印象，絕對不會增加對你的好感。 「人告之以有過則喜」只有子路才有此雅量，一般自命為君子的人，尚容不下別人的批評，那麼普通人就更不用說了。 善於說恭維話，讓別人聽了也感到舒服，而且自己也不降低身份。說恭維話是處世的一門重要功課。 現實生活當中的每一個人都有希望，因為年輕人的希望寄予自身，老年人的希望寄予子孫。年輕人自以為前途無量，你如果舉出幾點，證明他的將來大有成就，他一定十分高興，引你為知己，你如果稱讚他父母如何了不起，他未必感到高興，至多說他是將門之子，把他與他的父母一齊稱讚，才符合他的胃口。 老年人則不然。他自己歷盡滄桑，幾十年的光陰，並未曾達到他預期的目的，然而對於自己，已不復十分自信，他所希望的，是他的子孫，你如果說他的兒子，無論學識能力，都勝過他，是跨灶之才，雖然你是當面批評他，抑父揚子，他不但不會責怪你，反而十分感激你，口頭連說：「你說得好」，「未必，未必」，「過獎了」。他的內心，卻認為你是慧眼識英雄啊！因此說恭維話應特別注意對方的年齡。 然而，對於一個商人，你如果說他學問好，道德好，清廉自守，樂道安貧，他絕無動於衷。你應該說他才能出眾，手腕靈活，現在紅光滿面，發財即在眼前，他聽了才會高興。 對於官吏，假如你說他生財有道，定發大財，那麼他肯定會不高興的。這時你就應該說他為國為民，一身清廉，勞苦功高，這樣聽來才能使他感到興奮。 相反，對於一個文人，如果你說他學有根底，筆下生花，思想正確，寧靜淡泊，那麼他聽後心裡也是非常高興的。 他做什麼職業，你說什麼恭維話。對於對方的職業，是應該特別注意的。講個笑話，某甲是個拍馬屁專家，連閻王都知道他的大名，死後見閻王，閻王拍案大怒：「你為什麼專門拍馬屁？我最痛恨這種人！」馬屁鬼叩頭回道：「因為世人都愛拍馬屁，不得不如此，大王是公正廉明，明察秋毫，誰敢說出半句恭維的話。」閻王聽了，連說是啊是啊！諒你也不敢。實則閻王豈不愛聽恭維話，不過說恭維話的方式，與普通人不一樣罷了。這個故事，也表現了世人之情，都喜歡恭維，你的恭維話有相當分寸，不流於諂媚俗氣，不但無傷人格，而且還是得人歡心的方法。

第26章 處難處之人要知而無言 任難任之事要有力而無氣；處難處之人要有知而無言。 大意是處理難事的時候要賣力苦幹不要只顧說話；而要擺平難搞的人時，必須對他有充分的了解，但又不能讓別人看出你對他已了如指掌，言語上不能外露。 李叔同曾經講過這樣一個故事： 很久以前，在印度的波羅奈國，有一位墓魄太子，天生具有無礙的智慧，能夠知道自己的宿命，以及過去未來一切善惡苦樂等事，舉國上下都很愛戴這位智慧圓滿的太子。 然而，在太子13歲的那一年，卻忽然閉口，一句話都不說，就如同是一個木頭人一般。國王和皇后見到即將繼承王位的太子，突然間判若兩人、形同木石，心裡非常的焦急擔心。正在苦思之際，國王突然心生一計，派人找了一位知名的婆羅門來替太子看病。 心急如焚的國王問道：「太子為什麼不說話了？」 占相的婆羅門從來都沒有見過如此的癥狀，便胡亂地東扯西掰： 「稟告國王，太子的相貌雖然端正，但卻身藏禍害，日後恐怕傷及父母，禍害國家。其次，國王沒有能夠再繼續生育兒女，其實都是因為這個惡子的緣故！按照習俗，應該要將他活埋，才能保全國家的和平，以及讓國王再生貴子。不然，恐怕國王和國家都將陷入危難之中！ 國王聽了婆羅門的話之後，心中非常的憂愁，坐立難安、食不知味，只好召集了王后與大臣們，共同商量這件進退兩難的國家大事……一個愁苦的夜晚過去了，眾人最後仍是不得已地決定在一處荒郊野外，挖一個深坑將太子活埋。 消息傳開了，舉國上下的百姓全都哀痛不已，就如同家中至親枉死一般。而王后更是傷心欲絕，淚流滿面地說：「我的兒子命薄、福薄，才會遭遇這種災殃啊！」 悲傷中的王后，悉心將珍貴的珠寶、華服替太子準備好，差人送往野外的地洞，作為自己心愛孩子的最後陪禮，此時，太子正在被送往郊外的途中，心想：「父王、母后和百姓都相信我啞了，並且還是個大禍害，卻不明白閉口不說話的我，是為了凈化口業、避免造業。如今反而被邪人誣害，如果我再不說清楚，恐怕就要危害到更多的人。」 於是，墓魄太子靜靜地拿著瓔珞寶珠及華服，到河水邊沐浴後，穿著華服、戴著珠寶來到挖坑造室的地方。 太子見到工人便問：「你們在這裡做什麼？」 工人眼見是一位舉止得體的貴人，便毫不隱瞞地回答說：「我們的太子由於疑聾口啞，對國家很不吉祥，而國家又不能沒有太子，所以國王採納婆羅門的建議，命令我們挖洞將太子活埋，這樣皇后就可以早日生下健康吉祥的新太子了。」 太子聽了之後，就告訴在場所有的工人說：「我就是墓魄！」 工人們全都瞪大了眼睛，不敢相信，便三步並作兩步地跑到太子的馬車上去看―太子確實已經不在車內。回過神來才又發現，眼前的這位「太子」神情安詳、談吐文雅、和藹誠摯，實在不像是會危害父母、禍亂國家的人……在場的工人們起先只是驚訝、懷疑，繼而才驚覺到―自己差點錯手殺害了無辜的太子！大家馬上惶恐地匍匐在地，哀求太子能夠赦罪……朝中的大臣們火速通報這個好消息，國王和王后聽了都心生大歡喜，立刻驅車去迎接太子。 國王和王后抵達後，太子趕忙起身，恭敬地頂禮，至誠懇切地迎接。 國王、王后看到久違的太子如此舉止安詳、出言和悅，欣喜無比，便對大眾說道：「朕今日有這樣的太子，實在是一件令朕及全國人民歡喜的無上好事，我們要重新迎接太子一起回國，好讓他將來登基王位，造福國民。」 話畢，太子卻向後退了幾步，懇切地告訴國王： 「敬愛的父王，我明白在過去，自己也曾經是一位國王，名叫須念。當時，我以仁德治理國家幾十年，向來惠施仁愛、救濟貧窮、奉行諸善，並嚴禁使用殺人兇器，以至全國上下一片祥和、無人怨憤，監獄裡更是一個犯人也沒有；而鄰近許多國家也都前來真誠歸順。 「但是，有一天，為了接待遠來的賓客，御廚前來請示是否要屠殺六畜大設宴席宴請貴賓時，當時我念及面子，一時疏忽就點頭應許。然而，就因為這一句話，使我死後墮於大地獄中，以償還殺生的血債，六萬年中，遭煎煮剝皮等罪報，慘苦難忍、求死不得。我本有眷屬無數、百官群臣和成千上萬的資產，集富貴與享受於一身，可是有誰知道，我在烈煮剝裂地獄所嘗的種種苦痛？又有誰能替我分擔或代受？ 「每當墓魄想起這些無量無邊的大苦，就會心寒膽戰、冷汗直流、毛骨悚然，『因一言之失而受眾苦』的因果業報，不時地在提醒自己……為謹守口業，所以決定不再開口說話。但是，今日念及父王將會因為偏信邪說而殺害生命的過失，墮到地獄當中受苦，所以才又開口。 「墓魄因為了悟了這些宿世因果，所以希望往後能如法精進學道修行，永斷眾生生老病死等一切痛苦，懇請父王不要怪罪我才好！」 語畢，天雨香花，帝釋天神歡喜擁護，併當下將太子身上的寶衣化作一縷袈裟。 國王在聽完墓魄太子述說過去因緣之後，歡喜地贊同了墓魄太子出家修行的選擇，並說道：「你過去為人國君，勤政愛民，仁德治國，守高潔，道德崇高，修持了種種善法，只不過說錯了一句話，而致召感了無量無邊的地獄苦報。如今我也是一國之主，卻都隨順自己的喜好來做事，甚至於不行正道、不以正法治國、不行善法。在我死後，不知要墮到何處受苦啊！」 國王回國之後，便努力改惡修善，實踐以正法治國、勤修善法愛護百姓的德政。因此國家從此長盛不衰、豐衣足食，全國上下一片和樂。 墓魄太子最終也因為精進求道，而圓成佛道，並且廣開法宴接引眾生，普度有情。 當時的墓魄太子就是釋迦牟尼佛的前身，而國王、王后就是世尊出家前的父母―凈飯王與摩耶夫人。

第27章 說話要心口如一，言行一致 我們學佛，不僅要精佛理，更要重實際言行。言行重在不欺，名如其實。 大意修行人一定要直心，心裡想的和嘴上說的要一樣，嘴上說的和實際言行更要一致，這是一種優秀的品格。 弘一大師出家前，就凡事認真，一絲不苟；出家以後，更是如此。他出家後修的是律宗。律宗是最講究戒律的，所以他的一言一行，都是以戒律為準則，不稍差越。就是臨終前，遺囑身後諸事，也都是一一依照律儀所規定的。 他平日開示僧眾，都要他們「以戒為師」。就是對在俗朋友，也常勸他們要謹言慎行。 他有一位多年的朋友名叫胡樸安，早年同為「南社」的社友，以後又是《太平洋報》社的同事，還曾一起創辦過「文美社」，一起編輯過《文美雜誌》，是很熟的老朋友了。朴安一生從事報業工作，是學者兼報人的傑出之士，筆記小品寫得很出色，常得他的讚賞。他在杭州出家後，朴安每到杭州，都必去看望他。一次，在靈隱寺謁見時，贈他一首長詩： 我從湖上來，入山意更適。 日淡雲峰白，霜青楓林赤。 殿角出樹梢，鐘聲雲外寂。 清溪穿小橋，枯藤走絕壁。 奇峰天飛來，幽洞窈百尺。 中有不死僧，端坐破愁寂。 層樓聳青冥，列窗挹朝夕。 古佛金為身，老樹柯成石。 雲氣藏棟樑，風聲動松柏。 弘一精佛理，禪房欣良覿。 豈知菩提身，本是文章伯。 靜中忽然悟，逃世入幽僻。 為我說禪宗，天花落幾席。 坐久松風寒，樓外山沉碧。 弘一大師寫了「慈悲喜舍」的橫幅作為答謝，並就詩中那兩句「弘一精佛理」，「為我說禪宗」，誠懇地對胡樸安說：「我們學佛，不僅要精佛理，更要重實際言行。言行重在不欺，名如其實。我不是禪宗，也未曾為仁者說禪宗。仁者詩中說『為我說禪宗』這是誑語。我們勿要視這為小事，認為它無關緊要。應該懺悔。勿要誑語，免遭墮落。」說到這裡，突然停止，垂眉默坐。胡樸安不覺有點緊張起來，心惴惴不安。想自己囿於文人舊習，寫起詩來，只顧平仄音韻，而忽視「修辭立其誠」、「勿以辭害義」的古訓，不料就犯了佛教誑語之戒，致使法師不豫。他於是更加敬重法師持律的精嚴，覺得受到了很深的啟示。從這件事中，人們足見弘一大師學佛之精嚴。 弘一大師非常注重心口如一、言行一致的品格。他強調，修行人一定要直心，心口如一、言行一致。沒有這樣做，沒有這樣想，就不能這樣說；不敢在人家面前談的話，絕對不要在背後說；敢在背後說的話，一定可以光明磊落地在他人面前談。 修行人是很惜福的，一滴水、一張紙都不會隨便浪費，講話也一樣惜口如金。有用的話才講，而且言出必中、實實在在的，如刻在銅牆鐵壁上一般。 我們每個人內心都有無數的心思，用佛經的話來說就是「自心眾生無邊」，要了解自己並不容易，可是如果養成了坦白、誠懇的言談習慣，則會增進對自己的認識。 一個學禪的人，他致力整理內心的思緒，希望能達到充分了解自己的境地，他會發現原來「謊話說久了，連自己都不認識自己了」。 「假話說久了，不單欺騙了別人，也會讓自己迷失。」這是弘一法師常常告誡同修的一句話。 如實而言使人心無掛礙。說謊的人常常要花更多的心思去圓謊，以免東窗事發。 不坦白的人，時常得記住，過去我對甲如何說，對乙又如何說，今天要如何跟甲說，又如何跟乙說，於是他無法「無事掛心頭」，打坐也就難以入定。 喜歡說是非的，自然和是非心重的人結為同修眷屬；不喜歡是非的人，自然耳根清凈，他的同修道友都是安於禪悅的人。 口德清凈的人，能遠離非人畏怖，即使黑夜深山獨行，也不會驚慌。 無論社會風氣也罷，宗教團體或個人的修持也罷，之所以亂糟糟，之所以不清凈、不得力，概以「不誠實」、言過其實為主因之一。言辭是心聲，那是作為表達情意的工具。然而，人們為了使表達的言辭更為婉麗、漂亮，每每犧牲情意，刪補情意轉而變成遷就語言，甚或被語言所牽引，這是現代社會隨處可見「華而不實」的現象和事物之原因。一個嚮往「如實」、弘揚「如實」之修行者，應戒慎之。 謹守口德，不妄語、惡口、兩舌、戲言。真能做得到這一點，必會成就一番大事業。

第28章 無欲則剛，無剛則入 悲哉眾生！慾念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？ 大意是可悲啊芸芸眾生，慾望還沒剔除，根基就敗壞了。這個樣子，佛看你都不知道怎麼辦。 李叔同認為，一個人能達到心靜的境界，就不會迷茫，可很少有人能做到，因為這世上有太多的誘惑。雖然我們不可能完全拋開世間之事，但有一點是要儘力做到的，那就是不要被外界環境所干擾。 佛陀時代，波羅脂國有兩個比丘。 一天，聽說佛陀在舍衛國大開法宴，演說妙法，二人便相約一同前去聽佛陀開示法要。 收拾了簡單的行囊，二人便向舍衛國出發了。 烈日下，二人揮汗如雨地低頭疾行，走著走著，覺得口乾舌燥，但一路上卻沒有半點水源，二人只得耐著口渴，繼續往前走。 正當二人走得精疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不遠處！ 二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。 當他們把水汲出井後，卻發現水中有蟲。這時其中一位比丘，顧不得水中有蟲，就迫不及待地一飲而下。 而另一位比丘，只是默然地站立於井邊，喝了水的比丘見狀就問： 「你不是也很渴嗎？為什麼現在卻不喝了呢？」這位比丘答道：「佛陀有制戒，水中有蟲不得飲用，飲了即犯殺生戒。」 喝了水的比丘就相勸說：「您還是喝了吧！不然渴死了，連佛都見不到，更別說聽經聞法了！」 沒喝水的比丘聽完，不為所動地說：「我寧可渴死，也不願意破戒而苟活！」 這位堅持不喝水的比丘就因此而喪命了。 但由於持戒的功德力，比丘往生後立即生到天道，當天晚上就以神通力抵達佛所，頂禮佛陀，佛為他說法，便得到了法眼凈。 喝了水的比丘獨自一人繼續趕路，直到隔日才來到佛所，一見佛陀，立刻五體投地地至誠禮拜。 佛陀以神通智能力得知先前發生的事，詢問道：「比丘！你從何處來？有沒有同伴隨行？」 比丘即一五一十地把路上發生的事稟告佛陀，佛陀即呵斥說：「你這個愚痴的人！你雖然現在眼睛見到了佛，但是卻沒有真正地見到佛，那位持戒而死的比丘已先你一步來見我了。」 佛陀更進一步說：「如果有比丘放逸懈怠，雖與我同住在一起，也能常常見到我，但我卻不曾見這樣的比丘；若有比丘離我數千里，能精進用功、不放逸，雖然彼此相隔千里之遙，而這樣的比丘卻能常常見到佛，而佛也常常得見比丘。」 比丘聽完佛的教導，若有所悟，羞愧地頂禮而退。 佛家認為：「一寸道九寸魔。」說明修鍊品德是一件很艱苦的事，必須時刻克制自己的慾望，才能有所收益。理性的剋制對一個追求成功的人來說，不是束縛的鎖鏈，而是強韌的護身甲，雖然披掛上它不免有些累贅，但是它能讓你避免誤入歧途，早日達成自己的目標。

第29章 遠離虛妄，生活真實 念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清凈莊嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世界種種幻化妄緣，自當遠離。 大意是念一聲阿彌陀佛，這是正覺圓滿之名。看一眼極樂世界，這是清凈莊嚴之相。現在你停滯，怕是不能落實。一旦落實，則世間種種妄想，都會遠離。 從前，有一個好吃懶做的人，一天到晚除了吃飯就是睡覺，什麼也不願干，卻總是異想天開，一會兒想著要吃這，一會兒又想著要吃那，就是不想費力氣。 一天，他躺在床上忽然想道：要能吃上野兔子做的佳肴該多好呀！他曾聽人說鶻烏可以捕捉野兔，於是他勤快了一次，起床出門到市場上去買鶻烏。他在街上轉來轉去，不知鶻烏是什麼模樣。七買八買竟把一隻鴨子買回家了。 第二天，這個人把鴨子帶到野地里，等著野兔跑來。等呀等，果然有野兔子跑過來了，這人立即將鴨子拋擲出去，讓鴨子去抓野兔。可是，這隻鴨子飛不起來，一拋出去它就扑打著翅膀落在地上了。這人急了，又抓起鴨子再拋擲出去，鴨子又重重地落到地上。這個人煩死了，他接連三四次把鴨子拋擲出去，鴨子始終是飛不起來。 這時，只見鴨子摔倒了又從地上站立起來，哀哀地對他說：「我只是個鴨子呀！你殺了我，吃我的肉，這是我應盡的本分。可是你要我去抓兔子，我哪能做得到呢？你為什麼偏偏要把拋擲的苦處強加到我頭上呢？」 這個人卻皺著眉頭說：「你怎麼會是只鴨子呢？我只當你是只飛得快、善於捕捉野兔的鶻烏呢。」 鴨子沒辦法，為了讓這個人相信自己的確是只鴨子，它伸出自己的腳蹼給他看，說：「你看我這連在一起的腳丫子，看我這笨手笨腳的樣子，是會捕捉野兔的鶻烏嗎？」 這個人無可奈何地看看鴨子，再看看四周，那隻野兔子早已不知跑到哪裡去了。這個人只好沮喪地返回家去。

第30章 看得破名利才是名人 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。 大意是名與利是愚人所喜好的，名利能損害佛的功效，像一把利劍把人殺死。 弘一法師真正是能看破名利的，他出生於富商家庭，懂得「利」字；他曾留洋日本，風光得很，懂得一個「名」字。人家羨慕他，不是羨慕他的人，而是羨慕他的名和利。當他全盛時，多少人想從他身上得好處，沒想到弘一扔掉了名與利，要回了自己的人，那些圍著他轉的人當然不滿意，但真正愛他的朋友們是能夠理解的。名利絕對是一個大陷阱，獵人誘殺野獸的常用手段就是在夾子上放塊肉，歡迎你來。名利這塊肉不好吃啊，野獸也不好當啊，沒有不被野獸吃掉的野獸。你眼前的肉越大，肉底下的夾子就越大。設陷阱的是獵人，撒網的是漁人，給你名利好處的是高人。這種高人壞透了，但他在那個位置上你也拿他沒辦法，但是你如果不吃他的肉，他就利用不到你，還是吃「素」好啊。 弘一法師愛看《紅樓夢》，常用它來告訴弟子們要斷然拋棄名利，否則難逃尷尬下場。賈王史薛四大家族何等威風，但他們忘了名利是皇帝給的，皇帝可以隨時收回。皇帝的名利又是誰給的呢？老天爺給的，當然老天爺也可以隨時收回。世界上最不長久的就是名利，偏偏有人以為它最長久。你要是真好名利就應該去好大名利，為國家民族做點事情，為人類做點事情，大家自然就會記住你。但是你要捨得，甚至有可能犧牲自己，這太難了，幾乎不可能。但世界上的確有這種人。我們應該抓緊他的手，再不放開，真正干一番轟轟烈烈的大事情。有的事業也是轟轟烈烈的，魔鬼的做法也很激情，魔鬼的人生也很精彩，魔鬼的名氣比誰都大。真正做事業的人不行魔道，行正道，自然能做出大名堂。謝安隱居東山很多年，最終東山再起，擊敗了當時的兩個大魔頭：一個就是揚言要「投鞭斷流」的前秦天王苻堅，另一個就是說過不怕遺臭萬年的桓溫。這兩個人都是大魔頭，有一個足以危害天下，何況兩個。但謝安行的是正道，用的是善法，再加上老天爺的助力，手下人心齊，在淝水之戰中一舉擊敗苻堅百萬大軍。並不是說謝安的謀略有多高，而是說他走正道、行善法，這是成功的關鍵。連詩仙李白也忍不住寫詩讚嘆：「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」謝安的名氣太大了！ 有時候我們要名氣大，才能做成一些事，名氣小了沒號召力，趙朴初先生和南懷瑾先生用他們的名氣做了很多好事，這很好。有時候名氣也沒效果，名人難當，此中利害須權衡。 弘一法師是中國名氣最大的和尚之一，他這個名氣好，他的名氣吸引我們了解佛法，深入藝術，有益於我們的人生。

第31章 一切誘惑的本質是誘殺 世間色聲香味觸常能誑惑一切凡夫，令生愛著。 大意是世間一切的事物，都能引誘凡夫俗子，讓他欲罷不能，一直到死。 一切誘惑的本質是誘殺，它誘惑你是想殺了你。世上的誘惑層出不窮，一沾一個死。好酒的死在酒上，好煙的死在煙上，好色的當然死在色上，臨死前他還叫屈，我還沒好夠呢！什麼叫「夠」？世上的東西都是循環產生的，你跟著它轉圈圈，永遠是狗咬自己的尾巴，夠不著。此中困，佛法謂之「輪迴」。 「輪迴」之苦，人人都要受一道。上輩人造的孽下輩人接著造，人生下來就得還債，並且還要不斷地欠債，沒完沒了，年復一年，日復一日，你會發現一切都在重複。表面光鮮的裡面可能已經臭了，人是外強中乾的，誰都不敢嘴硬，說自己有多堅強。口口聲聲的愛國者，他的信念可能瞬間崩潰，變為賣國者。今天下跪求婚的忠貞男人，明天就可能把這個把戲在別處上演。我認識一個人就是這樣搞的，他長得帥，家裡有點小錢，為了向某某富家之女求婚，毫不猶豫地拋棄多年的女朋友，搞了一場大大的行為藝術，他請電視台的朋友拍下他在大街上當眾下跪求婚的感人場景，引起很多人的艷羨。「金玉其外，敗絮其中」啊，佛經謂之「臭皮囊」。 人處世上，不受誘惑是不可能的，關鍵在於我們對誘惑的態度。有人喜歡誘惑，享受誘惑，這是他的本事，西晉大富豪王愷家裡的廁所都豪華得像宮殿，客人如廁，美女伺候，更衣而出。商紂王用人體當板凳，享受大了，最終被周武王把腦袋割下來穿在白旗上。誰不喜歡享受，過火了就成為難受，佛經謂之「受享」，意思是說你要承受你的享受，享受之前你先要看受得起受不起。慈禧一百零八道菜開飯，你說她受得起嗎？她肯定要說受得起。不但如此，她還敢把軍費拿去修她的皇家樂園頤和園，還扮觀音，自稱老佛爺，香花素果供奉，佛門沒有這種人。 我們多讀佛經很有好處，很多佛經深入研究人生的方方面面，探討萬物起源，事情的來由。此處智者大師所講即從佛經而來，詳細探討誘惑的根源、本質與過程，值得思索。 「色」，指本色，世界上每樣東西顏色都不一樣，顏色是它成物的標誌，什麼顏色什麼東西。顏色越深，死亡越近，顏色越淺，越有生命，沒顏色你就成了空氣與水，那是了不得的人生境界。老子說「上善若水」，佛經說四大皆空，空空地沒有顏色好哇，有一色就有千色萬色，最後就塗抹得黑了。我曾說男人好色是本色，沒錯這是本色，但是所有的本色都會變質，最後成稀泥，你把很多有本色的人放在一起，他們就沒本色了。三個好女人放一起可能變成壞女人，三個好男人放在一起說不定就一起變壞了，我們都在大染缸中漿來漿去，這就叫本色。這種情況下，我們就要認準貴人，發現菩薩，跟著他走。孔子說「三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之」，蓮花怎樣出淤泥而不染？全是蓮子的力量，這顆蓮子在我們心中，佛經謂之「善根」。 「聲」，指音樂，最好的音樂就是沒有音樂，靜默中聆聽天籟，它並不以旋律打動人，更不以淫聲浪語誘惑人，它只用簡單的本來聲響撥動你內心最深處的琴弦。最好的音樂不是聽別人彈琴，而是把自己當琴，讓上蒼之手來輕輕撥動。 「香」，真水無香，最香的香是冷香。 「味」，指飲食滋味，世上沒有不敗胃口的美食家，也沒有不舌頭麻木的品酒師，廚師吃什麼都沒胃口，理髮師看誰的頭髮都是亂草，警察看誰都像犯人，犯人看誰都像警察。什麼叫滋味？這就叫滋味。酸甜苦辣，草木皆兵。啞巴吃黃連，有苦說不出。苦人吃一嘴巴的白糖還是苦。為什麼會這樣？因為世界上的糖本來就是苦的。菜放多了味精就沒味，人吃多了甜頭就有苦頭，如果一個人讓你敗壞胃口，說明你從前太在意他了。 「觸」，觸覺的誘惑是最大誘惑，摸東摸西就會斷手斷腳，老虎屁股摸不得，太歲頭上不能動土，人生總該有些禁忌才好。 佛法萬千，只是一個勸人猛回頭，弘一法師回頭了，你呢？

第32章 不貪婪自會有眾星圍繞 離貪嫉者，能凈心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。 大意是遠離那些貪婪、嫉妒之心的人，能潔凈心中的慾望，就像夜晚的月亮沒有被烏雲遮蔽，清清朗朗，自然有眾星圍繞。 有些人在遇事時，只顧念自己不顧念別人，甚至為了自己不惜犧牲別人的利益。這樣只顧念自己的人，同樣是不會得到別人的顧念的，在某些時候就會自食其惡果。 有一日，佛祖閑來無事，從地獄之井往下望去，只見無數生前作惡多端的人，正因自己的邪惡而飽受地獄之火的煎熬，臉上的表情無比痛苦。 此時，一個強盜看到了慈悲的佛祖，馬上祈求佛祖救他。佛祖知道這個人生前是個無惡不作的大盜，他搶劫他人財物，任意屠殺生靈。但是，他也不是一次善事都沒做過。有一次，他走路的時候，正要踩到一隻小蜘蛛時，突然心存善念，動了憐憫之心，移開了腳步，放過了那隻小蜘蛛，這成了他一生中罕見的善業。 想到這裡，佛祖認為他還有一絲善心，於是決定用那隻小蜘蛛的力量來救他脫離苦海。 佛祖從井口垂下去一根蜘蛛絲，大盜像發現了救命稻草一樣拚命抓住了那根蜘蛛絲，然後用盡全力向上爬。可是其他在井中接受煎熬的人看到這樣的機會，都蜂擁著抓住了那根蜘蛛絲，無論大盜怎麼惡言相罵，他們就是不肯鬆開雙手。 蜘蛛絲上的人越來越多了，大盜因為擔心蜘蛛絲太細，不能承受這麼多人的重量，從而將自己脫離苦海的唯一希望毀壞，於是便用刀將自己身下的蜘蛛絲砍斷了。結果，蜘蛛絲突然消失了，所有的人又重新跌入萬劫不復的地獄。大盜連最後的一點憐憫之心都沒有了，所以佛祖也放棄了對他的憐憫之念。 人無貪心，自然就有，人的幸福不是你伸手能拿到的，你的手即使再長也沒用，因為它根本就不在你的前方，你的手再長也抓不到，它總是從你夢想不到的角度出現。從根本意義上講，幸福就是毛毛雨，會從天上掉下來，我們的人生幸福全由運化所賜，不是你憑一個貪字所能貪到的，「貪」字怎麼寫？上面一個「今」，下面一個「貝」，意思是今天的錢財，貝者財也，古時候用貝殼當貨幣，「錢」字又通「泉」字，所有的錢都會像泉水一樣流走，真是太形象了，錢財也好，其他寶貝東西也好，我們都不可能永久擁有它，因為我們自己也不過是一物，物怎麼擁有物？東西怎麼擁有東西？因此，認識到我們的身體也不過是一個必然朽壞的東西，便可捨棄對世間事物的貪求。 貪財之人，財必棄之。 貪花之人，花必厭之。 戀位之人，位必殺之。 佛陀當初不當太子要當和尚，弘一法師當初不當公子要當和尚，都是因為認識了「戒貪」這一寶貴道理，會守規矩才能打破規矩，成就一個人自由夢想的正是清規戒律。

第33章 天堂地獄一念之間，要守住自己 於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。 大意是要把這個世界上的一切聲色享受，當做地獄，當做苦海，當做火宅。把一切寶物當做讓人受難的餓刑具。好飲食當做髒東西，好衣服當做鐵皮皮，最好把你自己也當做快鐵皮皮，沒有感覺。 隨波逐流必會墮入深淵，越是順境，跌得越快。大水把落水人一路沖卷，如果你還能上下起伏，還有救；如果你隨水一瀉千里那就危險了，很快就會到懸崖邊！平時你讚美的那條壯觀的瀑布會把你衝下深潭喂鱷魚，你成了別人眼裡的壯觀。 公孫瓚曾授予管寧高位，但是管寧拒絕了；公孫瓚為他準備了豪華的住所，讓管寧留下來，管寧依然謝絕了公孫瓚的再三挽留，決定到人跡罕至的深山定居度日。 那時，許多百姓都到遼東避難，他們大多居住在遼東郡的南部，以便於關注中原局勢，準備中原安定之後，他們就馬上返回故鄉。獨管寧居住在遼東北部的深山裡，表示自己要終老於此地，不打算返回家鄉。管寧在剛剛入山時，就住在臨時依山搭建的茅草屋中。後來，才著手鑿岩為洞，為自己鑄造永久居所。 管寧有很高的聲望，很多人仰慕他的高尚道德。知道他隱居深山後，都紛紛追隨他來到山中，他們開墾田地，以耕種打獵為生。在短短的兩年時間裡，管寧居住的深山裡，竟然雞鳴狗叫，人煙稠密，自成邑聚。 管寧無論在何時何地，都尊重儒學禮制規範人們的言行，因為他是一個篤信好學守死善道的儒生。在他的周圍聚集了眾多的仰慕者後，他開始給人們宣講《詩經》、《尚書》等儒家經典的深刻學問，並且身體力行，用高尚的道德感化民眾。 那時，在他們居住的深山中，因為地下水位很低，鑿井非常困難。所以，在整個山中只有一口水井，並且非常深，汲水相當困難。在打水人多的時候，許多男男女女都擠在一起，甚至還會因為你擠我撞發生爭吵，或者打架事件。管寧看了，覺得非常有違儒家禮制，因此非常憂心。於是，他經過一夜的思考，想出了一個制止爭吵的辦法―他自己出錢買了許多水桶，命人悄悄地打滿水，分置井旁，來打水的人不用擁擠，便可以直接提水回家。可是，當一些年輕氣盛的小夥子，看見井邊經常有盛得滿滿的水桶排列得整整齊齊時，都非常驚奇。於是，他們決定調查出是誰做的這件事情，經過仔細觀察與多方打聽，才知道是管寧為了避免鄰里爭鬥而為之。他們知道真相後，深覺慚愧，紛紛自責，決定不再因為這樣的小事而產生矛盾。在那之後，果然沒有再因為打水而發生衝突，很長一段時間裡，鄰里和睦，安居樂業。 一次，一頭牛踐踏了管寧的田地，還啃吃了他的莊稼。管寧不但沒有把牛打跑，反而害怕是一頭無人管束的牛，一旦跑到山中就會被野獸咬死。所以，他趕忙讓手下人把牛牽到陰涼之處，飲水餵食。比牛的主人照顧得還周到。幾天之後，牛的主人在管寧這兒找到了自家的牛，看到自己的牛不但沒有挨打，還被照料得細緻入微，心中非常感動，千恩萬謝地牽著牛離去了。 管寧就是用超然的心態與不入名利的淡泊之心，感化了周圍的群眾，這使他的名聲也更大了，整個遼東郡的人都非常敬仰他。公孫瓚，原本因為管寧不與自己合作而心懷不滿，後來又對管寧的隱居非常疑慮，但是，經過這段時間的考察，他才真正理解了管寧隱居求志的初衷。 一個高風亮節的君子，不僅活得瀟洒，而且能夠保持他的人格和理想，這一點遠遠超過為爭奪名利而猙獰狼狽的小人。這些人，不為身外物所累，不受富貴名利的誘惑，所以也不會被權勢左右，甚至連造物主也無法約束他們。這便應了佛家「一切唯心造，自力創造非他力」一語。

第34章 刻意求名反而壞名 辱身喪名，莫怒由此！求名適所以壞名，名豈可市哉？ 大意是不能盲目地追求名聲。 1937年5月，弘一大師為廈門第一屆運動大會寫完會歌后，青島湛山寺夢參法師奉住持談虛法師之函就趕到了廈門，表示要請弘一大師前往青島弘法。大師答應了，但他像是要履行他自己的「改過遷善」的諾言，特有三約： 一、不為人師；二、不開歡送會；三、不登報吹噓。 僅此「約法三章」就可以看出，李叔同已把名利等身外之物看得很淡很淡了。 是啊，人生有許多虛浮之事，在李叔同眼裡名利皆是如此。而某些庸俗淺薄之人卻認為這是生命之本，墮入名利之中。其實人生之真實之厚重恰恰在於擺脫這些虛浮之事。 人生的目的有身內和身外之分。 身內的目的，知天達命，不求身外之物，人便活得自在逍遙。 身外的目的，刻意強求，為名譽，為金錢地位所累，慾壑難填，人間毀譽無窮，如何顧及得了。 正如莊子所說：至人無己，神人無功，聖人無名。 莊子這話怎麼理解呢？什麼「至人」、「神人」、「聖人」當然不是神話里的神仙，莊子指的不過是品格修養極好的人。這樣的人明白為人處世做事的最高道理。在他的心目中，沒有自己的私利，自己和他人打成一片，在利益上，我就是他人，他人也就是我。 無論至人、神人、聖人，還是凡夫俗子，人生無非生活工作。事業成功了，也不特別喜悅，因為這是正常的結果。正如種瓜得瓜，種豆得豆。瓜熟蒂落，水到渠成，一切自自然然。失敗了也不悲哀、絕望，因為事情有成敗之理，因此，失敗常在事情發展的可能之中。這樣，人超越了成功失敗的困擾，那剩下的就是人心安理得地生活與工作。這樣看似無所作為，但人生在世最根本的東西得到了保證。生活本身就是人的作為。 由於無己、無功，也便無名了。社會發展，有許許多多的人干出了轟轟烈烈的事業，做出了驚天動地的壯舉，因而獲得巨大的名聲。這使那些人突然之間身價百倍，那光彩、那地位一下子超出了常人。這也使一般沒幹出大事業、未獲得大名聲的人羨慕不已。於是，在社會生活中便出現利己、求功、求名的事情。這對於社會歷史的發展，有必要的一面，但也有不好的一面。人要名，就必然地在出名前為強求出名而苦惱，出名後，又會被俗話說的「人怕出名豬怕壯」麻煩困擾。 虛名，它能為人帶來一時心理的滿足感，也就使爭名、爭虛名的事常有發生。為了虛名而去爭鬥，是人世間各種矛盾、衝突的重要起因，也是人生之中諸多煩惱、愁苦的根源所在。虛名本身毫無價值，毫無意義，任何一個真正的有識之士，都不會看重虛名。 榮譽本身也是責任。一分榮譽，十分責任。一個有健康情操的人，當獲得某種榮譽後，興奮之餘，就是壓力。他要付出更多的努力，去完成新的課題。他往往不是擔心自己得的榮譽低，被別人看低了，而是怕「盛名之下，其實難副」。 培根說：「真正之名譽，在虛榮之外。」「名譽像一條河，輕漂而虛腫的浮在上面，沉重而堅實的東西沉到底下。」如同稻田裡的稻子一樣，與名譽孿生的是虛榮。巴期卡也告訴我們：「虛榮心在人們的心中如此穩固，因此每一個人都希望受人羨慕，即使寫這句話的我和念這句話的你都不例外。」這只是指一般人的正常心態，但虛榮心過強會給人帶來無窮的煩惱。踏上虛榮的高台階，必定邁進自私的低門檻。 而實際上，人生在世，大家生來都是一樣的。沒有誰光彩照人、名氣壓人，也沒有誰低三下四、可憐巴巴。成功了，做出了大事業，有了大名聲，還是人；沒有做出大事業，默默無聞，也依然是人。這樣，追求名聲常常使有些人失去人的好些天然美好的本性，變成蕪雜，把天然扭曲為造作。名聲的壞處就顯而易見了。品格修養極好的人就是能不把名聲當一回事，恢復人生來那種自然純正的狀態。 所以，像李叔同那樣的傑出人物對名聲之類的東西總是唯恐躲之不及，那我們又何苦還要刻意去求呢？別再為什麼「人過留名，雁過留聲」的事而煞費苦心了，須知，刻意去求，不僅得不到，反而壞名，這又何必？

第35章 賞花看到半開，凡事見好就收 人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康傑詩云：「好花看到半開時最為親切有味。」 大意是人們不能要求事事如意，但事事都如意也未必是好事，事實證明，事事滿意必會產生不如意的事。凡事都要留有餘地，盡量做到見好就收，完全綻放出來的花怎能持久，好花賞到半開時才最親切有味。 我們每天都在努力，希望能事事如意，但總也未能做到，有時候心裡也在想，假如事事如意了是怎樣一個情景？比如我們希望有一套漂亮的房子，我們沒費多大的勁就得到了，那我們還希望什麼呢？於是房間里的用件，又是我們希望得到的，當我們得到了我們還希望什麼呢？這些滿足來得是如此之容易，也就一點都不珍貴。當我們什麼都不希望的時候我們去幹什麼呢？我們就像一個沒有思想的木頭人一樣，待在滿足的空間里，周圍的一切包括自己都是一種木然。如果我們在等待一個遠方的親人，總覺得時間過得太慢，我們焦急不安，有一種受折磨的感覺。如果我們的盼望在它剛產生的時候就實現了，那麼我們還有什麼期盼感呢？小的時候我們盼望長大，長大以後盼望成熟，今天盼望明天的到來，假如這一切都順人心意，那麼生命本身就毫無意義可言。所以，給自己留點欠缺的希望，賞花看到半開，留點回味和期待的空間，這樣的生活才有滋味。 正如中國古語所說：「美好者，不祥之器。」凡事最好的不要完美無缺，否則必定會帶來毀滅的結果。古人曾反覆告誡人們要防別人嫉妒之心，無論求名求利都不能太完美，這才是立身之本，唐朝的名臣李義琰就是這樣做的。 李義琰曾為唐朝宰相，他的住所沒有像樣的房舍，他的弟弟為他買了建房的木料。李義琰知道這件事後，對弟弟說：「讓我擔任國家的宰相，我已經感到非常慚愧，怎麼可以再建造好的房舍，從而加速罪過和禍害的到來呢！」 其弟說：「凡是擔任地方丞、尉官職的，尚且擴建住宅房舍，你位居宰相，地位這麼高，怎麼可以住在這樣狹小低下的宅舍中呢？」 李義琰回答：「人們希望中的事情很難完全實現，兩件事物不可能同時光盛。已經處在顯貴的官位，又要擴展自己的居室宅舍，如果不是有美好的品行，必然遭到禍害。」他最終沒有答應建房。後來，木料也腐朽了，只好扔掉。房子雖然沒蓋成，但謙遜的美德已經養成了，自己的地位也穩固了，這樣的策略當然更高明了。 生活就是一杯水，杯子的華麗與否顯示不了一個人的貧與富。但杯子里的水，清澈透明，無色無味，對任何人都一樣，接下來你有權利加鹽，加糖，只要你喜歡。這是你的生活權利，沒有人能剝奪。但是你也應該知道，必須適可而止，因為杯子的容量有限。 生活當中，有多少人為了讓自己的這杯水色香味俱佳而無謂地往裡面加著各種各樣的作料，諸如愛情、友情、金錢、喜、怒、哀、樂等，所以他們都感到活得非常「累」。然而，卻有許多人都在自願地享受著壓力。 有則小笑話，不妨先來讀一讀。 有一隻狐狸，看圍牆裡有一株葡萄，枝上結滿了誘人的葡萄。狐狸饞涎欲滴，它四處尋找進口，終於發現一個小洞，可是洞太小了，它的身體無法進入。於是，它在圍牆外絕食六天，餓瘦了自己，終於穿過了小洞，幸福地吃上了葡萄。可是後來它又發現，吃得飽飽的身體無法鑽到圍牆外，於是，又絕食六天，再次餓瘦了身體。結果，回到圍牆外的狐狸仍舊是原來那隻狐狸。 其實，在生活當中，也有不少人為了「得」而無謂地失去很多東西。 為了生存，我們透支著體力和精力；為了愛情，我們透支著青春和情感；為了失去的親人，我們透支著無盡的悲傷。 體力也好，精力也罷，或是其他方面的付出，都應把握有度，適可而止。 過度的體力和精力透支，無論是大喜過望，還是悲慟欲絕，都會造成精神上的無謂傷害。切記，「禍從天降」、「樂極生悲」。 另外，生活當中，對物質和金錢的求取，不要過貪。 貪者，失敗之根本。有多少人由貪而變貧，由貪而服伏法，由貪而寢食難安啊！ 不過，人人都有慾望，都想過美滿幸福的日子；都希望豐衣足食，這是人之常情。但是，可欲而不可求的東西，硬要佔為己有，那還能沒有壓力？ 就如上文所提的那杯生活之水，若添加的成分太多，會導致水滿而溢出。還是現實一點，不要太苛求自己。也不要做小笑話中的那隻狐狸，其實，吃到了與沒吃到葡萄還不都是那隻狐狸。 得與失是互為辯證的，得到多少，也就相應地失去多少。別太羨慕那些生活過於富足和奢侈的人們。表面上，他們看似很幸福，實際上他們也很苦。就如同狐狸吃到了葡萄，可它得有一個絕食六天的過程，這六天可不是一般人能耐得住的。說到底，吃到了與沒吃到都是那隻狐狸。人也是如此，享受到與沒享受到都是你自己。現實點講，無論幹什麼，都應適可而止，把握有度。干力所能及的事，不要過於強求自己。力不能及也要為之，於人無益又不利己，何必給自己增添不必要的煩惱和壓力呢？ 生活對於我們每一個人都是公平的，只是活法不同。那就全憑自己了。 那些活得既自在又幸福的人，他們既不貪圖，又不奢侈，豐衣足食，足矣。所以他們活得自在瀟洒，既不「累」，也沒那麼多煩惱和壓力。這些人大多都明白這樣一個道理：人生變故，猶如水流，事盛則衰，物極必反。他們處處講究恰當的分寸。過猶不及，不及是大錯，太過是大惡，恰到好處的是不偏不倚的中和。 做人不要做絕，說話不要說盡。正是「好花看到半開時最為親切有味」，李叔同的一片苦心就是要警醒我們凡事都能留有餘地，方可避免走向極端。特別在權衡進退得失的時候，務必注意適可而止，盡量做到見好便收，須知，完全綻放開來的花怎能持久？還是見好就收吧！

第36章 儉樸生活，樂在其中 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。 大意是應當保持靜默，從容面對生活，嚴格要求自己，樹立儉樸生活的態度。 李叔同幼時，儘管家境富裕，但他的父親卻早已明白惜食、惜衣的重要性。受到這樣的影響，弘一自幼對於衣、飲、食都非常謹慎小心，這樣的習慣一直到出家後更是如此。 返璞歸真，過少欲知足的生活，而少欲知足的最好入門方法便是惜物惜福。能惜物惜福者，才能知足，能知足者，便能安分，才能自在地有所作為，才更能自在地有所不為，這便是「人到無求品自高」、「無欲則剛」的道理。弘一常稱自己福分不夠，因此凡事惜物惜福，並以惜物惜福之心始，進而生感恩之心，有了感恩之心，更思一粥一飯得來不易，更要惜物惜福，更因感恩之心，而生慈悲之心，透過悲智雙修，再種福田。 道德可貴之處不在於其理論的高深，而是在於是否付諸行動，弘一德行表現的可貴之處便在於他那嚴苛的性格以及將道德確實落實於平凡的生活當中。 跟隨在弘一身邊的人，對於弘一惜物惜福的生活方式更是有深刻的印象。 有一次，弘一大師要曇昕法師送一包紙給一個向他討書法的人。那包紙裡頭包著零零碎碎長短不齊的畫紙碎條，同時還夾雜著不少長短不一的繩子。弘一大師向曇昕法師說：「我們這些書法家、畫家都有一個很不好的態度，人家送來請他們畫畫或寫字的紙，往往用剩的都被他們沒收。我們出家人可不能這樣。我們得一清二楚，什麼也不能隨便。」曇昕法師被大師這種認真、儉樸的習慣深深地感動了。 還有一次，弘一大師到溫陵養老院住時，他先叫曇昕法師和執事的談談。因為弘一大師沒有牙齒，所以要給他花生吃，就先要將花生炒碎才行。最好是炒到一碰就碎。他說：「我的牙齒壞了，若不如此，則吃不成。」關於菜肴，他說香菇豆腐之類全部不用，只要普通的青菜就行了。 曾有一次，弘一大師要曇昕法師去吩咐那個洗菜的老太婆，他對曇昕法師說：「麻煩你幫我告訴她，洗菜時多用些水將菜洗凈。不然菜中的沙粒洗不去，吃菜時沙塞進我的牙縫中是很辛苦的。不過她不必過度地浪費水，她可用一次的水將菜多洗兩回就成了。同時，洗完的水還可用來澆花，切不可浪費。」 一次，弘一大師身子不大舒服。曇昕法師就建議幫他洗衣，但他一口就加以拒絕。曇昕法師勸他說：「這是不要緊的，你的身子不大好，我幫你洗好了。不過我是洗得不大幹凈的。」他依舊拒絕曇昕法師的幫忙。不過，大師倒和曇昕法師說：「我們洗衣一定要洗得乾淨才行。」「用來洗衣的水可一連用四回。打一盆水先用來洗臉。洗過了臉的水，還可用來洗衣。洗了衣可用來擦地，最後那盆水還可以用來澆花。因此，一盆水可有四個用途。我們出家人一定要樸實，不可隨意浪費。」 李叔同以切身的行動彰顯了一代高僧的崇高操守，並且身在其中，自得其樂。 當然，儉樸生活並不一定是物質的匱乏，但它一定是精神的自在狀態；儉樸生活也不是無所事事，只是心靈的單純。一個清潔工和一個公司總裁同樣可以選擇過簡單生活，一個隱居者和一個百萬富翁如果都認同儉樸的做法，他們同樣可以更充分地吸取生活的營養，然後快樂終生。「儉樸」的關鍵是你自己的選擇和內心感受。就像素食主義只是儉樸者的一種選擇，但並非儉樸生活的實質。 我們總是把擁有物質的多少、外表形象的好壞看得過於重要，用金錢、精力和時間換取一種有目共睹的優越生活，卻沒有察覺自己內心的痛苦和勞累。事實上，只有真實的自我才能讓人真正地容光煥發，當你只為內在的自己而活，並不在乎外在的虛榮時，幸福感才會潤澤你乾枯的心靈，就如同雨露滋潤乾涸的土地。 我們需求的越少，得到的自由就越多。正如梭羅所說：「大多數豪華的生活以及許多所謂的舒適的生活，不僅不是必不可少的，反而是人類進步的障礙，對比豪華和舒適，有識之士更願過單純和粗陋的生活。」簡樸、單純的生活有利於清除物質與生命之間的樊籬，為了認清它，我們必須從清除嘈雜聲和瑣事開始，認清我們生活中出現的一切。哪些是我們必須擁有的，哪些是過分奢侈的，哪些是必須丟棄的。 人生的容量是有限度的，通常是多一份舒暢，少一份焦慮；多一份真實，少一份虛假；多一份快樂，少一份悲苦。外界生活的簡樸會帶來我們內心世界的豐富，從而我們將發現新生活在我們面前敞開，我們將變得更敏銳，能真正深入、透徹地體驗和理解自己的生活，我們將為每一次日出、草木無聲生長而欣喜不已，我們將重新向自己喜愛的人們敞開心扉，表現真實的自然，熱情地置身於家人、朋友之中，彼此關心，分享喜悅，真誠以對。 歸根到底，李叔同所言儉樸的生活其實是一種「惜福」的態度。當你學會珍惜以後，你就會發現你擁有的其實要比你想像的多得多。即使物質上匱乏一些，也完全可以在精神世界裡彌補過來。記住擁有快樂，你就不比任何人窮！

第37章 忘記自己才能得到自己 處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如痴如醉。埋光埋名，養智養慧。隨卻隨靜，忘內忘外。 大意是無論是與人相處，還是獨處，都應該韜光養晦。好像啞巴聾子，傻乎乎地就像喝醉了酒。隱姓埋名，培育自己的智慧。該動就動，該靜就靜。忘了自己也忘了這個世界。 時運不濟時，必須要徐而圖之，這就需要韜光養晦，藏起自己的智力，使對手放心、鬆懈，以待時機。 劉備，字玄德，涿郡涿縣（今河北涿縣）人，漢中山靖王劉勝之後。好結交豪俠，與關羽、張飛結拜。以鎮壓黃巾起義有功，授安喜尉。旋投靠公孫瓚，代領豫、徐兩州牧。建安元年（公元196年）冬，袁術與呂布聯合進攻徐州，劉備戰敗，失去了棲身之地，只得投奔曹操，隨曹操回到許都。漢獻帝認他為劉皇叔，封為左將軍，宜城亭侯。曹操對他禮遇備至，出同車，坐同席。可是曹操把劉備帶到許昌的真實目的是要控制劉備。因為劉備是漢室宗親，有相當的號召力，又有關羽、張飛等猛將輔佐，一旦放虎歸山，怕後患無窮。但又不能殺掉他，怕給自己加上妄殺名士的罪名，所以只能軟禁。 當時漢獻帝眼見曹操越來越飛揚跋扈，心中大為不滿。遂密寫一詔書，置於衣帶內，賜予國舅董承。詔中要董承糾合忠義兩全之士，伺機除掉曹操。董承請劉備參與其事，劉備答應了，說：「既是奉詔討賊，備敢不效犬馬之勞。」這是一件關係身家性命的大事，如被發覺，必被曹操處死。從此後，劉備便以韜光養晦為謀略，故意做些碌碌無為的小事，在住處的後園種菜，親自澆灌。關羽、張飛問他：「你不留心國家大事，而做這些小事，是為什麼？」劉備不能明言。有一天，劉備正在後園澆菜，許褚、張遼引數十人來園中，說是丞相有命，請劉備去赴宴。劉備心中忐忑不安，不得已隨他倆去見曹操。曹操見劉備後第一句話是：「在家做得好大事。」劉備以為參與衣帶詔密謀事發，嚇得面如土色。曹操拉著劉備的手，直到後園才說：「玄德學圃不易！」劉備方才放心答道：「無事消遣而已。」曹操拉著他走至小亭，一盤青梅，一樽酒，二人對坐，開懷暢飲。飲酒間，曹操問劉備：「你久歷四方，必知當世英雄都有誰，請指點。」劉備推卻說：「我肉眼怎能識英雄？！」經曹操再三催逼，劉備只好把那些並非英雄的人物如袁術、袁紹、劉表、孫策、劉璋、張綉、張魯、韓遂等稱為英雄。當然被曹操一一否定。劉備說：「除此之外，我實在不知道。」曹操說：「袁術、袁紹等人都是碌碌無為之輩。所謂英雄，一定是胸懷大志，腹有良謀，量可以包宇宙，氣可以吞天下的人。」劉備問：「誰能當之？」曹操以手指劉備，然後指自己說：「今天下英雄，只有使君和我。」劉備本來心中有鬼，一聽這話，猛然一驚，手裡拿的筷子，不覺掉在地上。正巧這時，風雨驟至，雷聲大作。劉備便從容低頭拾起筷子說：「這雷聲一震三威，太可怕了。」曹操笑道：「大丈夫也怕雷嗎？」劉備說：「聖人聽見驚雷疾風，都改變顏色，我怎麼能不怕呢？！」把失驚落箸的緣故，輕輕掩飾過去。曹操也因此不疑劉備。這是有名的青梅煮酒論英雄。劉備回去後對關羽和張飛：「想不到曹操竟指我為英雄，我怕不能矇混過關，因而失驚落箸，又怕曹操看我吃驚，識破機關，幸而這時雷聲大作，我借怕雷而掩飾過去。」至此，關羽和張飛對劉備的假痴不癲、韜光養晦的謀略才十分佩服。 由於劉備在曹操處一直扮演一個庸庸碌碌糊糊塗塗的凡夫俗子模樣，曹操逐漸對他也就放鬆了警惕。其後，曹操打算派兵阻攔袁術北上，劉備乘機請求承擔這一任務。曹操就派他與朱靈等人領兵五萬去截擊袁術。曹操的謀士郭嘉急忙入見曹操說：「劉備不可縱，不能放虎歸山。」曹操覺得已有明令在前，不便更改。而劉備則急急離開許都。關羽和張飛問他：「兄長今番出征，為什麼如此慌速？」劉備說：「我是籠中之鳥，網中之魚，今此一去，如魚入大海，鳥上青霄，不受籠網的羈絆了。」可見劉備的假痴不癲之計、韜光養晦之術，獲得了成功。果然，劉備離開許都到達下邳後，不顧曹操讓他返回許都的命令，突然襲擊曹操委派的徐州刺史車胄，公開打出了反對曹操的旗號，曹操後悔莫及。建安五年（公元200年），董承等圖謀反曹操的案發，在許都的同謀者，都被殺害。劉備曾參與此事，也被揭露出來。曹操大怒，對諸將說：「劉備是天下雄傑，今不趁他羽毛未豐而攻之，以後必成大患。」於是決定領兵東討劉備。 在劉備寄曹操籬下時，身處絕逆之境，如果不是韜光養晦之計，那劉備難免不遭殺身之禍。韜光養晦這一謀略的積極意義，在於實現自己的既定方針。劉備自參與衣帶詔密謀後，即把消滅曹操作為自己的鬥爭目標。他韜光養晦，掩蓋自己，是為了有朝一日消滅曹操。如果只為保護自己，雖然也有意義，但還不是實現這一謀略的真正意圖。當然，消滅曹操後，恢復漢室是他的最終目的。終於劉備大勇若怯，韜光養晦，保存了自己，獲得了成功。而後，劉備在諸葛亮的輔佐下，於公元221年正式稱帝，國號漢，都成都，年號章武。與魏、吳鼎足而立，形成三國鼎立的局面。否則歷史就該重寫了。 從李書同的人生感悟中，可以看出凡成大事者，必善於韜光養晦，如此方能弱化對手的警惕性，給自己製造成大事的時機。

第38章 藏起來的才是貨，露出來的未必是寶 深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。 大意是深藏不露就叫持戒，必有福報。張牙舞爪，還沒做什麼就敗了。所以為人要裝聾作啞，絕群離俗，安然覓道，他的道才會被世人信奉。 作為一個有才華的人，應該要做到不露鋒芒，既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不僅要說服、戰勝盲目驕傲自大的病態心理，凡事不要太張狂太咄咄逼人，更要養成謙虛讓人的美德。 鋒芒太露而惹禍上身的典型在舊時是為人臣者功高震主。打江山時，各路英雄會聚一個麾下，鋒芒畢露，一個比一個有能耐。主子當然需要借這些人的才能實現自己圖霸天下的野心。但天下已定，這些虎將功臣的才華不會隨之消失，這時他們的才能成了皇帝的心病，讓他感到威脅，所以屢屢有開國初期濫殺功臣之事，所謂卸磨殺驢是也。韓信被殺，朱元璋火燒慶功樓，無不如此。讀過《三國演義》後可能會注意到，劉備死後，諸葛亮好像沒有大的作為了，不像劉備在世時那樣運籌帷幄，滿腹經綸，鋒芒畢露了。在劉備這樣的明君手下，諸葛亮是不用擔心受猜忌的，並且劉備也離不開他，因此他可以儘力發揮自己的才華，輔助劉備，打下一份江山，三分天下而有其一。劉備死後，阿斗即位。劉備在白帝城託孤時當著群臣的面對諸葛亮說：「如果這小子可以輔助，就好好扶助他；如果他不是當君主的材料，你就自立為君算了。」諸葛亮頓時冒了虛汗，手足無措，哭著跪拜於地說：「臣怎麼能不竭盡全力，盡忠貞之節，一直到死而不鬆懈呢？」說完，叩頭直至流血。劉備再仁義，也不至於把江山讓給諸葛亮，他說讓諸葛亮為君，怎麼知道沒有殺諸葛亮的心思呢？因此，諸葛亮一方面行事謹慎，鞠躬盡瘁，一方面則常年征戰在外，以防授人「挾制」的把柄。而且他鋒芒大有收斂，故意顯示自己老而無用，以免禍及自身。這是韜晦之計，收斂鋒芒是諸葛亮的大聰明。 你不露鋒芒，可能永遠得不到重任；你鋒芒太露卻又易招人陷害。當你施展自己的才華時，也就埋下了危機的種子。雖容易取得暫時成功，卻為自己掘好了墳墓。所以才華顯露要適可而止。 深藏你的拿手絕技，你才可永為人師。因此你演示妙術時，必須講究策略，不可把你的看家本領都和盤托出，這樣你才可長享盛名，使別人永遠唯你是從。在指導或幫助那些有求於你的人時，你應激發他們對你的崇拜心理，要點點滴滴地展示你的造詣。含蓄節制乃生存與制勝的法寶，在重要事情上尤其如此。 「槍打出頭鳥」這個道理相信大多數人都明白，鋒芒畢露可能會招致自身毀滅，所以，做人要靈活不該出頭別出頭。 仔細觀察周圍一些有人緣的人你會發現，他們與鋒芒畢露的做法完全相反。他們「和光同塵」，毫無稜角，言語如此，行動也是一樣。個個深藏不露，表面上看好像他們都是庸才，其實他們的才能，頗有出於你之上者；好像個個都很訥言，其實其中頗有善辯者；好像個個都無大志，其實頗有雄才大略而不願久居人下者。但是他們卻不肯在言談舉止上露鋒芒，不肯做出眾人物。 有句俗話說得好：人怕出名，豬怕壯。因為他們有所顧忌，言語露鋒芒，便很容易得罪旁人，得罪旁人便成為自己前進的阻力，成為自己成功的破壞者。行動露鋒芒，便要招惹旁人的妒忌，旁人妒忌也將成為你的阻力，成為你的破壞者。如果你的四周都是你的阻力或你的破壞者，在這種形勢之下，你的立足點就會被推翻，哪裡還能實現你有所抱負的目的呢？ 有些人往往會狂妄自大，樹敵太多，與同事朋友之間不能水乳交融地相處，究其原因就是因為在語言表達上、行為舉止上鋒芒太露，以至影響到他人。言語、行為之所以鋒芒太露，是急於求知於人的緣故，這也是遭人妒忌的最大原因。 當然，採取這樣的辦法是不是就永遠沒有人知曉了呢？其實，只要一有表現自己才能的機會，你把握住這個機會，並做出過人的成績來，大家自然就會知道你，讚賞你。這種表現本領的機會不怕沒有，只怕把握不牢，只怕做出的成績不能令人特別滿意。你如果已經具有真實的本領，就要留意表現的機會，如果還沒有真實的本領，就要趕快準備。 《易經》上說：「君子藏器於身，待時而動。」無此器難辦，有此器不患無此時。鋒芒對於人來說，有的是害處，而好處卻很小。這種鋒芒好比是額頭上長出的角，額上生角必然會很容易觸傷別人，如果你不去想辦法磨平自己的角，時間久了別人也必將去折你的角，角一旦被折，其傷害也就太大了。 弘一法師的人生經歷也告訴我們，做人要靈活，不要太露鋒芒。太露鋒芒很有可能招致毀滅，而蓋其鋒芒方可圖日後更大發展。

第39章 先收斂，再出擊 學道逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。 大意是學道的人每天都用監督別人的工夫用來監督自己，那麼道業（修道的事業）無有不成。不管你是喜是悲，是動是靜，此處都是監督自己的時光。 這段話有兩個寶貴意思：一時隨時監督自己就像監督別人，二是人要先收斂才能有效出擊。 《陰符經》上說：「性有巧拙，可以伏藏。」它告訴我們，善於伏藏是制勝的關鍵。一個不懂得伏藏的人，即使能力再強、智慧再高也難成大事，甚至還會招來殺身之禍。 而伏藏又可分為兩層：一是藏拙，這是一般意義上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱點，不給對方可乘之機；而另一種，也是更高明的「藏巧」。 漢高祖時，呂后採用蕭何之計，謀殺了韓信。高祖正帶兵征剿叛軍，聞訊後派使者還朝，封蕭何為相國，加賜五千戶，再令五百士卒、一名都衛做相國的護衛。 百官都向蕭何祝賀，只有陳平表示擔心，暗地裡對蕭何說：「大禍由現在開始了。皇上在外作戰，您掌管朝政。您沒有冒著箭雨滾石的危險，皇上卻增加您的俸祿和護衛，這並非表示寵信。如今淮陰侯（韓信）謀反被誅，皇上心有餘悸，他也有懷疑您的心理。我勸您辭掉封賞，拿出所有家產去輔助作戰，這才能打消皇上的疑慮。」 一語驚醒夢中人。蕭何依計而行，變賣家產犒軍，高祖果然高興，疑慮頓減。 這年秋天，黥布謀反，高祖御駕親征，此間數次派遣使者打聽蕭何的情況。回報說：「正如上次那樣，相國正鼓勵百姓拿出家產輔助軍隊征戰呢。」 這時有個門客對蕭何說：「您不久就會被滅族了！您身居高位，功勞第一，便不可再得到皇上的恩寵。可是自您進入關中，一直得到百姓擁護，如今已有十多年了，皇上數次派人問及您的原因，是害怕您受到關中百姓的擁戴。現在您何不多買田地，少撫恤百姓，來自損名聲呢？皇上必定會因此而心安的。」 蕭何認為有理，又依此計行事。 高祖得勝回朝，有百姓攔路控訴相國。高祖不但沒有生氣，反而高興異常，也沒對蕭何進行任何處分。比起蕭何來，王翦更勝一籌。 戰國末期，秦國老將王翦率領六十萬秦軍討伐楚國，秦始皇親自到灞上為王翦大軍送行。王翦向秦始皇提出了一個要求，請求秦始皇賞賜給他大量土地宅院和園林。 秦始皇很不明白王翦的意思，不以為然地說：「老將軍只管領兵打仗吧，哪裡用得著為貧窮擔憂呢？」 王翦回答說：「當國王的大將，往往立下了赫赫戰功，卻得不到封侯。因此，趁著大王還寵信我的時候，請大王賞給我良田美宅，好作為我的子孫的家產。」 秦始皇聽後覺得這點要求微不足道，便一笑了之。 王翦帶領軍隊先進函谷關，心裡還惦記著地產的事，接連幾次派人向秦始皇提出賞賜地產的要求。 王翦手下的將領們見他率兵打仗還念念不忘田宅，覺得不可思議，便問他說：「將軍如此三番五次地懇請田宅，不是做得太過分了嗎？」 王翦答道：「不過分，秦王這個人生性好猜疑，不信任人，現在他把秦國的軍隊全部讓我統領，我不藉此機會多要求些田宅，為子孫們今後自立做些打算，難道還要眼看他身居朝廷而懷疑我有二心嗎？」 第二年，王翦率領的軍隊攻下了楚國，俘獲楚王負芻。秦始皇十分高興，滿足了王翦的請求，賞給他不少良田美宅、園林湖池，將他封為武成侯。 點背時必須藏巧。在大多數的情況下，才不可露盡，力不可使盡。即使有知識，也應適當保留，這樣，你會加倍地完善。永遠能保存一些應變的能力。 李叔同的人生哲學向世人彰顯了低調做人的學問，是我們為人處世的一把利劍。

第40章 炫耀是做人的最大障礙 汝信心頗深，但好張羅及好游、好結交，實為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量，戒之。 大意是你的信心很深，但凡事喜歡張羅，好玩耍，愛交朋友，這是修行的大障礙。應該沉靜下去，默默祈禱，則好處是不可限量的，注意啊！ 修行光有信心還不夠，還必須謹慎修行，不能炫耀。 李叔同的修行之道同樣適用於做人。在生活中，當有人出類拔萃，與別人不一樣時，人們普遍的心理不是希望他好，而是眾人共同出擊，把他拉回到跟自己一樣的地步。 社會希望人們從眾，與團體保持一致，無論這個團體是我們的朋友、家庭、或是同事，對著裝、舉止、說話和思想都明顯的有規定好的「準則」，當我們對這些準則有所偏離時，我們就不會被社會接納，就會受到他人的嘲笑。 如果你把一隻螃蟹放進桶里，它會想辦法用爪子鉤住桶的邊緣而逃走。然而，如果你把幾隻螃蟹放進桶里，就沒有一隻螃蟹能逃走，因為只要一隻螃蟹靠近桶邊，其他的螃蟹就會一擁而上把它拉回來。當然，螃蟹並不可能有意識地去阻撓同伴的成功，但是，這種現象似乎很典型地反映了人類的行為。當有的人出類拔萃，與別人不一樣時，人們普遍的心理不是希望他好，助他一臂之力，而是眾人共同出擊，把他拉回到跟自己一樣的位置。這種表現，通常來源於人類的嫉妒之心，人們可能會感到他人的成功會映襯出自己的失敗。 為人處世，遵守規則是遠遠不夠的，更應掌握的，還是要了解人性，學會潛規則。過度表現自己是大忌，這隻會讓人心生厭惡，產生誤會，無形中多了不知多少敵人。 新記者劉奎，報社把他分到娛樂版，跑劇院和影視娛樂圈，這可是個外快不少的美差，其他記者甚是羨慕，可第一天採訪就遇見怪事。 開完記者會，導演突然偷偷塞了一包東西在劉奎的口袋，劉奎一看是錢，趕緊擋了回去。沒想到上車後，導演把錢扔進了車窗，而司機居然不聽劉奎喊停車，急忙開上馬路。 「拉拉扯扯不好看！」司機解釋，攝影記者也跟著點頭。 這怎麼好？劉奎急得一進報社就向主任報告，並把錢呈了上去。沒兩天公布欄貼出記功的告示，嘉獎劉奎的清廉，辦公室人人都向劉奎道喜，甚至可以看到嫉妒的眼光。 尤其令人嫉妒的是這種行賄事件接二連三地發生。有一次到外地採訪，某歌星的媽媽，居然半夜敲門，把錢從門縫塞進來，又像賊似的飛奔而去。 採訪組長終於說話了：「以前我和志紅跑影劇，都沒這種事，為什麼老發生在你身上？你自己也要檢討，從今以後換志紅跑影劇！」 果然行賄事件不再發生，辦公室又恢復了往日的平靜。 是其他記者都廉潔到分文不取嗎？非也！大家拿了紅包，有誰會像劉奎那樣去交給主任，而且還不止一次，這雖然可以證明自己的清廉而獲讚揚，但是也引來了同事的嫉妒，使自己陷入了孤立。水至清則無魚，人至察則無徒，擋了他人財路，也成了同事職場生存的威脅，成了眾矢之的。這樣一來，劉奎被貶「冷宮」也就是遲早的事。而懂得什麼時候自己露面，什麼時候讓同事讓領導得風光的人，在職場中才能如魚得水，游刃自如。 年輕人失敗，常敗在不知道及時表現自己，也常敗在過度表現自己。愈表現，愈得意，得意忘形地忘了別人的存在。 當然，人際之間的進退，是有很大技巧的，有些技巧近於不合理，甚至可以稱為狡詐。 古代皇帝御駕親征的時候，即使正與敵人對陣的將軍，可以一舉把敵人擊潰，不必再辛勞皇帝，但是只要聽說御駕要親征，就常常按兵不動。等著皇帝來，再打著皇帝的旗子，把敵人征服。 這按兵不動，可能姑息養奸，讓敵人緩口氣，而造成很大的損失，為什麼不一鼓作氣，把他打下來呢？ 此外，御駕親征，勞師動眾，要浪費多少錢財？何不免掉皇帝的麻煩，皇帝豈不更高興嗎？ 如果你這麼想，就錯了，甚至錯得可能有一天莫名其妙地貶了職，甚至掉了腦袋。 其實，微妙就在於皇帝御駕親征是為了親自來「拿功」啊！ 所以就算皇帝只是袖手旁觀，由你打敗敵人，你也得高喊「吾皇萬歲萬萬歲！」都是皇上的天威，震懾了頑敵。 因此，聰明人懂得不過度張揚自己，鋒芒過健，遭受他人嫉妒、打擊，給自己帶來不必要的麻煩。

第41章 承認無能便有無限可能 又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，損棄伎能，唯求往生。 大意是修行者要保護人心不受傷害，不自誇，也不討人嫌，動靜之間要自然得體。放下世間包袱，不貪名利，把過錯歸自己，把功勞給別人，拋棄一切伎倆，做一個本分人，唯求往生西方極樂世界。 故意示弱，韜光養晦，不僅要能忍，而且要能熬，忍住別人的頤指氣使，忍住眾人的鄙視嘲笑，還要做到「寧可有為而示無為，萬不可無為而示有為」。原本聰明而裝作糊塗，可以助人一臂之力；原本處於強勢而反裝弱勢，可以擾亂他人的判斷。在做人處世中，示弱是一種險中求退、安身自保的策略，更是韜光養晦的必備條件。 蜀後主劉禪因其「無能」而成為中國歷史上一位有名的人物，後來人們把他的乳名「阿斗」看做了呆笨無能的代名詞，其實劉禪也並非人們所說的那樣無能。從自保的角度而言，在當時的歷史背景下，他的行為是不得已而為之。 當曹魏大舉攻蜀時，蜀國兵力不敵，劉禪被迫投降。由於劉禪「識時務」，因而受到了優待。後來，劉禪被遷北上，來到洛陽。到了洛陽之後，劉禪發現事情有些微妙：曹魏封他為安樂公，而實權派人物―剛剛晉封為晉王的司馬昭對他卻懷有戒備心理，無奈之下，這位蜀漢後主皇帝只好採取「愚鈍」姿態來自保。 不久，司馬昭設宴招待劉禪。席間特地請人演出蜀地技藝，這其實是司馬昭故意布置的，因此有人假裝觸景生情，暗暗抽泣。劉禪內心非常哀傷，但他看見坐在身旁的司馬昭那張陰晴不定的臉，便產生了警惕，只好強充笑臉，裝出一副嬉笑自若的樣子。司馬昭見他如此愚鈍，就對他放下了戒心，悄悄對他的親信賈充說：「人之無情，乃至於此。雖使諸葛亮在，不能輔之久全，況姜維邪？」賈充湊趣地說：「不如此，公何由得之！」戲藝終了時，司馬昭又試探劉禪：「頗思蜀否？」劉禪驚訝之後，回答道： 「此間樂，不思蜀也。」這句話居然騙過了司馬昭。 與劉禪一起降魏的舊臣?正認為他回答得不到位。宴會之後，?正對劉禪說：「主公方才回答的話有些不妥，如果以後司馬公再問您這類話，您應該流著眼淚，回答說：『祖先的墳墓都在蜀地，我怎能不想念呢？』」劉禪聽到此話，思索了片刻，對?正點了點頭。 幾天以後，司馬昭又一次問起劉禪是否想念故國，劉禪按照?正的話作答，裝作一副悲傷的樣子，並且儘力控制自己的眼淚。司馬昭事先與?正有過溝通，他不動聲色地說：「此話怎麼像?正的腔調？」劉禪假裝一驚，一副天真的表情說：「先生您怎麼知道？這正是?正教我的！」司馬昭聽了，哈哈大笑。從此以後，司馬昭徹底放棄了對劉禪的陷害之心。劉禪雖身處險境而有驚無險，平安地度過了餘生。 示弱可以自保，但要適度，而且要講究示弱內容。例如，地位高的人在地位低的人的面前可以展示一下自己的奮鬥過程，表明自己也是一個平凡的人，成功者在別人面前可以說一些自己的失敗經歷與現實的煩惱，告訴人們成功並非易事；對經濟狀況不如自己的人，可以適當訴說自己的苦衷，讓人感覺到家家有本難念的經；擁有一技之長的人，可以訴說自己對其他領域一竅不通，袒露自己日常生活中如何鬧過笑話、有過窘態等。 示弱有時還要表現在行動上。當自己在事業上已處於有利地位，獲得了一定的成功，在某些方面，盡量減少不必要的競爭，盡量迴避退讓。也就是說，對於一些小名小利應淡薄些，疏遠些，讓給那些暫時處於弱勢中的人，因為，你的成功可能會成為某些人嫉妒的目標，不必要再為一點微名小利惹火燒身。 人類社會的發展一直都處在競爭狀態之下，為了維持生存，每一個人都有自己獨特的生存本領。在自然界中，各種動物都有其求生的本能，有攻擊色彩的覓食行為，還有保護自己不受傷害的自我保護行為。動物求生的本能大同小異，因此各有其生存的空間。當相對弱小的動物受到強大對手的攻擊時它往往會以假死來矇騙敵人、保護自己。 有一種瓢蟲，當人們用手碰它時，它就會把腳縮起來，停止不動，無論怎麼撥弄它，它就像死了一樣不動，可是過了一段時間後，它又開始走動了。有一種鳥，在它孵卵時期，若有外敵入侵，它會扇動自己的翅膀，先佯裝與外敵搏鬥，然後便假裝受傷，跌跌撞撞地裝出一副失敗而逃的樣子，外敵見它逃跑，就會過去追逐，等外敵遠離鳥巢時，此鳥便立刻快速逃走，從而保全了巢中的卵。 烏龜的動作雖慢，但是遭遇外力干擾時，它會及時地把頭腳縮進殼裡，既不反擊，也不行動，這種示弱方式使其他動物拿它沒辦法。當外力消失後，它才會把頭腳伸出來。但是，刺蝟卻不同，每當有外力靠近時，它就豎起全身的刺，使外力知難而退。在自衛方式上，烏龜把頭腳縮進殼裡，對外力的反應有些「遲鈍」，但因為有硬殼的保護，想吃它也不是件容易的事，而且也不會傷人，因此，烏龜以「逆來順受」的方式來拖垮外力的侵略；但刺蝟卻很輕易地就豎起尖刺，讓其他動物不敢接近，並且會傷人，所以，刺蝟的攻擊行為反倒不利於長久自保。 在社會生活中，人也有遭受外來侵害、需要進行自保的時候，但不同的自衛方式會產生不同的效果。人如果採取烏龜式的自衛方式，帶一些遲鈍，化解對方的挑釁，就可以減少很多不必要的誤會與麻煩；但是如果採取刺蝟式的自衛，就引起了別人的警惕，雖然可以暫時擊退不懷善意者，但卻可能會引起一場廝殺，使自己遍體鱗傷。因此，軟弱和退縮也是一種無形的力量。 適度適時地示弱，可以混淆對方的視聽，使其作出錯誤的判斷，從而掉入你為他設計好的陷阱；也可以遲滯對方作出決定的時間，從而給自己反擊的時間；也可以助長對方的傲氣，使其鬆弛警戒，而你則可趁此尋找求生的機會；也可以誘使對方解除對你的壓力，從而可以提防暗箭。 弘一法師認為，承認無能便有無限可能。這個世界太奇妙了，你如果先把自己當做神，就不會有神跡。

第42章 搞活之前不妨假死 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此，幡蓋簇擁香花供養亦如此，讚歎亦如此，毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命無辰端的處。 大意修行的人不要搞事，不亂說話，事不關己，高高掛起；事若關己，掛得更高。你不妨「靈魂出竅」，從高處看自己的肉體每天都幹了些啥。你不妨如枯木死灰，就當自己是死人，一切誘惑打動不了你，一切利害說服不了你，這樣就修鍊成了。 明成祖朱棣，本為燕王，靠裝瘋賣傻這一招贏得了時間，最終發動了叛亂，打敗了建文帝，登上了皇位，成為中國歷史上著名的皇帝。 明朝的開國皇帝朱元璋有許多兒子，其中朱棣為人沉鷙老辣，很像朱元璋，在太子朱標病死以後，朱元璋曾想立朱棣為太子，但許多大臣表示反對，理由為：如立朱棣為太子，對朱棣的兄弟無法交代，一是不合正統習慣。朱元璋無奈，只得立朱標的次子（長子已病死）為皇太孫，朱元璋死後，皇太孫即位，是為建文帝。 建文帝年齡既小，又生性仁慈懦弱，他的叔叔們各霸一方，並不把他看在眼裡。原來，朱元璋把自己的子侄分到各處，稱做親王，目的是為了監視各地帶兵將軍的動靜，以防他們叛亂，後來就分封各地，成為藩王。這樣，許多藩王就擁有重兵，如寧王擁有八萬精兵，燕王朱棣的軍隊更為強悍了。這樣一來，建文帝的皇權就受到了嚴重的威脅，在一些大臣的鼓勵之下，建文帝開始削藩。在削藩的過程中，殺了許多親王，其中當然也有冤殺者，燕王朱棣聽了，十分著急。 好在燕王朱棣封在燕地，離當時的都城金陵很遠，又兼地廣兵多，一時尚可無虞。僧人道衍是朱棣的謀士，他對朱棣說：「我一見殿下，便知當為天子。」相士袁珙也對朱棣說：「殿下已年近四十了，一過四十，長須過臍，必為天子，如有不準，願剜雙目。」在這些人的慫恿下，朱棣便積極操練兵馬。 道衍唯恐練兵走漏消息，就在殿中挖了一個地道，通往後苑，修築地下室，圍繞重牆，在內督造兵器，又在牆外的室中養了無數的鵝鴨，日夕鳴叫，聲流如潮，為了不使外人聽到裡面的聲音。但消息還是走漏出去了，不久就傳到朝廷，大臣齊泰、黃子澄兩人十分重視此事，黃子澄主張立即討燕，齊泰以為應先密布兵馬，剪除黨羽，然後再興兵討之。建文帝聽從了齊泰的建議，便命工部侍郎張咼為北平布政使，都指揮謝貴、張信，掌北平都司事，又命都督宋忠屯兵北平，再命其他各路兵馬守山海關，保衛金陵。部署已定，建文帝便又分封諸王。朱棣知道建文帝已對他十分懷疑，為了打消他的疑忌，便派自己的三個兒子高熾、高煦和高燧前往金陵，祭奠太祖朱元璋，建文帝正在疑惑不定，忽報三人前來，就立即召見。言談之下，建文帝覺得除朱高煦有驕矜之色外，其他兩人執禮甚恭，便稍稍安心。等祭奠完了朱元璋，建文帝便想把這三人留下，作為人質。正在遲疑不決之際，朱棣早已料到這一手，飛馬來報，說朱棣病危，要三子速歸。建文帝無奈，只得放三人歸去。魏國公徐輝祖聽說了，連忙來見，要建文帝留下朱高煦。原來，徐輝祖是徐達之子，是朱棣三子的親舅舅。他對建文帝說：「臣的三個外甥之中，唯有高煦最為勇悍無賴，不但不忠，還將叛父，他日必為後患，不如留在京中，以免日後胡行。」建文帝仍遲疑不決，再問別的人，別人都替朱高煦擔保，於是，建文帝決定放行。朱高煦深恐建文帝後悔，臨行時偷了一匹徐輝祖的名馬，加鞭而去。一路上殺了許多驛丞官吏，返見朱棣。朱棣見高煦歸來，十分高興，對他們說：「我們父子四人今又重逢，真是天助我也！」 過了幾天，建文帝的朝旨到來，對朱高煦沿路殺人痛加斥責，責令朱棣拿問，朱棣當然置之不理。又過了幾天，朱棣的得力校尉於諒、周鐸兩人被建文帝派來監視朱棣的張咼、謝貴設計騙去，送往京師處斬了。兩人被斬以後，建文帝又發朝旨，嚴厲責備朱棣，說朱棣私練兵馬，圖謀不軌。朱棣見事已緊迫，起事的準備又未就緒，就想出了一條緩兵之計：裝瘋。 朱棣披散著頭髮，在街道上奔跑發狂，大喊大叫，不知所云。有時在街頭上奪取別人的食物，狼吞虎咽，有時又昏沉沉地躺在街邊的溝渠之中，數日不起。張咼、謝貴聽說朱棣病了，就前往探視。當時正值盛夏時節，烈日炎炎，酷熱難耐，但見燕王府內擺著一座火爐烈火熊熊，朱棣坐在旁邊，身穿羊羔皮襖，還凍得瑟瑟發抖，連聲呼冷。兩人與他交談時，朱棣更是滿口胡言，讓人不知所以。張、謝二人見狀，相互對視了一下，就告辭了。 張咼和謝貴把這些情況暗暗地報告給了朝廷，建文帝有些相信，便不再成天琢磨著該怎樣對付燕國了。但朱棣的長史葛誠與張、謝二人關係極好，告訴他們燕王是裝瘋，要小心在意，張、謝二人還不大相信。 過了許久，燕王派一個叫鄧庸的百戶到朝廷去彙報一些事情，大臣齊泰便把他抓了起來，嚴加拷問，鄧庸熬不住酷刑，就把朱棣謀反的事從頭至尾說了一遍，建文帝知道後大驚，便立即發符遣使，去逮捕燕王的官吏，並密令張、謝二人設法圖燕，再命原為朱棣親信的北平都指揮張信設法逮捕朱棣。 張信猶豫不決，回家告訴母親，母親說：「萬萬不可，我聽說燕王應當據有天下，王者不死，難道是你一人所逮捕的嗎？」張信便不再想法逮捕朱棣，可朝廷的密旨又到了，催他行事，張信舉棋不定，就來見朱棣，想看個究竟。 但朱棣託病不見，三請三辭，張信無奈，就便服前往，說有密事求見，朱棣才召見了他。進了燕王府，但見朱棣躺在床上，他就拜倒在床下。朱棣以手指口，啊啊而言，不知所云。張信便說：「殿下不必如此，有事盡可以告訴我。」 朱棣問道：「你說什麼？」張信說：「臣有心歸附殿下，殿下卻瞞著我，令臣不解。我實話告訴你，朝廷密旨讓我逮你入京。如果你確實有病，我就把你逮送入京，皇上也不會把你怎麼樣；如果你是無病裝病，還要及早打算。」 朱棣聽了此話，猛然起床下拜道：「恩張恩張！生我一家，全仗足下。」張信見朱棣果然是裝病，大喜過望，便秘密商議。朱棣又召來道衍、王拱等人急一同謀劃，覺得事不宜遲，可以起事了。這時，天忽然颳起了大風，下起了暴雨，殿檐上的一片瓦被吹落下來，朱棣顯得很不高興。道衍進言說：「這是上天示瑞，殿下為何不高興呢？」朱棣謾罵道：「禿奴純系胡說，急風暴雨，還說是祥瑞嗎？」道衍笑道：「飛龍在天，哪得不有風雨？檐瓦交墮，就是將易黃屋的預兆，為什麼說不祥呢？」朱棣聽了，轉怒為喜。 於是，朱棣設計殺死了張咼、謝貴兩人，衝散了指揮使彭二的軍馬，安定了北平城，改用洪武三十二年年號，部署官吏，建製法令，公然造反了。經過三年的反覆苦戰，朱棣終於打敗了建文帝，登上皇位，並遷都北平，成為中國歷史上較有作為的皇帝。 做人成事歷來講究時運，時運不來，那就是虎落平陽被犬欺，龍困淺灘遭蝦戲，一旦時來運轉，那就是虎入深山，龍騰九霄了。但是，成大事者又不一味地等待時運到來，而是積極地創造條件，促成時運的到來或是做好迎接時運的準備。 成大事的人均善於在艱苦的環境中尋找機會求得發展，用句成語說，大概就是「堅韌不拔」的意思，裝瘋、裝病、裝傻以求生存發展的例子就是很好的說明。 機會只會給有準備的人，成大事的人定是那些善於自我保護的人！糊塗成大事的道理也便在此。糊塗不是真糊塗，而是假糊塗，糊塗是為了成大事。 「識時務者為俊傑」，成大事的人一定要能伸能屈，該「傻」時「傻」，該「瘋」時「瘋」，假「糊塗」真做事。 弘一法師很喜歡這句話，喜歡它在哪裡呢？喜歡把自己當死人這一妙處。他認為人可不能太活了，寧肯半死不活也不要活過了頭，活過了頭就是不想活。用假死對假死，高手都是這樣。

第43章 大智若愚，不玩弄聰明 餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，唯是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。 大意是我輩凡夫俗子，只需要安分守己，笨一點沒關係，一輩子要乾的事就是念「南無阿彌陀佛」這六個字。如今我老了，如果有人問我佛法，我就這樣告訴他。 的確，弘一大師經常這樣告誡弟子，做人要安分守愚，鋒芒太露的人必一事無成。 老子曾告誡孔子說：「君子盛德，容貌若愚。」這裡的盛德是指「卓越的才能」，整句話的意思是，那些才華橫溢的人，外表上看與愚蠢笨拙的普通人毫無差別。無論是謙虛還是謹慎，可能會讓不少人覺得是消極被動的生活態度。實際上，倘若一個人能夠謙虛誠懇地待人，便會贏得別人的好感；若能謹言慎行，更會贏得人們的尊重。 老子還告誡世人：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。」這句話的大意是，一個人不自我表現，反而顯得與眾不同；一個不自以為是的人，會超出眾人；一個不自誇的人，會贏得成功；一個不自負的人，會不斷進步。相反地，老子告誡世人：「企者不立，跨者不行。自見者不明，自足者不彰，自伐者載功，自誇者無長。」而如果一個人鋒芒畢露，一定會遭到別人的嫉恨和非議，甚至引來殺身之禍。 在日常工作中，不難遇到以下情景：有一些事，人人已想到、認識到了，卻無一人當眾說出來。這些人並非傻子，而是都學精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗話有一句叫：「槍打出頭鳥。」這話你爭著說，必定犯著時忌，或說中別人之痛處，這樣你就會倒霉了。 楊修是歷史的一面鏡子。他的死殊不可惜，可他的死確實使後人清醒。人出名了，必會招人側目，是惹禍的根由。所以，欲名而好喜，豈非自招世人的恚恨嗎？因此，應該懂得在名利兩字上瞻前而顧後，適可而止，有所節制。 智者需學會守愚。所謂的「守愚」，實際上就是培養自己超凡的智慧與美德。鄭板橋「難得糊塗」的字幅四處可見，但真正懂得這句話的含義並不容易。 「大勇若怯，大智若愚」是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致任啟》中說：「力辭於未及之年，退托以下不能而目，大勇若怯，大智若愚。」我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智迴避之。本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，卻硬裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也可不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：「蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。」百川合流，乃成其大；沙土並砌，以成其丘，這才是大智若愚。 道家和儒家都主張「大智若愚」，而且要「守愚」。孔子的弟子顏回會「守愚」，深得其師的喜愛。他表面上唯唯諾諾，迷迷糊糊，其實他在用心功，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理地講出來，可見若愚並非真愚。大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在「若愚」的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。大智若愚，真是一種智慧人生！ 建功立業，成名成家，這是每個有抱負的人所夢寐以求的，但立了功，取得了成就，應該如何對待呢？晏子認為應該是「省行而不伐，不讓而不誇」。要及時總結經驗，不可驕傲自滿，到處誇耀自己的功勞，沉溺於過去的成功中。一個人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始，因此，做人應該有自知之明，任何時候任何情況下都應擺正自己的位置，保持自謙上進的品格。需知，「一將功成萬骨枯」，任何豐功偉績並不是某一個人能建立的，而且功高會招小人嫉妒，自誇功勞必招他人怨恨，凶多吉少。不爭功，不誇耀，像以往那樣盡忠盡德，則會更令人欽佩。 守愚也有積極和消極兩個方面，積極守愚是以退為進，是一種積極向上的處事方法；而消極守愚，明哲保身，不求有功，但求無過的人，是不會成就任何大事情的。 「大智若愚」，「難得糊塗」，真正聰明的人往往表面上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相。紅樓夢中有副對聯：世事洞明皆學問，人情練達即文章。這既是封建世家所推崇的處事哲學，也是當今社會行事所需要的處世技巧。芸芸眾生共同編織著一張複雜的社會關係網，要想不被人情關係的旋渦所吞噬，必須學會自我保護。而大愚中有大智，木訥中有精明，無疑給我們指出了一條自救的捷徑。

第44章 勿讓「矜」字侵蝕人心 蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。 大意是儘管你有很大的功勞，都會被自誇自大毀了前程；當你犯了大的罪惡，如果不知道反悔也會毀了前程。 何為「矜」？此處意指自大、自誇。李叔同的這一句警世之言，不僅是在時時提醒自己，更是送給晚輩後生的一份厚禮。 李叔同不愧為一代宗師，對人性、世態的洞察真可謂入木三分。就像富人手中的錢一樣，再多也禁不起無節制的揮霍，一個人的功勞再大，貢獻再突出，也經不起一個「矜」字的侵蝕。在「矜」字面前，再高尚的人也會墮落，再優秀、強大的人也會變得不堪一擊。 「矜」字害人之深，想必大家都有所耳聞。 誠如杜牧在總結秦朝滅亡時所說：「滅秦者，秦也，非天下也。」現在我們套用一句俗話：「天作孽，猶可恕；自作孽，不可活。」正是一個「矜」字讓強大的秦朝自掘了墳墓。有時候我們最大的缺點就是自以為是，明明不懂的事情，偏偏要裝作很懂的樣子，結果到最後鬧出不少笑話，重者命送黃泉，悔之晚矣！ 所以有一位哲人說過這樣一句話：智者是不會自傲自大、自以為是的，與「矜」字為伴的只有蠢人！ 三國時代，那位漢壽亭侯關羽，過五關，斬六將，單刀赴會，水淹七軍，是何等英雄氣概。可是他致命的弱點就是剛愎自用，固執偏激。當他受劉備重託留守荊州時，諸葛亮再三叮囑他要「北拒曹操，南和孫權」，可是，當孫權派人來見關羽，為兒子求婚時，關羽一聽大怒，喝道：「吾虎女安肯嫁犬子乎？」總是看自己「一朵花」，看人家「豆腐渣」，說話辦事不顧大局，不計後果，導致了吳蜀聯盟的破裂。最後刀兵相見，關羽也落個敗走麥城、被俘身亡的下場。本來嘛，人家來求婚，同意不同意在你，怎能出口傷人、以自己的個人好惡和偏激情緒對待關係全局的大事呢？假若關羽少一點偏激，不意氣用事，那麼，吳蜀聯盟大約不會遭到破壞，荊州的歸屬也可能是另外一種局面。 關羽不但看不起對手，也不把同僚放在眼裡，名將馬超來降，劉備封其為平西將軍，遠在荊州的關羽大為不滿，特地給諸葛亮去信，責問說：「馬超能比得上誰？」老將黃忠被封為後將軍，關羽又當眾宣稱：「大丈夫終不與老兵同列！」目空一切，氣量狹小，盛氣凌人，其他的人就更不在他的眼裡，一些受過他蔑視侮辱的將領對他既怕又恨，以致當他陷入絕境時，眾叛親離，無人救援，促使他迅速走向敗亡。 不僅是古人，驕矜依然是現代人身上最大的毛病。 有的人依恃著自己的才能、學識、金錢等，目空一切，狂妄自大。「狂」其實是不好的，要不得的，它的本意指狗發瘋，如狂犬。做人如果與「狂」相結合，便會失去人的常態，便會產生不文雅的名聲。 一般來說，人們稱狂妄輕薄的少年為「狂童」，稱狂妄無知的人為「狂夫」，稱舉止輕狂的人為「狂徒」，稱自高自大的人為「狂人」，稱放蕩不羈的人為「狂客」，稱狂妄放肆的話為「狂言」，稱不拘小節的人為「狂生」……狂妄與無知是聯繫在一起的，「鼓空聲高，人狂話大」。舉凡狂妄的人，都過高地估計自己，過低地估計別人。他們口頭上無所不能，評人評事誰也看不起，總是這個不行，那個也不中，只有自己最好；在他們眼裡，自己好比一朵花，別人都是豆腐渣。 有的人讀了幾本書，就自以為才高八斗，學富五車，無人可比，現時的文學大家、科學巨匠全部不在話下；有的人學了幾套拳腳，就自以為武功高強，身懷絕技，到處稱雄，頗有打遍天下無敵手的氣勢。然而，狂妄的結局只能是自毀，是失敗。 人們常說：「天不言自高，地不言自厚。」自己有無本事，本事有多大，別人都看得見，心裡都有數，不用自吹，更不能狂妄。沒有多少人樂意信賴一個言過其實的人，更沒有一個人樂意幫助一個出言不遜的人。李叔同不知多少次勸誡自己的弟子、學生，無論何時、何地都要以謙抑為上，不可自作聰明地顯示、誇耀自己的才能和實力。只有這樣，才能不被人妒忌，才能不被一個「矜」字毀了前程。

第45章 謙虛處世是為隆重之德 聰明睿智，守之以愚；道德隆重，守之以謙。 大意是聰明睿智的人明智的處世之道是以「愚」自居；講究道德的人的處世良方就在於「謙恭」二字。 李叔同所說的以「愚」和「謙」自居，確實不失為一種明智的處世姿態，真正的聰明不是用來裝飾門臉的，鋒芒畢露的人最終傷害的反而是自己。沒有人喜歡上來就牛氣哄哄的人，為人處世要時刻收斂起你的傲氣，真正的處世良方就在於謙恭二字。 謙恭不是一種故意做作出來的姿態，而是一個人內在品德和修養的高度表現。它不因學問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優獨尊，相反，謙恭者學問愈深愈能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。謙恭不是卑下，也不是軟弱，更不是無能。謙恭是一種情韻，是一種境界，是一種氣質。謙恭也是一種修養，那種臉上沒文化、肚裡無墨水的魯夫莽漢是不會謙恭的。與謙恭者在一起，像領略風光旖旎的大自然，讓你流連忘返；像喝陳年老酒，讓你回味無窮；像誦讀一首氣韻十足的詩歌，讓你掩卷長思。 而有些人的所作所為卻讓我們很失望，他們不知天高地厚，妄自尊大，就如井底的蛤蟆一樣令人生厭。 春秋時代，有一天，楚國一位學識淵博的老先生正和弟子們聚在一起聊天。一位其父相當富有的弟子，趾高氣揚地面向所有的同學炫耀：他家在郢都郊外的一個村鎮旁擁有一望無邊的肥沃土地。 當他口若懸河大肆吹噓的時候，一直在其身旁不動聲色的老先生拿出了一張包括諸多國家在內的一張大地圖，然後說：「麻煩你指給我看看，楚國在哪裡？」 「這一大片全是。」學生指著地圖揚揚得意地回答。 「很好！那麼，郢都在哪裡？」老先生又問。 學生挪著手指在地圖上將郢都找出來，但和整個楚國相比，的確是太小了。 「你所說的那個村鎮在哪兒？」老先生又問。 「那個村鎮，這就更小了，好像是在這兒。」學生指著地圖上的一個小點說。 最後，老先生看著他說：「現在，請你再指給我看看，你家那塊一望無邊的肥沃土地在哪裡？」 學生急得滿頭大汗，當然還是找不到。他家那塊一望無邊的肥沃土地在地圖上連個影子也沒有。他很尷尬又很覺悟地回答道：「對不起，我找不到！」 這就是了，任何人所擁有的一切，與有大美而不言的天地相比，與浩瀚無際的宇宙相比，都不過滄海一粟，實在是微不足道。從歷史的長河來看，不管我們擁有什麼、擁有多少、擁有多久，都只不過是擁有極其渺小的瞬間。人譽我謙，又增一美；自誇自敗，又增一毀。無論何時何地，我們永遠都要保持一顆謙恭的心。 謙恭，是許多有能力者所缺乏的美德，我們每個人可能都會擁有不同的才能，你擁有這些，不代表你比別人高明，也絕不要看不起不會的人，因為你會這方面的東西，別人也必有會你所不會的。所以，無論我們擁有怎樣的才幹，都不要心高氣傲，不要覺得自己高人一等，不要覺得別人都該效法自己，否則，我們就成了「驕傲」的俘虜了！ 我們通常所說的謙虛是兩種：自知之明和謙恭。自知之明是智者的標誌之一，太多的人由於沒有自知之明而貽笑大方，但是自知之明直接的受益者是自己。所以，在這裡我們更看重的是謙恭。謙恭跟傲慢一樣是在人際互動中表現出來的，但是方向正好相反，謙恭是一種優良的品格。 謙恭首先應具有自知之明，知道自己目前的地位和條件。如果有優於別人之處，都是暫時的和相對的；如果不保持努力我們會朝向下的方向滑行，甚至前功盡棄；如果別人努力，很快能在這些方面超過自己。 愛因斯坦是20世紀世界上最偉大的科學家之一。他的相對論以及他在物理學界其他方面的研究成果，留給我們的是一筆取之不盡、用之不完的財富。然而，即使成功的他，也還是在有生之年不斷地學習、研究，活到老，學到老。 有人去問愛因斯坦，說：「您老可謂是物理學界空前絕後的人才了，何必還要孜孜不倦地學習呢，何不舒舒服服地休息呢？」愛因斯坦並沒有立即回答他這個問題，而是找來一支筆、一張紙，在紙上畫了一個大圓和一個小圓，對那個人說：「在目前情況下，在物理學這個領域裡可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個小圓，我所知的是這個大圓，然而整個物理學知識是無邊無際的。對於小圓，它的周長小，即與未知領域的接觸面小，他感受到自己的未知少；而大圓與外界接觸的這一周長大，所以更感到自己的未知東西多，會更加努力地去探索。」這是多麼好的一個比喻，深刻地闡述了謙虛的內涵！ 承認自己無知、少知為智者之舉。謙虛態度和強烈的求知慾，叫人敬仰；自我感覺良好、自以為知之甚多者，則恰恰給人一個無知的印象。 老子說：「崇高的德好似峽谷，廣大的德好似不足，剛健的德好似怠惰，質樸而純真的德好似混濁。最潔白的東西，反而含有污垢。」《易經》中說：「謙虛可以亨通，開始或許不順利，但由於謙遜，必然得到支援，最後能夠成功。」又說：「謙遜，通行無阻。因為天的法則，是陽氣下降，救濟萬物，而且光明，普照天下；地的法則，是陰氣上升，使陰陽能溝通，所以亨通。天的法則，使滿盈虧損，使謙虛增益；地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑；鬼神的法則，加害滿盈，降福謙虛；人的法則，厭惡滿盈，喜好謙虛受到尊敬，發出光輝，在卑賤時也不違背原則。所以，君子能夠有始有終。」《易經》對謙虛的闡釋格調特別高，可見我國傳統文化是如何尊重謙虛的。 《尚書》中也有句通俗易懂的名言：「謙受益，滿招損。」 因此，我們每個人都非常有必要養成「虛懷若谷」的胸懷，做到「守之以愚」、「守之以謙」。

第46章 不要幻想，幻想才實現 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。 大意是通達的人問睡夢中人，就像空谷中響起泉聲。你想要明白我的意思，先去看看泥土做的牛是怎樣在水上行走的。 這首詩的關鍵是一個「行」字，李叔同是要告訴世人，世界上沒有不可能的事。成功是靠行動而不是夢想實現的。行動是敲開成功之門的有利手段。 有一位名叫西爾維亞的美國女孩，她的父親是波士頓有名的整形外科醫生，母親在一家聲譽很高的大學擔任教授。她的家庭對她有很大的幫助和支持，她完全有機會實現自己的理想。她從念中學的時候起，就一直夢寐以求地想當電視節目的主持人。她覺得自己具有這方面的才幹，因為每當她和別人相處時，即使是生人也都願意親近她並和她長談。她知道怎樣從人家嘴裡「掏出心裡話」。她的朋友們稱她是他們的「親密的隨身精神醫生」。她自己常說：「只要有人願給我一次上電視的機會，我相信一定能成功。」 但是，她為達到這個理想而做了些什麼呢？其實什麼也沒有！她在等待奇蹟出現，希望一下子就當上電視節目的主持人。 西爾維亞不切實際地期待著，結果什麼奇蹟也沒有出現。 誰也不會請一個毫無經驗的人去擔任電視節目主持人。而且節目的主管也沒有興趣跑到外面去搜尋天才，都是別人去找他們。 另一個名叫辛迪的女孩卻實現了西爾維亞的理想，成了著名的電視節目主持人。辛迪之所以會成功，就是因為她知道：「天下沒有免費的午餐」，一切成功都要靠自己的努力去爭取。她不像西爾維亞那樣有可靠的經濟來源，所以沒有白白地等待機會出現。她白天去做工，晚上在大學的舞台藝術繫上夜校。畢業之後，她開始謀職，跑遍了洛杉磯每一個廣播電台和電視台。但是，每個地方的經理對她的答覆都差不多：「不是已經有幾年經驗的人，我們是不會僱用的。」 但是，她不願意退縮，也沒有等待機會，而是走出去尋找機會。她一連幾個月仔細閱讀廣播電視方面的雜誌，最後終於看到一則招聘廣告：北達科他州有一家很小的電視台招聘一名預報天氣的女孩子。 辛迪是加州人，不喜歡北方。但是，有沒有陽光，是不是下雨都沒有關係，她希望找到一份和電視有關的職業，幹什麼都行！她抓住這個工作機會，動身到北達科他州。 辛迪在那裡工作了兩年，最後在洛杉磯的電視台找到了一個工作。又過了五年，她終於得到提升，成為她夢想已久的節目主持人。 為什麼西爾維亞失敗了，而辛迪卻如願以償呢？ 因為西爾維亞一直停留在幻想上，坐等機會；而辛迪則是採取行動，最後，終於實現了理想。

第47章 未來不來，今天還有天 過去事已過去了，未來不必預思量。只今便道即今句，梅子熟時梔子香。 大意是過去的事已經過去，未來的事還沒來，沒法預先設想，今天就說今天的話，好比梅子熟時梔子香。 李叔同啟示後代，如果你時時想到「現在」，就會完成許多事情；如果常想「將來有一天」或「將來某個時候」，那就一事無成。 從前有個年輕英俊的國王，他既有權勢，又很富有，但卻為兩個問題所困擾，他經常不斷地問自己，他一生中最重要的時光是什麼時候？他一生中最重要的人是誰？他對全世界的哲學家宣布，凡是能圓滿地回答出這兩個問題的人，將分享他的財富。哲學家們從世界各個角落趕來了，但他們的答案卻沒有一個能讓國王滿意。 這時有人告訴國王說，在很遠的山裡住著一位非常有智慧的老人，也許老人能幫他找到答案。 國王到達那個智慧老人居住的山腳下時，他裝扮成了一個農民。 他來到智慧老人住的簡陋的小屋前，發現老人盤腿坐在地上，正在挖著什麼。「聽說你是個很有智慧的人，能回答所有的問題，」國王說，「你能告訴我誰是我生命中最重要的人？何時是最重要的時刻嗎？」 「幫我挖點土豆，」老人說，「把它們拿到河邊洗乾淨。我燒些水，你可以和我一起喝一點湯。」 國王以為這是對他的考驗，就照他說的做了。他和老人一起待了幾天，希望他的問題能得到解答，但老人卻沒有回答。 最後，國王對自己和這個人一起浪費了好幾天時間感到非常氣憤。他拿出自己的國王玉璽，表明了自己的身份，宣布老人是個騙子。 老人說：「我們第一天相遇時，我就回答了你的問題，但你沒明白我的答案。」 「你的意思是什麼呢？」國王問。 「你來的時候我向你表示歡迎，讓你住在我家裡。」老人接著說，「要知道過去的已經過去，將來的還未來臨―你生命中最重要的時刻就是現在，你生命中最重要的人就是現在和你待在一起的人，因為正是他和你分享並體驗著生活啊。」 過去的已經過去，將來的還未來臨。世間最可貴的就是現在，最易喪失的也是現在。珍惜現在要比期望未來重要得多，也實際得多。

第48章 不再做夢，鼓起勇氣實幹 何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？ 大意是做人太苦，何不趁早放下各種幻想，不再去做無謂的奔波？該干一點正事，那就是持戒學習，增長自己的智慧。 人們都相信：事實勝於雄辯。當你拿出行動和成績的「事實」來，總比天天口若懸河的「雄辯」要有說服力。 實幹精神能夠讓一個年輕人實現自己的願望，從芸芸眾生中脫穎而出。 如果人們都能全身心地投入到自己的工作中去，即便是能力一般的人，也能取得很好的成績；即使那些令人厭煩的人，也會使人改變對他的看法。 每一個老闆自然而然地覺得，勤勤懇懇、全神貫注、充滿熱情的員工更有價值。每一次提升對他們都是莫大的鼓勵。這些員工的積極心態也常常感染上司，上司也知道，這樣的下屬在儘力幫助自己，並且對那些喜歡逃避責任的員工也是一種激勵。 另一方面，在那些冷漠、粗心大意、懶惰的員工的影響下，領導者自己也覺得壓抑、對工作失去信心，存在一種隨遇而安的心理。因此，他會自覺地與有良好心態的員工在一起，關心他們的生活，對那些不專心工作、開脫責任、不注重業績的員工，有一種本能的排斥心理。 對工作的不同態度：或一心一意或三心二意，或充滿熱情或不冷不熱，或專註投入或冷漠淡然，其最終的結果有著天壤之別。 富蘭克林強調實幹精神，而他自己就是一個實幹家。在印刷所打工時，他迅速、出色地掌握了專業技能，憑實力成為領高薪的工頭。在上班時間他以最高的效率工作，在工余時間他抓緊時間讀書。他用自己掙的錢買機器設備，籌辦自己的印刷所，並且在競爭中獲勝。從小到大，在印刷所工作、博覽群書、筆耕不輟，使他成為極其嫻熟的印刷技師和出色的寫手。創業初期，他插手印刷所和報紙的一切事務―撰稿、編輯、策劃廣告、排字、印刷、修理設備……那些簡陋的印刷機難免會出一些故障，他就是通宵達旦地工作也要爭取解決故障、按時完成業務。他沒有時間去娛樂場所，沒有時間和人閑聊，沒有時間去釣魚打獵，只把少得可憐的閑暇時間用於讀書。總之，他一直在行動。他在科學上的貢獻更是舉世矚目，如果沒有實幹精神，他無法作出這麼多的貢獻―他揭示了電的本質，提出了「正電」和「負電」的概念，用普羅米修斯式的行動揭開了雷電的秘密，在光學、熱學、聲學、數學、海洋學、植物學等方面都有造詣，還發明了避雷針、新式火爐、電輪、三輪鍾、雙焦距眼鏡、自動烤肉機、玻璃樂器、高架取書器、新式路燈……一個人身上集中了如此之多的成就，實在令人驚訝。 「每天早晨起床後，」金斯利說，「不管你喜不喜歡，你都得有事做，強迫自己工作並盡最大努力做好，可以培養自控能力、勤奮、意志力等各種美德。在懶惰的人那裡，是沒有這些優點可言的。」 要提升自己的人格、發展自己的個性，最重要的是立即採取行動，去做你想做的事情。如果你缺乏勇氣、忍耐力、魄力、決斷力，那就磨鍊自己具備這些能力。應該深信，上帝賦予你一種神奇的力量，使你能夠改變自己。

第49章 定下來才能生根，事業才能做大 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。 大意是高山頂上蓋間草房，老和尚住半間白雲住半間。誰想到晚上白雲隨風雨走了，不知飄到了哪裡，到底不如老和尚清閑。 這首禪詩很好懂，講做人定下來才生根，不能像雲一樣飄來飄去。如果一天到晚飄來飄去，再大的屋也裝不下。這個「定」字好，也就是禪定的「定」。這個「根」字好，也就是慧根的「根」。 根，並不是看得見的根，樹根你看得見，人蔘的根你看得見，水的根你看得見嗎？沒錯，水的根就是泉眼、水源。空氣的根你看得見嗎？空氣的根就叫做「氣根」，練氣功的人都知道，不練的人當然怎麼說也白搭。氣功師傅教徒弟運氣，鍊氣，打坐，氣守丹田不亂跑，等有一天，他有「氣感」了，師傅就會笑著拍他的肩誇他「有根」了！原來這就是「根」。石頭生根就成了大山，人生根就成了大事。但是不要忘了，根與根要相連，石頭才生得緊，人也要與人相連抱成團，事業才幹得大。 弘一法師剛出家的時候，天天讀經，後來就讀得稀了，只是穿衣吃飯、打柴挑水而已。禪宗六祖慧能原來也是個砍柴人，別人砍柴都是砍了這山砍那山，慧能卻始終只在一座山上砍柴，別人問他為什麼不換著砍，他說：「此山自有無盡柴，柴有根兮我有根。」意思是說山上的柴火會不停地生長，柴火有根我也有根。慧能這兩句詩很好，可以和芝庵禪師的詩相印證。 弘一年輕時自號「白雲」，後來讀了芝庵禪師下面這首白雲詩，就不叫「白雲」了。 白雲無根我有根。 浪子無定我有定。 世人無恆我有恆。 這樣就不怕一切變化，任他風風雨雨，我住我的茅草屋。杜甫有著著名的《茅屋為秋風所破歌》，太矯情了，杜甫是個地主，他的茅屋恐怕不是常人住的茅屋，一定是茅屋式別墅。杜甫的茅屋比不上非洲人的茅屋，真正的茅屋不怕風吹雨打。茅屋又不如石層，我曾到華山見過道士住的石穴，前些天見了智懷居士拍的一張相片，禪宗二祖閉關修鍊時住過的深山石床，那才叫享受。 石屋有根。 草房有根。 草鞋也有根。 草鞋有根，草書也有根。李白有首著名的《草書歌行》： 少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山免。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數廂，宣州石硯墨色光。吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。湖南七郡几几家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。 其中，「古來萬事貴天生」，講懷素的草書是天生的，這是有根了；後氣句「何必要公孫大娘渾脫舞」，這是在嘲笑杜甫了，因為杜甫在《劍器行》里講張旭通過觀看公孫大娘舞劍，受到了啟發，於是寫草書就像舞劍，非常靈動，然而借鑒於人怎麼比得上借鑒於天？李白高出杜甫的地方就在於他認識到了「天生」是最可貴的。 天生的才是根。有了這根，就水到渠成了。 明朝道士張三丰（宋朝的叫張三峰）有首著名的丹詞《無根樹道情二十四首》之「採藥篇」寫道： 無根樹，花正鮮，符水相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，採取全憑渡法船。匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸，早把通身九竅穿。 張三丰這首丹詞是講男女性命雙修的，比較專業，在此就不展開了，我們只需要記住他在開頭講的「無根樹，花正鮮」就可以了。此中境界，與佛經里講的「空花」是相通的。

第50章 空談就會談空，空想就會落空 業識未肖，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。 大意是業障未消，三昧未入，談佛也枉然，還是畫餅充饑。空談就會談空，空想就會落空，佛說的蓮花是摸得到的，佛本身也是摸得到的。空談無益，不如實幹一場，自會見分曉。 春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮繩連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房後種滿了竹子，形成了一片竹林，並在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺都用來借書抄書看書。家裡一院小房，除了他住的地方外，已經全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，及時補上。四十多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實的生活，以苦為樂。 由於母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準備途中抽空看看。 王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結果只走了一會兒就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，並隨手抽出一冊書來讀。 這時有一位非常有修為的老禪師路過，見他背這麼多書，就和他閑聊起來。 王壽說了自己此行的目的，並說自己不惜負重，全為了在旅途中讀書充實自己。 老禪師聽了嘆口氣說：「無用。」 王壽聽得一愣，獃獃地望著老禪師，不知他說的是什麼意思。 老禪師合了合掌，笑笑說：「書是記載言論和思想的，言論和思想又由於人的勤奮思考而產生，所以聰明人的評價標準並不是以藏書的多少來衡量的。你本來是一個聰明的人，為什麼不去思考問題，形成思想，卻要背著這累人的東西到處走呢？」 王壽聽了，如夢方醒，立刻三拜老禪師，當場燒了自己所帶的書，輕身入了東周。 「紙上得來終覺淺，欲知此事要躬行。」讀書不是目的，學習如何思考，靈活掌握智慧，有效地指導自己的人生，才是真正的目的。

第51章 好高騖遠，栽倒眼前 汝雖於凈土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。 大意是你（指某人）雖然對凈土法門很有信心，但有好高騖遠之心沒放下，想當英雄，不想當凡夫，這也是不好的。 李叔同告誡後人，時刻看著腳下，那些好高騖遠、幻想一勞永逸的人，終究會受到傷害。 為了啟發心存浮躁的小徒弟，老和尚給他講了這樣一個故事： 古時候，有一種樂器叫做瑟，發出的聲音非常悅耳動聽。趙國有很多人都精通彈瑟，使得別的國家的人羨慕不已。 有一個齊國人也非常欣賞趙國人彈瑟的技藝，特別希望自己也能有這樣的好本領，於是就決心到趙國去拜師學彈瑟。 這個齊國人拜了一位趙國的彈瑟能手做師傅，開始跟他學習。可是這個齊國人沒學幾天就厭煩了，上課的時候經常開小差，不是找借口遲到早退，就是偷偷琢磨自己的事情，不專心聽講，平時也總不願意好好練習。 學了一年多，這個齊國人仍彈不了成調的曲子，老師責備他，他自己也有點慌了，心裡想：我到趙國來學了這麼久的彈瑟，如果什麼都沒學到，就這樣回去哪裡有什麼臉面見人呢？想雖這樣想，但他還是不抓緊時間認真研習彈瑟的基本要領和技巧，一天到晚都只想著投機取巧。 他注意到師傅每次彈瑟之前都要先調音，然後才能彈奏出好聽的曲子。 於是，他琢磨開了：看來只要調好了音就能彈好瑟了。如果我把調音用的瑟弦上的那些小柱子在調好音後都用膠粘牢，固定起來，可不就能一勞永逸了嗎？想到這裡，他不禁為自己的「聰明」而暗自得意。 於是，他請師傅為他調好了音，然後真的用膠把那些調好的小柱子都粘了起來，帶著瑟高高興興地回家了。 回家以後，他逢人就誇耀說：「我學成回來了，現在已經是彈瑟的高手了！」大家信以為真，紛紛請求他彈一首曲子來聽聽，這個齊國人欣然答應。可是他哪裡知道，他的瑟再也無法調音，是彈不出完整的曲子來的―他在家鄉父老面前出了個大洋相。 古人強調：「無論做何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。」應「立定腳跟撐起脊，展開眼界放平心」。要想掌握真正的本領，必須腳踏實地，循序漸進。不能追求一勞永逸，也不能存有投機取巧的僥倖心理。否則，受害的只能是你自己。

第52章 等待時機就像等待結局 蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重珍重！ 大意是蓮花的種子能不能發芽、蓮花的盛衰、蓮花的命運都是由人決定的。 時不我待，過了就難采，珍重啊珍重！ 萬物結局之前，必顯示機會。 看見機會等於看見結局。 我們等候那時機，就像等待那結局。 李叔同借用採蓮要抓住蓮花盛開的季節，否則蓮花就會凋謝，告誡人們時機不到，成功就不會來臨；時機在手，就是天賜良機。假如一個人能把到手的時機變成成功的資本，此人一定是能成大事的人。 有一個人一天晚上碰到了觀音菩薩，觀音菩薩告訴他說：「有大事就要發生在你身上了，你會有機會得到很大的財富，在社會上獲得卓越的地位，並且娶到一個漂亮的妻子。」 這個人很高興，他終其餘生都在等待這個奇異的承諾，可是什麼事也沒發生。 這個人窮困地度過了他的一生，最後孤獨地老死了。當他臨死時，又看見了觀音菩薩，他對菩薩說：「你說過要給我財富、很高的社會地位和漂亮的妻子，我等了一輩子，卻什麼也沒有。」 觀音菩薩回答他：「我沒說過那種話。我只承諾過要給你機會得到財富、一個受人尊重的社會地位和一個漂亮的妻子，可是你讓這些從你身邊溜走了。」 這個人迷惑了，他說：「我不明白你的意思。」 觀音菩薩道：「你是否還記得你曾經有一次想到一個好點子，可是你沒有行動，因為你怕失敗而不敢去嘗試？」 這個人點點頭。 觀音菩薩繼續說：「因為你沒有去行動，這個點子幾年以後被給了另外一個人，那個人一點也不害怕地去做了，你可能記得那個人，他就是後來變成全國最有錢的那個人。還有，你應該還記得，有一次發生了大地震，城裡大半的房子都毀了，好幾千人被困在倒塌的房子里，你有機會去幫忙拯救那些存活的人，可是你怕小偷會趁你不在家的時候，到你家裡去打劫偷東西，你以這作為借口，故意忽視那些需要你幫助的人，而只是守著自己的房子。」 這個人不好意思地點點頭。 觀音菩薩說：「那是你去拯救幾百個人的好機會，而那個機會可以使你在城裡得到多大的尊崇和榮耀啊！」 「還有，」觀音菩薩繼續說，「你記不記得有一個頭髮烏黑的漂亮女子？你曾經非常強烈地被她吸引，你從來不曾這麼喜歡過一個女人，之後也沒有再碰到過像她這麼好的女人。可是你想她不可能會喜歡你，更不可能會答應跟你結婚，你因為害怕被拒絕，就讓她從你身旁溜走了。」 這個人又點點頭，可是這次他流下了眼淚。 觀音菩薩說：「施主，就是她！她本來該是你的妻子，你們會有好幾個漂亮的小孩，而且跟她在一起，你的人生將會有許許多多的快樂。」 我們身邊每天都會圍繞著很多的機會，如果遲遲不採取行動，機會就會溜走。不要相信「命里有時終須有，命里沒有莫強求」，你可以通過努力改變自己的命運。 學會把握機遇，是人生的一大重要課題。時機的珍貴就在於它稍縱即逝、得來不易；時機的價值就在於它創造機緣，走向輝煌。在這個世界上取得成就的人都努力去尋找他們想要的機會，如果找不到機會，他們便自己創造機會。

第53章 夢幻進攻不如進攻夢幻 心跳噩夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念，則惡因緣為善因緣。 大意是有的人老愛心跳，還有的人老愛做噩夢，這都是因惡報應的預兆。然而現在雖然還有善惡之分，轉變全靠自己。即使是惡業，也可以沒有惡報，只管專心念佛，惡因緣也會變成善因緣。 西方精神分析學大師弗洛伊德將空想命名為「白日夢」。他認為，白日夢就是人在現實生活中由於某種慾望得不到滿足，於是通過一系列的想、幻想在心理上實現該慾望，從而為自己在虛無中尋求到某種心理上的平衡。 弗氏理論還提出了一個關鍵性的詞：逃避。也就是說，過分沉湎於空想的人必定是一個逃避傾向很濃的人，此言一語中的。這正是空想帶給人的極大危害性。下面的故事生動地說明了空想的危害。 一年夏天，一位來自馬薩諸塞州的鄉下小夥子登門拜訪年事已高的愛默生。小夥子自稱是一個詩歌愛好者，從7歲起就開始進行詩歌創作，但由於地處偏僻，一直得不到名師的指點，因仰慕愛默生的大名，故千里迢迢前來尋求文學上的指導。 這位青年詩人雖然出身貧寒，但談吐優雅，氣度不凡。老少兩位詩人談得非常融洽，愛默生對他非常欣賞。 臨走時，青年詩人留下了薄薄的幾頁詩稿。 愛默生讀了這幾頁詩稿後，認定這位鄉下小夥子在文學上將會前途無量，決定憑藉自己在文學界的影響大力提攜他。 愛默生將那些詩稿推薦給文學刊物發表，但反響不大。他希望這位青年詩人繼續將自己的作品寄給他。於是，老少兩位詩人開始了頻繁的書信來往。 青年詩人的信常長達幾頁，大談特談文學問題，激情洋溢，才思敏捷，表明他的確是個天才詩人。愛默生對他的才華大為讚賞，在與友人的交談中經常提起這位詩人。青年詩人很快就在文壇有了一點小小的名氣。 但是，這位青年詩人以後再也沒有給愛默生寄詩稿來，信卻越寫越長，奇思異想層出不窮，言語中開始以著名詩人自居，語氣越來越傲慢。 愛默生開始感到了不安。憑著對人性的深刻洞察，他發現在這位年輕人身上出現了一種危險的傾向。 通信一直在繼續。愛默生的態度逐漸變得冷淡，成了一個傾聽者。 很快，秋天到了。 愛默生去信邀請這位青年詩人前來參加一個文學聚會。他如期而至。 在這位老作家的書房裡，兩人有一番對話： 「後來為什麼不給我寄稿子了？」 「我在寫一部長篇史詩。」 「你的抒情詩寫得很出色，為什麼要中斷呢？」 「要成為一個大詩人就必須寫長篇史詩，小打小鬧是毫無意義的。」 「你認為你以前的那些作品都是小打小鬧嗎？」 「是的，我是個大詩人，我必須寫大作品。」 「也許你是對的。你是個很有才華的人，我希望能儘早讀到你的大作品。」 「謝謝，我已經完成了一部，很快就會公之於世。」 文學聚會上，這位被愛默生所欣賞的青年詩人大出風頭。他逢人便談他的偉大作品，表現得才華橫溢，鋒芒咄咄逼人。雖然誰也沒有拜讀過他的大作品，即便是他那幾首由愛默生推薦發表的小詩也很少有人拜讀過，但幾乎每個人都認為這位年輕人必將成大器。否則，大作家愛默生能如此欣賞他嗎？ 轉眼間，冬天到了。 青年詩人繼續給愛默生寫信，但從不提起他的大作品。信越寫越短，語氣也越來越沮喪，直到有一天，他終於在信中承認，長時間以來他什麼都沒寫。以前所謂的大作品根本就是子虛烏有之事，完全是他的空想。 他在信中寫道：「很久以來我就渴望成為一個大作家，周圍所有的人都認為我是個有才華有前途的人，我自己也這麼認為。我曾經寫過一些詩，並有幸獲得了閣下您的讚賞，我深感榮幸。 「使我深感苦惱的是，自此以後，我再也寫不出任何東西了。不知為什麼，每當面對稿紙時，我的腦中便一片空白。我認為自己是個大詩人，必須寫出大作品。在想像中，我感覺自己和歷史上的大詩人是並駕齊驅的，包括和尊貴的閣下您。 「在現實中，我對自己深感鄙棄，因為我浪費了自己的才華，再也寫不出作品了。而在想像中，我是個大詩人，我已經寫出了傳世之作，已經登上了詩歌的王位。 「尊貴的閣下，請您原諒我這個狂妄無知的鄉下小子……」 從此後，愛默生再也沒有收到這位青年詩人的來信。 李叔同告誡我們：「當一個人年輕時，誰沒有空想過？誰沒有幻想過？想入非非是青春的標誌。但是，我的青年朋友們，請記住，人總歸是要長大的。天地如此廣闊，世界如此美好，等待你們的不僅僅是需要一對幻想的翅膀，更需要一雙踏踏實實的腳！」

第54章 惜福便有好歸宿 此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波若海，猶失父之兒，若不以極樂願王為婦，誰為救護？ 大意這個世界佛陀已滅（指寂滅、涅?），彌勒還沒生下來，眾聖隱伏不出。芸芸眾生奔波若海，就像沒爹的兒瞎撞，如果還不把極樂願王作為歸宿，誰來救你？ 世間最珍貴的，既不是「得不到」，也不是「已失去」，而是我們現在所擁有的。得不到的無所謂珍貴不珍貴，而已失去的卻只能作為永遠的回憶，只有現在才實實在在地在我們手中。所以，我們應該好好珍惜現在所擁有的，莫到失去之後才追悔莫及。 從前，圓音寺的橫樑上有個蜘蛛有了佛性。 有一天，佛祖光臨了圓音寺，對蜘蛛說：「我來問你個問題，世間什麼才是最珍貴的？」 蜘蛛想了想，回答說：「世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」佛祖點頭離開了。 過了1000年，佛祖又來了，對蜘蛛說：「那個問題你有更深的認識嗎？」 蜘蛛說：「我覺得世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」 又過了1000年。有一天，颳起了大風，風將一滴甘露吹到了蜘蛛網上。蜘蛛望著晶瑩透亮的甘露，頓生喜愛之情。突然，颳起了一陣大風，將甘露吹走了。蜘蛛一下子覺得失去了什麼，感到很傷心。 這時佛祖又來了，問蜘蛛：「世間什麼才是最珍貴的？」 蜘蛛說：「世間最珍貴的是『得不到』和『已失去』。」 佛祖說：「好，那我讓你到人間走一遭吧。」 蜘蛛投胎到了一個官宦家庭，名叫蛛兒，一晃長到16歲，成了婀娜多姿的少女。 有一天，皇帝在後花園為新科狀元郎甘鹿舉行宴席。席間，來了許多妙齡少女，包括蛛兒和長風公主。蛛兒覺得這是佛祖賜予她的姻緣。但是，幾天後，皇帝命新科狀元甘鹿和長風公主完婚；蛛兒和太子芝草完婚。蛛兒深受打擊，靈魂就要出殼。太子芝草趕來，對蛛兒說：「在後花園眾姑娘中，我對你一見鍾情，如果你死了，我也就不活了。」說著就拿起了寶劍要自刎。 這時，佛祖來了，他對蛛兒說：「你可曾想過，甘露（甘鹿）是由誰帶到你這裡來的呢？是風（長風公主）帶來的，最後也是風將它帶走的。甘鹿是屬於長風公主的，他不過是你生命中的一段插曲。而太子芝草是當年圓音寺門前的一棵小草，他仰慕了你3000年，你卻從未低頭看過它。我再問你，世間什麼才是最珍貴的？」 蛛兒終於大徹大悟。 快樂由心生，心由事而定，事由人來做。全然的快樂是一種陶醉的感覺，它來自於你的努力，來自於得失之間，所以要珍惜現在所擁有的。

第55章 時時自重，處處自畏 不自重者，取辱；不自畏者，招禍。 大意是一個人堂堂正正地立於世上，先不要枉談對他人、對社會負責，首先要對自己負責，要有所為有所不為，知道什麼事當做，什麼事不當做。如果你一意孤行，恣意妄為，不知輕重，無所畏懼，終會取辱、招禍的。 李叔同在強調行腳下路的同時，要求我們從實際出發，有所為有所不為。 在南太平洋的深海域里，生長著一種會發光的燈籠魚。在漆黑的海底，燈籠魚躲在海藻附近，它們的背鰭會發出淡藍色的熒光。那些光線一閃一滅，就會將附近一些小魚和小蝦吸引過來。這是燈籠魚設下的陷阱，當那些小魚和小蝦游到它面前的時候，燈籠魚就會突然張開血盆大嘴，迅疾地將那些好奇的小魚和小蝦吞入腹內。 燈籠魚的食慾非常大。即使它們的肚子撐得像皮球一樣的時候，仍不肯停止捕食。 在同一個海域內，還生長著一種牙鮃魚，它們的視覺幾乎喪失。但是，它們卻依靠食海藻和捕食燈籠魚而生存下來。原來，燈籠魚剛開始捕食獵物的時候，背鰭的熒光還很淡。但是，隨著它們隆起的腹部，那藍色的熒光會越來越強烈。於是，牙鮃魚便根據眼中看到的極微弱的光線，來判斷燈籠魚的位置，隨後，一舉將它們捕獲。 如果燈籠魚能夠收斂一下自己的私慾，也許就不會輕易落此悲慘下場了。一個人為了滿足貪婪的私慾，偷偷給別人設下陷阱，結果往往他們自身是最終的受害者。然而，世間不是還有很多被貪婪私慾操縱的人，像燈籠魚一樣，已經跌入了自己為別人設下的陷阱，但仍執迷不悟，最終落個身敗名裂的悲慘下場嗎？ 人在踏入社會之後，會產生各種各樣的慾望。當然，人有慾望是無可厚非的，有些人的慾望是客觀的、有節制的，這樣的慾望會成為一種目標、一股動力，它可以使人具有方向性。然而，有些人的慾望則是主觀的、無限制的，甚至連他們自己也說不清楚需要多少才能得到滿足。這樣的慾望，是過於貪婪的，只會給自己增加壓力和負面的情緒。因此，你應該清楚這麼一個道理：超負荷的慾望會羈絆你前進的腳步，有時甚至會把你引向歧途！ 在奔赴成功的道路上，你必須努力提高自己的思想和認識水平，不能僅憑自己下意識的衝動辦事。為了獲得成功，你不一定要完全放棄內在的本性和慾望，但是至少你應該懂得在適當的時候收手，放棄一部分。 一心只想到放縱慾望的人，就不可能明智地思考，也絕對不會有條有理地實現自己的目標。 如果你不想辦法去尋找、發掘自己潛在的能力，就幹不成任何事情。如果你不下定決心控制自己的思想，就無法掌握所做的事情，無法承擔重要的責任。不懂得放棄那些主觀的慾望，就不可能取得進步和成功。最後，關於自重、自畏這些話題，給你三點忠告： （1）量力而行一個人只有真實看清自己的能力，給自己一個科學的定位，才能有一個好的開始和發展，才能做到真正尊重自己。如果你只是因為羨慕某位朋友在他所在的事業上獲得的巨大成功，名利雙收，你就想放棄自己熟悉的工作，然後涉足那位朋友所從事的、對你來說仍是異常陌生的事業，你就會背離成功的目標越來越遠。因為這將成為你，在自己不可遏制的慾望之下的一個錯誤的衝動。 （2）從實際出發，放低你的目標在追求成功的過程中，目標是非常關鍵的。但是，你在制定自己的目標時，應該遵從客觀現實，而不是憑藉自己的想像和慾望來作決定。如果你常常固執地沉迷於自己的想像之中，崇拜神秘的英雄人物，羨慕他們的名利和艷遇。在幻想中，你將自己標榜為偉大的英雄或著名的人士，希望自己今後成為這樣的人；如果你總是喜歡在這種幻想里尋找安慰，你就會為此付出很多徒勞無功的精力和行動，這個代價將會使你偏離自己正確的人生目標，無法擺脫困惑、失望和痛苦的糾纏。 （3）不要只顧索取，要學會奉獻、關懷一個自私而冷漠的人，即使擁有再多的金錢，他們也無法擺脫內心的孤獨和壓抑。金錢和人品之間，並不是可以完全畫上一個等號的。因此，你應該懂得對別人付出一點熱心和關懷。這樣，你就會獲得另一種收穫，它可以使你變得充實，人格也愈加完美。另外，對孩子、朋友和愛人不要索取太多，你應該表現出自己的寬宏大度。對於那些根本不可能實現的願望，你不可以言不由衷地隨便說說，你應該清醒地學會捨棄，進而從自身尋找新的力量，奮力前行。 只有堅持行腳下路，量力而為的人才是真正的智者。

第56章 審視自我，認識真我 聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。 大意夜深人靜，聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀看明亮的月亮倒影，可以發現我們肉身以外的品德、靈性。 靜夜的鐘聲、潭中的月影這些景色都可以讓人心神寧靜，回歸本色，審視自我。 晝間不停活動，靜不下來。到了夜晚，四鄰無人，萬籟俱寂，沒有半點聲音的時候，獨坐孤燈下，把自己的心深深按下來看。這時，時常在騷動的心一下子靜下來，就可發掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水，如把它攪動，那水是絕不會澄清的；但如把它放靜，過些時候，濁污自然就漸漸沉底。孟子說：「夜氣存養。」夜氣是深夜的氣，彼時外界接觸少，本心亦即真心就慢慢顯露，這是一種修養的功夫，夜深人靜，獨坐觀心！即消除了外物妄心，就現出真來。真與妄是相對的。 弘一大師喜歡讀《大乘起信論》，裡面詳細說明「真」是真如，所謂「真如」是我心的本體，這真實如常的心的本體，叫做「本覺」。本覺是說，本來自性清凈，從本來就覺，無一點曇心的本體。我們如持逼我心的本體，就得到了寂樂。反之，心忽然現出曇來，動起了你我的差別，那就是你不好我好、你可愛他可憎的迷妄、煩惱，把真如的我心拋棄了。此一失真便現出妄，而妄到極就現出真，是循環的人生！ 《大乘起信論》把順序分明記得十分詳細，其中比喻：真如本覺，光明如鏡，澄清似水，因被無明煩惱的風吹動，才起了微波，這波又被吹成大波，大波又成狂瀾怒濤。這是說我們的心向迷的順序而行，無明動真如，然後生妄心，妄心無明相應而生妄境界。 李白在《春夜宴桃李園序》中說：「夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何。」在這悠久無垠的宇宙空間，人的一生活動期限不過幾十年的壽命，如夢一般眨眼而逝。 在這如夢的一生當中，一切吉凶禍福哭笑歌泣可算是夢裡的夢。在日間里，為種種的事情所逼迫而奔走勞碌，沒有什麼思考，等到夜靜人寂、萬籟俱靜的時候，聽見了遠寺的鐘聲鏗然作響，此時恍如大夢初醒，覺此身所作所為，真如夢中的夢。 而一個人的身體雖僅僅是五尺之軀，但放開眼界一看，才知道天地萬物都是你的全身。在平日匆忙的時候，難以留意自覺，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭內，就可以知道月亮不僅在天上，同時也能現影於水中，而你的五尺之軀不僅是你的全身，同時到處可以呈現出自我來，這時候就窺見了身外之身，才明白了夢中之夢。才能如大夢初醒，不執著於虛相幻身，如此方可稱為明達事理的人。 我們每一個人都堅持著我的存在，處處都在表現我的存在，處處都在宣揚和渲染我的存在，甚至會想到，我要擁有這個世界。一切奇想都是圍繞「我」字而展開。這個「我」是個什麼「我」呢？這個「我」是一個充滿了偏執的我，這個「我」是一個局限性極大的我，這個「我」不管你把它想得多大，這個「我」不管要擁有多少，它都是一個微不足道的小我而已。為什麼說它是小我呢？因為它有執著，有局限，沒有突破執著，沒有突破障礙。所以它始終是一個有限的生命，不是一個無限的生命；它始終是一個小生命，不是一個大生命。即使我們誇海口地說一句：我的生命與宇宙同體，那還是有局限性。因為宇宙還是有局限。而且，這種海口誇出來，並不是實證，僅僅是知性上的大話而已。 修禪，就是要用禪的方法突破小我，回歸大我；突破生命固有的執著，回歸到沒有任何局限，沒有任何時空障礙的法身、法界。用什麼方法來突破呢？佛說有八萬四千法門，都是用來解決這個問題的方法。唯有禪宗一法，最徹底、最迅速、最直接，是從根本上看破自我，看破小我，找到自己的生命本源，實現生命的飛躍。禪宗這一法，就是要我們當下斬斷一切念頭，所謂：「不思善，不思惡。」善惡二字，是把好的念頭、壞的念頭都包括在內，都不要去想它，斬斷一切念頭，斬斷一切思維，就在那個地方找找看，你在哪裡？我在哪裡？ 當我們斬斷一切思維，一念不生，萬慮俱息之時，如果有好消息從心靈深處突然傳遞出來，就好像平地一聲雷一樣，在這個時候，我們的內心世界會有一個極大的爆破、碰撞。如果機緣成熟，那就突破了小我，認識了真正的我，認識了娘生面目。所以，我們大家在此禪修，一定要認識宗旨，不是泛泛而來，也不可泛泛而去，更不可泛泛度日。一定要發起精進勇猛之心，盯住這件事情不放鬆，找回失去已久的這顆無價珍珠，打開封存已久的無盡寶藏，那才不辜負我們做人一場，學佛一場，修行一場！

第57章 想清楚自己該做什麼是做人前提 幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉？ 大意幸好我有善緣聽到佛法，原來現在就是千劫萬劫後轉凡成聖之時，回頭之時，超生之時。如果現在還要徘徊歧路，一會兒走一會兒停，只會更加痛苦，重歷千劫萬劫，一切好事到此為止，何況在你的輾轉淪陷中，更有諸多無常，那些不可知的事在等著你。 明智者選擇一條適合自己的道路前行，成功者堅持自己的目標和定位不懈奮鬥，明智而成功者最懂得奮鬥前選擇目標最為重要的道理。 相信大多數人都認為愛拼才會成功，努力就有效果。但是很多人拼了，結果卻輸得很慘。這是為什麼呢？主要是沒有選准目標，就盲目地往上沖了。 選擇目標再往前沖不僅僅是指大事而言，它適用於生活中的任何事情，下面一則讓人忍俊不禁的小故事就是典例。 有三個男人一起前往火車站，但到達車站時，發現南下的火車已經開走了。雖然心中十分掃興，但也沒辦法，只好等下一班火車。 於是三個男人就一起到「鐵路餐廳」里吃東西、聊天，消磨時間。話匣子一開，三個男人七嘴八舌，談得十分起勁，一下子把時間給忘了。當他們猛然想起火車時間到了時，就趕緊抓起行李，沖向火車月台。 此時，火車已緩緩開動，於是三人急忙沿著月台追趕已漸漸加速的火車。前面兩個人速度比較快，終於在千鈞一髮之際，跳上了最後一節車廂！但是第三個男人，因為行李比較重、跑得慢，所以沒有趕上火車，只好氣喘吁吁地看著兩個朋友漸遠而去！ 突然之間，沒趕上火車的男人站在月台上，忍不住大笑起來！ 「你怎麼了？沒趕上火車，怎麼還哈哈大笑呢？」站台上的工作人員大惑不解。 「剛剛衝上火車的那兩個朋友，是來為我送行的！」 這雖然是件小事，但卻反映出如果做任何事情像無頭蒼蠅一樣，等待他的將是荒唐的失敗。小事情鬧出笑話，大多情況下無傷大雅，但在人生大事上，這種錯誤只會讓你無法彌補而遺憾終生。 樹立目標永遠是重要的，航海沒有航標燈和經緯儀就會迷失方向，我們在人生海洋中的奮鬥也是如此。切記必須要有自己的目標，想清楚該做什麼永遠是做人的前提。

第58章 超群脫俗，不順人情 如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。 大意要想在茫茫人海中脫穎而出，你自身就必須具備一種超群脫俗的風骨，猶如熙熙攘攘的雞群中一隻仙風道骨之鶴，眼神再差的人也不會忽略你的存在。 年輕時的李叔同是有名的公子哥，舉止不凡、風度翩翩，凡是見過他的人，都會留下一種鶴立雞群、超凡脫俗的印象，這種風骨勝過任何一張名片。 但是這種鶴立雞群式的做人方式並不是單靠外在的服飾形象來實現的，實質上這是一種獨特的理解人生、感悟生命的價值觀。並且這種價值觀直接影響人的行為方式。 比如中國古代的大哲學家―那個「物物而不物於物」的莊子，就是這樣一種人，就有這樣一派風骨。 楚王要拜莊子為相，他不去。可見是個了不起的大丈夫、真正的隱君子。多少人假清高，裝模作樣，令人作嘔。 有大境界之人如莊子者，舉手投足皆是自然，不與時俯仰，所以能快樂一生。 《史記》上記載莊子無情拒絕楚王時說： 「子亟去，無污我。我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。」 翻譯過來就是對楚王說： 「你快走吧，不要髒了我。我寧可遊戲在小河溝里自娛自樂，也不會被你們這些做國君的挾制。我終生不做官，終生不與你們合作，以快我心。」 這種執著的「不合作主義」，真叫人拍案叫絕！所以莊子青史留名。 同樣地，千古偉男嵇康在與偽君子山濤絕交時說：「一旦迫之，必發其狂疾！」 翻譯過來就是： 「如果你硬要逼我，我就要發瘋發狂了！」 把山濤嚇得肝膽俱裂。嵇康因為此次狂性大作，見殺於司馬昭。但其剛烈的反叛精神推動了中國發展，豐富了歷史畫卷。 莊子自行一道，絕不向楚王臣服。莊子開創了中國的反叛傳統，莊子的逍遙遊思想與孟子的大丈夫精神共同構造了一種對世俗王權的拒絕，這是中國士人的優秀傳統，為後世嵇康、李白、譚嗣同等人繼承。 這些都是「鶴立雞群」式的人物，其中最具風骨者，當屬獨握橫刀向天笑的譚嗣同。 1894年，中日甲午海戰，清政府作戰不力，失敗後，可恥地和日本簽訂了《馬關條約》。消息傳到北京，康有為、梁啟超等人發動在北京應試的1300多名舉人聯名上書光緒皇帝，痛切地指出了民族危亡的嚴峻形勢，提出拒和、遷都、練兵、變法的主張。史稱「公車上書」，揭開了維新變法的序幕。湖南的譚嗣同，耳聞目睹清朝政府的腐敗和人民啼飢號寒的苦難，當康、梁提出變法的主張後，他也立即投身變法救國的大業。1898年6月11日，光緒皇帝頒布「明定國是」詔書，宣布變法。 這時，光緒皇帝其實還沒有多少實權，特別是沒有什麼軍權，大多數高級官員都是擁護慈禧太后的。光緒皇帝變法圖強，慈禧太后生怕這樣自己的勢力就會被削弱。9月初，慈禧太后密謀趁光緒皇帝於天津閱兵的時候，發動宮廷政變。光緒帝知道消息後，密令譚嗣同等人，要他們立即找新建陸軍統帥袁世凱設法相救。9月18日深夜，譚嗣同隻身會晤袁世凱，請求袁世凱在關鍵時刻，起兵保護皇帝。袁世凱表面答應譚嗣同，暗地裡卻立即向慈禧太后的人告密了。9月21日凌晨，慈禧太后迅速囚禁光緒皇帝，同時下令抓捕維新派。 聽到維新失敗的消息後，譚嗣同泰然自若，毫不慌張。他從容不迫地將自己的文稿和家書交給梁啟超，要他逃往日本，並堅決拒絕同梁啟超一同逃走。其後，有個俠客叫大刀王五，非常推崇譚嗣同的為人，過來勸他出逃，並自願充當保鏢。但是，譚嗣同仍然拒絕。他說：「各國的變法，沒有一滴血不流，就能成功的。今日中國還沒有聽到有因變法而流血的人，這也許是我們祖國不昌盛的原因。那麼，為變法而流血犧牲的事，就從我譚嗣同開始吧！」 5月25日，清廷侍衛軍突然闖進譚嗣同住處，逮捕了他。身陷囹圄，早已是他意料之中的事，譚嗣同從容自若，沒有絲毫的後悔和沮喪。他從地上撿起煤渣，在牢房的牆壁上慨然題詩： 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。 5月28日下午，古城北京風沙瀰漫，天昏地暗。宣武門外菜市口刑場上，崗哨林立，圍觀者如牆。那臨時豎起的6根木柱上，綁著譚嗣同等6位堂堂屹立的好漢。譚嗣同，橫眉冷對行刑的官兵。當殺氣騰騰的劊子手要舉刀的時候，譚嗣同仰天長笑，大聲高呼道： 有心殺賊，無力回天。 死得其所，壯哉壯哉！ 悲哉！壯哉！真乃「勁挺自持，不順人情，超群脫俗」之輩，不僅「鶴立雞群」，大快人心，此等甘為理想流血犧牲的精神更是吾等後輩學習的楷模。 但凡那些「鶴立雞群」式的人物，都有一個共同的特徵：他們不受傳統觀念的約束和束縛，就是要做真正的自己。他們或者不畏冷嘲熱諷，或者不受利祿誘惑，或者不懼流血犧牲，儘管他們也付出了代價，但他們終究沒有白來人間走一遭，他們的身影沒有淹沒在滾滾的世俗的洪流中，他們問心無愧！做人，最需要的就是這種境界。

第59章 做第一個吃螃蟹的人 有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。 大意做人做事不能總以老眼光看問題，來點創新精神，唯以「出格見地」方能書寫我們人生的蓋世華章。 以前人們普遍認為劉海粟先生首開中國人體美術教學之先河的情況不同的是，如今有關中國誰最早使用人體模特進行美術教學的問題已有公論，即開創者為李叔同。其地點就是在浙江省立第一師範學校。其實劉海粟先生本人早就承認了這一點。 劉海粟在1925年10月10日《時事新報》的《人體模特兒》一文中說：「溯自民國四年（1915）3月，上海美專有西洋畫科三年級生一班，依學程上之規定，有人體模特兒之實習……雇幼童充之……是為中國有人體模特兒之嚆矢。」此文寫於1925年，當時他還不知道李叔同已在1914年使用了人體模特進行美術教學，故有「嚆矢」之說。 在當時那個社會風氣尚未開化的年頭，敢用人體模特教學，真算是「出格」之舉了。 當時的省教育廳聞知此事後曾大為光火，不久，即下了一道行文：「不得在圖畫課里畫模特兒。」 眾所周知，師範生是最守本分的，從不鬧事。這次則不然，學生們一直鬧到了省教育廳。經子淵、夏丐尊、李叔同等都曾留學於日本，對於西洋藝術的傳人，視如必然，對畫模特兒，認為是獵人腳下的山路，非走不行，結果，鬥爭勝利了。 正是這種顯得「出格」的行為，使李叔同開了中國近代美術史的先河，而造就了李叔同「千古品格」和「超方學問」，繼而書寫了一篇為後人稱道的「蓋世文章」。 「出格」不是逞能、做作，而是超越常人的智慧和認知水平的體現。那些在某一領域出人頭地的人物總是會有一些出格言論和行為，也總給人一種驚世駭俗之感。 在美國耶魯大學30周年校慶之際，全球第二大軟體公司「甲骨文」的CEO、世界第四富豪艾里森應邀參加典禮。艾里森當著耶魯大學校長、教師、校友、畢業生的面，說出一番驚世駭俗的言論。他說：「所有哈佛大學、耶魯大學等名校的師生都自以為是成功者，其實你們全都是失敗者，因為你們以在有過比爾?蓋茨等優秀學生的大學念書為榮，但比爾?蓋茨卻並不以在哈佛讀過書為榮。」 這番話令全場聽眾目瞪口呆。至今為止，像哈佛、耶魯這樣的名校從來都是令幾乎所有人敬畏和神往的，艾里森也太狂了點兒吧，居然敢把那些驕傲的名校師生稱為「失敗者」。這還不算，艾里森接著說：「眾多最優秀的人才非但不以哈佛、耶魯為榮，而且常常堅決地捨棄那種榮耀。世界第一富比爾?蓋茨，中途從哈佛退學；世界第二富保爾?艾倫，根本就沒上過大學；世界第四富，就是我艾里森，被耶魯大學開除；世界第八富戴爾，只讀過一年大學；微軟總裁斯蒂夫?鮑爾默在財富榜上大概排在10名開外，他與比爾?蓋茨是同學，為什麼成就差一些呢？因為他是在讀了一年研究生後才戀戀不捨地退學的……」 艾里森接著「安慰」那些自尊心受到傷害的耶魯畢業生，他說：「不過在座的各位也不要太難過，你們還是很有希望的，你們的希望就是，經過這麼多年的努力學習，終於贏得了為我們這些人（退學者、未讀大學者、被開除者）打工的機會。」 艾里森的話確實有些「出格」了，但並非全無道理。幾乎所有的人，都經常會有一種強烈的「身份榮耀感」。我們以出生於一個良好家庭為榮，以進入一所名牌大學讀書為榮，以有機會在國際大公司工作為榮。不能說這種榮耀感是不正當的，但如果過分迷戀這種僅僅是因為身份帶給你的榮耀，那麼人生的境界就不可能太高，事業的格局就不可能太大，當我們陶醉於自己的所謂「成功」時，我們已經被真正的成功者看成了失敗者。 「出格」之中自有真知灼見，或許正是「出格」的行為才造就那些成功人士「出格」的事業高度。 所以，「出格」沒什麼不好，假如李叔同不敢置「社會風化」於不顧，勇敢大膽地吃第一個螃蟹，那我們的藝術發展史不知要倒退多少年。顯而易見，所有的創新活動和理念，都不可避免地有「出格」的嫌疑，但我們不能因此就瞻前顧後，總以老眼光看問題，以老套路做事情，來點創新精神，唯以「出格見地」方能書寫我們人生的蓋世華章。 第60章 不隨波逐流者，堪立千古品格 唯具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。 大意只有獨具慧眼，不隨波逐流，才能稱得上具有千古流傳的品格。 可能大家都有所耳聞，佛教分為律宗、禪宗、凈土宗、密宗、華嚴宗、法相宗等多個教派，一般的文人、學子如若學佛都會選擇禪宗，其次是相宗、密宗，唯有律宗最是受人冷落，這似乎是一種潮流使然，不僅是今天，在李叔同那個時代也是如此。這其中最主要的原因就是律宗戒律繁多，常人難以受持圓滿，以至於律宗日漸衰落。而李叔同正是有感於此，當多數人唯恐躲之不及的時候，他卻義無反顧地投身其中，獨樹一幟，誓以振興南律宗為己任，精嚴戒律，孜孜以求，終成一代宗師。這正是「不被時流籠罩者，堪立千古品格」的最好寫照。 而現實生活中，隨波逐流的人卻大有人在。似乎是出於一種本能反應，大多數人都有一種隨大流的習性，別人向東我向東，別人向西我向西，這些人沒有主見，猶如牆頭之草，在風力的作用之下，常常迷失了自我。 有一位大師級的人物曾經說過：「倘若你把整個世界弄到手，卻失了『自我』，那就等於把王冠扣在苦笑著的骷髏上。」世界上最可怕的事情就是迷失自我。一旦在盲從中失去了自我，無論如何是換不來成功的。 這就是從眾效應，所謂從眾效應，是指個體受到群體的影響而懷疑、改變自己的觀點、判斷和行為等，以和他人保持一致。對於這種行為要求的依據或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他人行動的現象，在日常生活中通常表現為「隨大流」、「無主見」。在認知事物、判定是非的時候，多數人怎麼看、怎麼說，自己就跟著怎麼看、怎麼說，人云亦云；多數人做什麼、怎麼做，自己也跟著做什麼、怎麼做，缺乏獨立思考的能力。 例如，你騎著自行車來到一個十字路口，看到紅燈亮著，儘管你清楚闖紅燈是違反交通規則的，但是你發覺周圍騎車人都沒有停車，而是對紅燈視而不見往前闖，於是你猶豫了一下，也跟著大家一起闖紅燈。 比如，你經過幾天幾夜的思考，獲得了一個自以為很好的新想法。當你把這個想法告訴一位同事時，那位同事說：「你錯了！」你又告訴第二位同事，第二位同事還是說：「你錯了！」於是，你告訴自己：「大家都認為我是錯的，看來我的確是錯了。」 再比如，你與朋友們上街購物，在琳琅滿目的商品中挑來揀去，你選中了一件自己喜歡的首飾，但朋友們普遍認為這件首飾不怎麼好，不怎麼適合你，而且太貴等，羅列了一大堆意見。迫於多數人這種「無形的意見壓力」，你最終放棄了自己的意見。 客觀地講，這個世界上並不存在絕對的對與錯，「大多數人的意見」有時也並不代表真理。當局者迷，旁觀者也不一定全是明白人。最重要的是你要保持自己的本色，這樣你才不會淹沒在世俗的眼光里。 20世紀80年代，有位名叫安德森的模特公司經紀人，看中了一位身穿廉價產品不拘小節不施脂粉的大一女生。這位女生來自美國伊利諾伊州一個藍領家庭，唇邊長了一顆觸目驚心的大黑痣。她從沒看過時裝雜誌，沒化過妝，要與她談論時尚等話題，好比是牽牛上樹。 每年夏天，她就跟隨朋友一起，在德卡柏的玉米地里剝玉米穗，以賺取來年的學費。安德森偏偏要將這位還帶著田野玉米氣息的女生介紹給經紀公司，結果遭到一次次的拒絕。有的說她粗野，有的說她惡煞，理由紛紜雜沓，歸根結底是那顆唇邊的大黑痣。安德森卻下了決心，要把女生及黑痣捆綁著推銷出去。他給女生做了一張合成照片，小心翼翼地把大黑痣隱藏在陰影里。然後拿著這張照片給客戶看，客戶果然滿意，馬上要見真人。真人一來，客戶就發現「貨不對版」，客戶當即指著女生的黑痣說：「你給我把這顆痣拿下來。」 激光除痣其實很簡單，無痛且省時。女生卻說：「去你的，我就是不拿。」安德森有種奇怪的預感，他堅定地對女生說：「你千萬不要摘下這顆痣，將來你出名了，全世界就靠著這顆痣來識別你。」 果然這女生幾年後紅極一時，日入3萬美元，成為天后級人物，她就是名模辛迪?克勞馥。她的長相被譽為「超凡入聖」，她的嘴唇被稱做芳唇（從前或許有人叫過驢嘴呢），芳唇邊赫然入目的是那顆今天被視為性感象徵的桀驁不馴的大黑痣。 有一天，媒體竟然盛讚辛迪有前瞻性眼光。辛迪回顧從前，一次次倒抽涼氣，成名路上多艱辛，幸好遇上「保痣人士」安德森。如果她摘了那顆痣，就是一個通俗的美人，頂多拍幾次廉價的廣告，就淹沒在繁花似錦的美女陣營裡面。暑期到來，可能還要站在玉米地里繼續剝玉米穗，與蟲子、蝸牛為伍，以賺取來年的學費。 事實就是這樣，一味地遷就別人，按照他人的標準來塑造自己，你很快就會淪為流水線上下來的「標準人」，沒有任何特色，更談不上什麼「千古雜訊和」，最後，你的命運肯定就是「廉價出售」了。要避免這種情況其實也很簡單，就是像李叔同、像辛迪那樣，不在潮流中迷失自己，堅守自己的本色和原則，絕不盲目地隨波逐流，只要自己認為是對的，是應該做的，又何必處處看他人的臉色，在乎他人怎麼看怎麼想呢？

第61章 做「獨一無二」的自己 佛祖奚以異於人，而所以異於人者，能自護心念耳。 大意想取得成功，就要做「獨一無二」的自己。就是始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠追逐興趣並能發掘出自身潛能的人。 綜觀那些有傑出成就的人，都會以一種令常人難以理解的方式做出一些近似於瘋狂的行為，用世俗的標準來說，我們通常把這些「異於人」的人稱之為「異類」。 李叔同也有過這種「近似於瘋狂」的舉動。那是1916年夏日的一天，夏丐尊在一本日本雜誌上看到一篇題為《斷食的修養方法》的文章。文章說斷食是身心「更新」的修養方法，自古宗教上的傑出人物，如釋迦、耶穌等都曾實行斷食修鍊。還說斷食可以改去惡德，生出偉大的精神力量，並且又列出了實行斷食過程中的種種注意事項和方法，繼而介紹了一本專講斷食的參考書。 夏丐尊讀了日本雜誌上的斷食文章後，覺得很有趣，一時興奮，就把它介紹給李叔同。李叔同不看倒也罷了，可這一看，就被迷住了。在此後兩人的閑談中，彼此都有「有機會時最好拿斷食來試試」的話。像這樣的話，在夏丐尊看來不過是說說罷了，作為一種戲言，隨之也就忘得一乾二淨了。可李叔同不然。他是一個凡事都認真的人，雖然無意去做釋迦、耶穌那樣的聖人，但既然這篇文章中說斷食有許多好處，為何不去試試呢？李叔同在《我在西湖出家的經過》中是這樣表白的：「我於日本雜誌中，看到有說關於斷食的方法，謂斷食可治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。」 李叔同下了決心。但在學校，他沒有聲張，只是私下裡為此作著準備，就連夏丐尊，他也沒有告訴。 1916年農曆十一月二十四日（1916年12月16日）李叔同決定斷食，地點就在杭州的虎跑寺；農曆十一月三十日（1916年12月24日）入虎跑寺；丙辰嘉平一日（1916年12月25日）起斷食；丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）為斷食最後一天（丙辰嘉平十九日（1917年1月12日）李叔同返校。故他的斷食時間，準確地說是1916年12月25日至1917年1月11日，前後共18天。如果加上他入山和返校的兩天，共20天。 按照李叔同的慣例，他一般是在每周周末回上海一趟，跟居留在上海海倫路家中的日籍夫人團聚，然後於星期日下午返杭州。他寧可自己辛苦奔波，也從來不無故請假。在夏丐尊看來，李叔同每個星期六都是要回上海的，那麼年假時也必定如此了。所以這回夏丐尊以為一切如常，學校的公曆年假一放，就自管回上虞老家。可假滿返校時，一貫準時歸來的李叔同卻沒有人影。一天、兩天、十天，直到兩個星期後才發現李叔同一副清癯消瘦的模樣回來了。直到這時，夏?尊才恍然大悟，原來這位仁兄是背著自己獨自到虎跑寺去實行斷食了。他為此驚異地問：「為什麼不告訴我？」 李叔同的回答是：「你是能說不能行的。並且這事預先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來，容易發生波折。」 夏丐尊聽了此言，除了苦笑之外，竟也答不出一句話來。他後悔早先介紹李叔同讀那篇文章，有了這一回，還不知將來再發生什麼出人意料的事呢！ 但是話又說回來，正是因為這次斷食，李叔同在虎跑寺正式和佛教結下了不解之緣，也就有了以後名震天下的弘一大師。 在我們的現實生活中，在我們的身邊也多是這樣的情況，幾乎每一個成功的故事都緣於一個異乎尋常的想法和舉動，而故事的主人公無一例外地都會遇到嘲笑和懷疑，而他們的過人之處就在於能夠使這些雜音在頭腦中沉靜下來，讓自己靜靜地傾聽真正的聲音，他們的瘋狂並非真的盲目，其中蘊涵著方法，所以他們都對自己的行為抱有積極的態度。下面兩個發生在工商界的故事正是這樣，或許會給你的人生帶來些許啟發和激勵。 幾十年前，一位住在猶他州首府鹽湖城的「異類」做了一件反常的事，令認識他的人大跌眼鏡。在這之前，他因為工作勤勉努力，生活節儉有規律而被所有朋友稱道。 他做了什麼呢？原來他從銀行中取出他的全部積蓄買了一部新車，這還不是最「愚蠢」的，當他把新車開回家後，就在車庫裡動手拆卸汽車，車庫裡擺滿了零零散散的汽車零件。他仔細檢查了每個零件，然後又把汽車裝好，這個行為重複了許多次，人們對此感到大惑不解，嘲笑他是不是「瘋子」。 幾年後，那些嘲笑過這位年輕人的人們不得不承認他們錯了，而這位年輕人具有異乎常人的遠見卓識―他開始製造汽車了。他的產品領導了整個汽車工業，他還在汽車這個領域做了許多有價值的改進和革新，他成功了。這個當年反覆拆裝汽車的年輕人名叫沃爾特?珀西?克萊斯勒―如今大名鼎鼎的克萊斯勒汽車公司創始人。 還是在美國，有一個叫斯克勞斯的少年，母親是個小裁縫，受母親的影響他自小就喜歡時裝。儘管家境貧寒，但斯克勞斯決心要做一名出色的時裝設計師。斯克勞斯常常將母親裁剪後的布頭偷來，東拼西湊地做成各種各樣的小人衣服。由於母親的布頭有限，並且那些布頭都是要用來做鞋墊的，因此，斯克勞斯總是遭到父親的責備。斯克勞斯感到自己的創作慾望得不到滿足。 有一天，斯克勞斯將父親從自家涼棚上撤下來的廢棚布撿來製成了一件衣服，這種粗布在當時是專門用來蓋棚用的。斯克勞斯穿著自己做的衣服走在大街上，很多人都說他是瘋子。甚至母親都覺得斯克勞斯太過分了。 斯克勞斯的母親見兒子沉迷於服裝設計，便鼓勵兒子去向時裝大師戴維斯請教，她希望自己的兒子能成為像戴維斯一樣成功的時裝設計師。那一年斯克勞斯18歲，他帶著自己設計的粗布衣來到了戴維斯的時裝設計公司。當戴維斯的弟子們看到斯克勞斯設計的衣服時，忍不住哄堂大笑。他們從來沒有看到過如此粗俗的衣服！可是戴維斯卻將斯克勞斯留了下來。 在戴維斯的鼓勵與幫助下，斯克勞斯設計出了大量的粗布衣。可是，沒有人對斯克勞斯的衣服感興趣。斯克勞斯設計的衣服大量積壓在倉庫里。就連戴維斯都對自己收留斯克勞斯的決定產生了懷疑。但斯克勞斯很固執，他堅信自己的衣服會受到人們的歡迎，於是他試著將那些粗布衣服運往非洲，銷給那裡的勞工們。由於那種粗布價格低廉、耐磨，居然很受勞工們的歡迎，衣服很快銷售一空。 斯克勞斯又將那些粗布衣服做成適合旅行者穿的款式，因為它的滄桑感和洒脫，居然又很受旅行愛好者的歡迎。斯克勞斯又設計出了許多種款式，人們驚奇地發現，那種衣服穿在身上不但隨意，還有一種很特別的風味，而且不分季節，任何年齡的人都可以穿。一時間，大家都爭著穿起了斯克勞斯設計的粗布衣。如今那種衣服已風靡了全球，那就是以斯克勞斯與戴維斯為品牌的牛仔衣。 人生的道路不可能一帆風順，但不管世俗的眼光怎麼看待，遇到多少艱難困苦，只要認為自己所做的事是正確的，哪怕被視為不正常，歸為異類，我們都應該堅定不移大膽地去做。只有這樣，才能不失去自身的個性，才能從同類事物中脫穎而出。 敢於被「孤立」、不從眾是一種眾人皆醉我獨醒的品質。作為獨立的醒者如何既堅持主見又保護自己的主見不被扼殺，真的是一個很困難的問題，沒有膽略的莽漢是無法解決的。如果你不和周圍的人保持某種程度上的一致，那麼，你會很孤立，你的新思想就無法推行；如果你與周圍的人群過於一致，那麼，你自己的新思想也就被忽略、被扼殺了。 阻礙我們思考和行動的往往不是不知道的事，而正是一些司空見慣的事情。自身固有的觀念、前人的經驗、世俗的眼光，這一切都會成為枷鎖套住我們的思想，讓我們不敢跨出一步。成功、創新首先要做的就是拿出打破一切常規的勇氣。 如果強迫自己去做那些不適合自己的、模仿別人的事情，就無法從內心深處投入足夠的興趣和激情，在這樣的狀態下，就算盡了百分之二百的努力，也往往會事與願違，同時還會讓別人覺得自己缺乏誠意。 想取得成功，就要「做獨一無二的自己」。換言之，成功就是按照自己設定的目標，充實地學習、工作和生活，就是始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠追逐興趣並能發掘出自身潛能的人。 深入思考下去就不難發現，財富、名利等外在指標往往是社會整體意識強加給個人的鏡子、標尺和參照物。大多數追求外在名利的人其實都是在竭盡全力模仿他人的成功，忽視了自己的特點、潛能和興趣，一次又一次地重複著「東施效顰」的鬧劇。更重要的是，如果一個人迫於家長或社會的壓力，將考試成績、財富、名利當做自己終生奮鬥的方向，那麼，他所從事的多半不是自己真正喜歡的事情。他把這件事做好並因此而獲得成績、財富、名利的可能性幾乎為零。 相反，那些追逐自己的興趣、愛好，善於發現並發掘自身潛力的人更容易得到財富和名利的眷顧，因為他們所從事的是自己真正喜歡的事情，所以他們更加有動力、有激情將事情做到完美的狀態―即便他們不能從這件事中獲取財富和名利，也會得到終身的快樂和幸福。 我們應慶幸自己是世上獨一無二「異於人」的，應該把自己的個性和稟賦發揮出來。經驗、環境和遺傳造就了你的面目，不管是好是壞，你都得耕耘自己的園地；不管是好是壞，你都得彈起自己生命中的琴弦。 不要怕異於人，「異類」有自己更廣闊的一片天。

第62章 大丈夫的信條：以不變應萬變 始終總不變，真是大丈夫。 大意小事講風格，大事講原則。原則就是一種承諾，就要始終不渝，什麼都可以變，唯有做人的原則不能改變，這才是大丈夫的作風。 人生的過程就是一個不斷選擇的過程，很多時候，擺在我們面前的路會有很多條，何去何從是一個艱難的抉擇。如果選擇了你認為正確的道路，哪怕是布滿荊棘的坎坷之路，都不能隨意地改變初衷，而應當具備「義無反顧」的決心，堅持走下去。 自1928年，李叔同為培養眾生的護生意識，曾與弟子豐子愷合力創作《護生畫集》。一直到1939年，李叔同收到豐子愷第二集護生畫的畫稿時仍然希望將護生畫繼續下去。他給豐子愷寫信說：「朽人70歲時，請仁者作護生畫第三集，共70幅；80歲時，作第四集，共80幅；90歲時，作第五集，共90幅；百歲時，作第六集，共百幅。護生畫功德於此圓滿。」而他在給第二集護生畫寫的跋文中又這樣說道：「己卯秋晚，續護生畫繪就，余以衰病，未能為之補題，勉力書寫，聊存遺念可耳。」此時李叔同已年邁體虛。大師抱病書寫，可見他對護生畫的執著。對於出版後幾集的護生畫，李叔同自知不可能活得那麼長久。為了使這一計劃順利實現，他於1941年（也就是他圓寂的前一年）先後給李圓凈和夏丐尊寫了語重心長的信，詳細交代了如何協助豐子愷提前完成作畫，再依時陸續出版的做法。他認為護生畫前兩集出版流布之後「頗能契合俗機」，希望李圓凈和夏?尊能盡全力促成此事。李叔同在寫了這封信後，似乎還是放心不下，又在農曆六月初六聯名給二人寫了信，10天後再次給夏丐尊去函，曰：「《護生畫》續編事，關係甚大。務乞仁者垂念朽人殷誠之願力，而儘力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量。」李叔同一生都重視「護生」。對編繪護生畫是如此，在其他日常生活中亦是如此。比如他在1940年春寫信給妙慧法師：「茲擬做大漉水囊一件，茲送上竹圈一個，即以白布縫於此上。此竹圈，系林居士物，乞代告知，即以此贈與余，為感。送上洋一元，乞代購白布。以能漉水，而小蟲不得出者為宜。費神，至感。」李叔同為防傷害小蟲而將食用水用「漉水囊」濾水。此一點一滴之小事均體現了他的護生精神。 有些人也許在評論《護生畫集》的時候會存有一種膚淺的認識，以為護生畫中所宣揚的思想過於淺顯，李叔同並不值得為此特別重視。這其實是不了解李叔同的持戒精神的一種表現。 李叔同在受持戒律的問題上隨分量力思想是很明顯的。他在論述佛教的十大宗派時，就以為各宗派一律平等，沒有貴賤之分；大乘、小乘的信奉也因人而異，量力而持。他在《律學要略》中也說：「應先自思量：如是諸戒能持否？萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺生戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。」這些話，既說明李叔同要求受戒者遵守戒律，同時也表明了他希望出家和在家信眾在持戒問題上的量力持戒的態度。雖然只是不殺生戒，一旦持受則須嚴格遵守。這是長養慈悲之心，也是弘揚佛教的途徑之一。為此，李叔同才在護生問題上一絲不苟、始終如一。常言道，涓涓細流匯大海。我們很難設想，一個不在細微品行上持守的人能夠成為大德之人。同理，正是因為李叔同能夠在每一個具體的持戒問題上都認真嚴格地對待，持之以恆、一以貫之，他才能成為被人們廣泛景仰的大德大師。 事實就是這樣，在日常生活中，常常有一些與原則相違背的事情擺在面前，或因為一時的利益，或因為暫時的困難，倘若意志不堅，就很容易放棄原則。因而，保持清醒的頭腦是必要的，在任何情況下都不輕易改變自己的原則。這雖然較為困難，但絕非不能做到。 所以作為一代有理想、有抱負的青年，我們要有一個信守自己不變的原則，要向李叔同學習，努力做到「始終總不變」。這是一個大丈夫最起碼的人生信條。

第63章 憑信念一生做一件永久的事 是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？ 大意人的身體就像閃電一樣短暫，就像乾闥婆城（佛經里講的一座空虛之城），為什麼要對別人生出那麼久的怨恨呢？ 這段經文是接著上一段講的，都是說要「去執去怨」，我們也接著再講。 中國有個四大名著，四個故事就是四個寓言，四本書分別代表了酒色氣財，合起來就是對「去執」一道的具體闡釋，對人生升華的寄託。四大名著放在一塊兒形成一個整體概念，其寓意在此。 《水滸傳》―酒《紅樓夢》―色《三國演義》―氣《西遊記》―財例如，《水滸傳》講了一個「酒」字，梁山英雄的名言：「大碗喝酒，大塊吃肉。」好快活呀，好快活呀，真的快活嗎？真的很快活。但能快活多久呢？顯然也就一下半下，快活不了多久。整部《水滸傳》都在講酒精的作用，酒鬼的下場，好酒的人他的命就像酒一樣隨時蒸發。十年女兒紅，瞬間隨女兒化去；三碗透瓶香，瞬息散為英雄熱血。世人都以為酒藏得越久越好，誰想到那是毒藥，一瓶酒在地里埋上個一百年，拿出來還能毒死人。水滸英雄喝酒鬥氣，亡命天涯，表面上他們替天行道的行為很有正義感，其實是內心的惡念驅使他們干這干那，他們拚命喝喝喝，殺殺殺，他們只能喝喝喝，殺殺殺，停不下來。武松喝了酒，要打虎；李逵喝了酒，要殺人；時遷喝了酒，要放火偷盜；宋江喝了酒，要題反詩當皇帝，這夥人全是酒給害的。最後果不其然，投降以後，他們就被皇帝賜下毒酒藥死了。好酒的人必然死在酒上，好什麼死於什麼，你見過一個不被酒害的酒徒嗎？唐朝杜甫寫了一首《酒中八仙歌》，李白大名赫赫其中，李白這個酒鬼，最後因喝酒喝死了，只留下上千首酒氣衝天的詩讓人讀，可不慎哉。水滸英雄生於酒死於酒，《水滸傳》就講了一個酒的害處。 《紅樓夢》講了一個「色」字，講了「色」的害處，很多人覺得《紅樓夢》比《金瓶梅》好，其實兩本書意思都一樣，都講要戒色。我常對人言，《紅樓夢》里的賈寶玉比《金瓶梅》里的西門慶還壞，西門慶死在女人手上，賈寶玉讓女人死在他手上，尤其讓人吃驚的是專殺愛他的人和他愛的人，他奶奶被他氣死了，他爹經常被他氣暈，據統計，因寶玉而死的人就有林黛玉、晴雯、金釧三人。有人說金釧不是賈寶玉殺的，試想賈寶玉不調戲她，金釧又怎麼會死？賈寶玉見色起心，作孽呀！最後雙方都很苦，但還要這麼幹下去，金釧死了，賈寶玉又打起她妹妹玉釧的主意，色字頭上一把刀，殺了人自己也難逃，最後只能是兩敗俱傷，人琴俱亡，佔便宜的最終發現也不便宜，吃虧的永遠翻不了身，男女之事豈有回頭路？念一聲佛你就清凈了。 《三國演義》和《西遊記》就不再詳述。四大名著分別講了「酒色氣財」的壞處，我們可以引以為戒，不可小看呀。人的一生太短暫，用短暫的一生做一件永久的事情，憑什麼？憑我們內在的信念就能戰勝外在世界。「酒色氣財」雖然美好，又怎麼比得過無欲無求的清爽生活！ 成功，要求我們一次只選擇做一件事，而不要同時做兩件事或三件事。手裡做著一件事，心裡又想著另外一件事，這是矛盾的也是行不通的。你如果想著別的事情，就不能盡心做你所選擇的事。 記者瑞瑟採訪愛迪生時問道：「成功的第一要素是什麼？」愛迪生回答說：「能夠將你身體與心智的能量鍥而不捨地運用在同一個問題上而不會厭倦的能力……你整天都在做事，不是嗎？每個人都是。假如你早上7點起床，晚上11點睡覺，你做事就做了整整16個小時。對大多數人而言，他們肯定是一直在做一些事，唯一的問題是，他們做很多很多的事，而我只做一件。假如你們將這些時間運用在一個方向、一個目的上，那麼就會成功。」 我們在成功的途中遇到的問題之一，就是選定某一件事，然後一直做到該撒手的時候為止。任何事情只要值得去做，我們就應該全力以赴地去做。 拉馬科是一位著名的生物學家。小時候，拉馬科的父親希望他長大後當個牧師，就送他到神學院讀書。後來由於德法戰爭爆發，拉馬科當了兵。他因病退伍後，想當個金融家，後來在銀行里找到了工作。 過了不久，拉馬科愛上了音樂，整天拉小提琴。這時，他的哥哥勸他當醫生，拉馬科學醫4年，可是對醫學沒有多大的興趣。 一天，24歲的拉馬科在植物園散步時遇上了著名的思想家、文學家盧梭。盧梭一眼就喜歡上了拉馬科，常帶他到自己的研究室里去。在那裡，這位目標猶豫不定的青年深深地被科學迷住了。 從此，拉馬科花了整整1年的時間系統地研究了植物學，寫出了名著《法國植物志》。35歲時，他當上了法國植物標本館的管理員，之後的15年，他依然研究植物學。 拉馬科50歲的時候，開始研究動物學。從這一天開始，拉馬科用了35年時間來研究動物學，直到他去世。這樣算起來拉馬科從24歲起，用26年時間研究植物學，35年時間研究動物學，他因此成了一位著名的生物學家。 最成功的人，都是能夠迅速而果斷地作出決定的人，他們總是先確定並固定自己的主要目標，然後集中自己的主要精力為這個目標而努力工作，從而最終獲得了成功。 拉馬科的成功表明，在人生過程中，既要勇敢地去追求，又要勇敢地放棄，及早定向，集中精力，沿著既定目標，義無反顧地前進。不要讓你的思維轉到別的事情、別的需要或別的想法上去，有所得必有所失，有所失才能有所得。「追逐兩兔而不得其一」，生活的辯證法本來就是這樣。 想成就大事的人不能把精力同時集中於幾件事上，只能選擇其一。也就是說，我們不能因為從事分外工作而分散了我們的精力，憑著信念，一生只做一件永久的事。

第64章 用堅定的志向搭起通天路 蓋志者，氣之帥也，人若立有堅志，如統軍百萬，威神八面，天日可貫，何事不成。 大意人如果有堅定的志向，就像統領著百萬大軍，威武的神情震撼八方，天長日久地堅持下來，什麼事幹不成呢？ 小時候入學的第一堂課老師就教導我們，人一定要立有堅定的志向，人無志向則註定要庸碌一生。堅定的志向是照亮前路的明燈，是指引我們航向的燈塔，所以李叔同才會告誡我們：蓋志者，氣之帥也。 多年前，在美國有一個十多歲的窮小子，自小生長在貧民窟里，身體非常瘦弱，卻在日記里立志長大後要做美國總統。但如何能實現這樣宏偉的抱負呢？年紀輕輕的他，經過幾天幾夜的思索，擬定了這樣一系列的連鎖目標： 做美國總統首先要做美國州長；要競選州長必須得到雄厚的財力後盾的支持；要獲得財團的支持就一定得融入財團；要融入財團就最好娶一位豪門千金；要娶一位豪門千金就必須成為名人；成為名人的快速方法就是做電影明星；做電影明星前得練好身體練出陽剛之氣。 按照這樣的思路，他開始步步為營。某日，當他看到著名的體操運動主席庫爾後，他相信練健美是強身健體的好點子，因而萌生了練健美的興趣。他開始刻苦而持之以恆地練習健美，他渴望成為世界上最結實的壯漢。三年後，借著發達的肌肉，一身似雕塑的體魄，他開始成為健美先生。 在以後的幾年中，他成為歐洲、世界、全球奧林匹克的健美先生。在22歲時，他踏入了美國好萊塢。在好萊塢，他花費了十年，利用在體育方面的成就，而一心去表現堅強不屈、百折不撓的硬漢形象。終於，他在演藝界，聲名鵲起。當他的電影事業如日中天時，女友的家庭在他們相戀九年後，也終於接納了這位「黑臉庄稼人」。他的女友就是赫赫有名的肯尼迪總統的侄女。 婚姻生活恩愛地過去了十幾個春秋。他與太太生育了四個孩子，建立了一個「五好」的典型家庭。2003年，年逾57歲的他，告老退出了影壇，轉為從政，成功地競選成為美國加州州長。 他就是阿諾德?施瓦辛格。 施瓦辛格的成功並非偶然，若沒有堅定的志向，面對千頭萬緒、紛紛擾擾的人生瑣事，他如何能這樣有條不紊地實現夢想？ 堅定的志向不僅指引人生奮鬥的方向，更可以給一個人帶來無限的拼搏的動力。 自李叔同決定皈依佛門的那一天，他就發下宏願，誓將餘生投身於佛教事業，持戒律，成佛道，普度眾生脫身於苦難之中。正是基於這樣的宏大誓願，才使李叔同的後半生半刻不敢停息，挑燈苦讀，弘揚律學，時時處處都以自己的實際行動身體力行地感化著周圍所有的人，而最終修成正果，成就了南山律宗一代宗師的美名。 完全可以這樣說，正是有了當初堅定不移的志向，才使李叔同的後半生如此的輝煌燦爛。 「有志者，事竟成」。志向是人生拼搏奮鬥的方向，是一種源源不斷的動力。立下堅志，從現在開始，給你自己指引一個明確的方向，為你不悔的人生許下一個承諾！

第65章 逆境才能躍起，順境方便趴下 種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。 大意人生種種不利境界，都應該看做真實受益的地方。同時要把名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養這些當做毒藥。 李叔同之所以欣賞這句話是因為，?益大師的話可不是簡單地做反面文章，有其深刻道理。 逆境才能躍起。佛也是人做的，人到逆境一經懺悔，心意就迴轉，能量就爆發，智慧就噴涌，境界就提升。只要你有不死之信念，還有不活之精神，便可絕處逢生，就此躍起。 順境方便趴下。下坡路都很「順」的，墜落深淵就更「順」了。 鑒真大師剛剛遁入空門時，寺里的住持讓他做個沒人願做的行腳僧。 每天他都很勤奮地做著住持交給他的工作，已經兩年了，他每天如此，從來沒有一次讓住持對他的工作覺得不滿。可是他一直想不明白：為什麼別人都在做著很輕鬆的活兒，而我卻一直做寺里最苦最累的工作，而且一做就是兩年這麼長的時間？ 一直以來，他都不能接受，他認為自己很委屈，覺得住持分配得一點都不公平。有一天，已日上三竿了，鑒真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開鑒真的房門，只見床邊堆著一大堆破破爛爛的瓦鞋。住持很奇怪，於是叫醒鑒真問：「你今天不外出化緣，堆這兒一堆破瓦鞋幹什麼？」 鑒真打了個哈欠說：「別人一年都穿不破一雙瓦鞋，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多的鞋子。」 住持一聽就明白了，微微一笑說：「昨天夜裡剛下了一場雨，你隨我到寺前的路上走走吧。」 寺前是一座黃土坡，由於剛下過雨，路面泥濘不堪。 住持拍著鑒真的肩膀說：「你是願意做一天和尚撞一天鐘，還是想做一個能光大佛法的名僧？」 鑒真回答說：「當然想做光大佛法的名僧。」 住持拈鬚一笑，接著問：「你昨天是否在這條路上走過？」 鑒真說：「當然。」 住持問：「你能找到自己的腳印嗎？」 鑒真十分不解地說：「我每天走的路都是又干又硬，哪裡能找到自己的腳印？」 住持又笑笑說：「今天再在這路上走一趟，你能找到你的腳印嗎？」 鑒真說：「當然能了。」 住持笑著沒有再說話，只是看著鑒真。鑒真愣了一下，然後馬上明白了住持的教誨，開悟了。 古人云：「欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。」不經歷風雨，就見不到彩虹。在風雨中歷練自己，敢於挑戰困難和挫折，才能得到更多的收穫。

第66章 想上「天堂」，必先下「地獄」 念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。 大意念佛的時候要經常想到我就要死了，我就要下地獄了，這樣不懇切也會懇切，不靈驗也會靈驗。用若心求佛是出苦海的最好辦法，也是隨緣消業的最好辦法。 一個屢屢失意的年輕人千里迢迢來到普濟寺，慕名尋到老僧釋圓，沮喪地對他說：「人生總不如意，活著也是苟且，有什麼意思呢？」 釋圓靜靜聽著年輕人的嘆息和絮叨，末了才吩咐小和尚說：「施主遠道而來，燒一壺溫水送過來。」 不一會兒，小和尚送來了一壺溫水，釋圓抓了茶葉放進杯子，然後用溫水沏了，放在茶几上，微笑著請年輕人喝茶。杯子冒出微微的水汽，茶葉靜靜浮著。年輕人不解地詢問：「寶剎怎麼用溫茶？」 釋圓笑而不語。年輕人喝一口細品，不由搖搖頭：「一點茶香都沒有呢。」 釋圓說：「這可是閩地名茶鐵觀音啊。」 年輕人又端起杯子品嘗，然後肯定地說：「真的沒有一絲茶香。」 釋圓又吩咐小和尚：「再去燒一壺沸水送過來。」 又過了一會兒，小和尚提著一壺冒著濃濃白汽的沸水進來。釋圓起身，又取過一個杯子，放茶葉，倒沸水，再放在茶几上。年輕人俯首看去，茶葉在杯子里上下沉浮，絲絲清香不絕如縷，望而生津。 年輕人慾去端杯，釋圓作勢擋開，又提起水壺注入一線沸水。茶葉翻騰得更厲害了，一縷更醇厚更醉人的茶香裊裊升騰，在禪房瀰漫開來。釋圓這樣注了五次水，杯子終於滿了，那綠綠的一杯茶水，端在手上清香撲鼻，入口沁人心脾。 釋圓笑著問：「施主可知道，同是鐵觀音，為什麼茶味迥異嗎？」 年輕人思忖著說：「一杯用溫水，一杯用沸水，沖沏的水不同。」 釋圓點頭：「用水不同，則茶葉的沉浮就不一樣。溫水沏茶，茶葉輕浮水上，怎會散發清香？沸水沏茶，反覆幾次，茶葉沉沉浮浮，終釋放出四季的風韻：既有春的幽靜夏的熾熱，又有秋的豐盈和冬的清冽。世間芸芸眾生，也和沏茶是同一個道理。沏茶的水溫度不夠，想要沏出散發誘人香味的茶水就不可能；你自己的能力不足，要想處處得力、事事順心自然很難。要想擺脫失意，最有效的方法就是苦練內功，提高自己的能力。」 年輕人茅塞頓開，回去後刻苦學習，虛心向人求教，不久就引起了周圍人們的重視。 學習是你改變自己的關鍵所在，求學問道不是一蹴而就的事，要想學有所獲，學有所成，需要長期積累和練習，從而不斷充實自己。

第67章 修鍊自己直到自己修鍊 我且涸你。忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。 人要平時就勤奮修鍊，這樣臨到大事，才不會手忙腳亂。人生無常，人心也無常，無常對無常，更無常，兩面鏡子對著照，無窮無盡，沒完沒了，其實還是空。 日本有位著名的禪師，他出道前曾在一位禪師門下甘願做了20年的挑水僧。 因此「挑水」就成了他的法號。 挑水禪師曾在幾個著名禪院參禪學道，可謂飽讀經書，遍參禪道。他所住持的禪院曾吸引了眾多信徒，但這些人往往不能吃苦耐勞，半途而廢者較多。挑水禪師對徒弟們非常失望，於是決定去四方雲遊，他解散了眾弟子，隻身一人行腳參學。此後幾年裡，誰也沒有見到過挑水禪師。 5年後，他的一位學僧在京都的一座橋下偶然發現他正與一群乞丐生活在一起。這位學僧立即上前懇求挑水禪師給他開示，挑水禪師卻毫不客氣地對他說：「你不符合我開示的要求。」學僧問道：「怎麼才能符合你的要求呢？」挑水禪師道：「如果你能在橋下和我們一塊生活幾天，我也許可以教你。」 於是這位弟子便扮成乞丐模樣，與挑水禪師一起生活。第二天晚上，乞丐群中突然死了一個人，挑水禪師便和這位弟子於午夜時分將乞丐屍體搬到山中掩埋，完事之後仍然回到橋下。挑水禪師一回來倒頭便睡，一直睡到天亮，可學僧卻輾轉反側，未能入眠。 天亮之後，挑水禪師對學僧說：「今天不必出去乞食了，我們那位死了的同伴還剩了一些食物在那邊，你去吃吧。」學僧看到那骯髒的碗盤，哪能咽得下去。禪師看到他很難為情的樣子，於是毫不客氣地說道：「我曾說過你無法跟我學習，你不能在這裡獲得快樂，還是回到你自己的天堂享受去吧。但不要把我的住處告訴別人，這方凈土不希望有別人打擾！」 學僧哭著跪在禪師面前，說道：「弟子沒有資格跟您學習，更無法受領您的開示。您珍重吧！老師！」說完頭也不回地離開了此地。 人生中會遇到很多考驗，半途而廢者，必是貪圖享受，沒有吃苦意念的人。

第68章 學習無止境，藝多不壓身 諸君到此何為？豈圖學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？ 大意諸位來到這裡，難道僅僅是為了學知識，稍微擅長一種技藝，這就是讀書的根本目的嗎？告誡人們學習應該成為一輩子的事。 在眼下這個日新月異、飛速發展的時代，競爭日益激烈的生存環境，要求我們只有不斷地充實自己、更新自己的知識，才能緊跟時代的步伐，而不至於被拋棄。而要做到這一點，別無二法，只有學習，不斷地學習。 古代著名的教育家孔子常常強調幹勁及學習的重要性。但在孔子的眾多弟子中，並非每一位都幹勁十足、勤奮好學的。例如，宰予雖有絕好的口才，卻怠於學習。對於宰予，孔子常會搖頭嘆道：「朽木不可雕也。」但再怎麼責罵這種人也難改其性，最終被社會淘汰的肯定是這種不可救藥之徒。 還有另外一種人，提起他們讀書學習的故事來卻總令我們肅然起敬。 就像我們的主人公李叔同。9歲那年，其他孩子還在昏天黑地玩耍的時候，他則常常待在書房裡，一待就是半天。家裡請的啟蒙老師常雲庄先生，面對這個鳳眼寬額、聰明好學的孩子，授業更是慎重，常引得李叔同嗜書如命、背誦如食。每當常先生赴「三取書館」講學，他便尾隨老師身後，悄悄入席，從旁聽講，像個貪婪的牛犢，拚命地吸吮著文化的乳汁。自打常先生啟蒙以來，他讀了《孝經》、《唐詩》、《千家詩》，並能背誦和講解。然而，9歲的李叔同其癖好可不僅僅是誦詩。之後，他又央求大哥為其請來天津著名書畫篆刻家唐靜岩先生，教授他書法和篆刻。再後來，趁家中請戲班，又學唱戲，再後來東渡日本學美術、學西洋畫…可以說，李叔同的一生都是在學習中度過的，從不懈怠、從未停止。李叔同的一生真正實現了古人的誡訓：一日不學，百事荒蕪。所以我們應該明白這樣一個道理：學習永遠不可有自滿自足之心，要知道藝不壓身，只要是對人生、對事業有用的知識技能，盡可來者不拒，只要肯學，什麼時候都不為晚。 歐洲有句諺語：「學習永遠不嫌晚。」這和東方的「活到老，學到老」如出一轍。 的確，學習應該成為一個人一輩子的事情，為什麼呢？因為需要學習的東西太多了，特別是現在學科分得很細，往往隔行如隔山。文學出身的人，不懂得歷史，歷史出身的人，不懂得哲學。李宗盛有首歌的名字叫《忙與盲》，我們盲點太多，要做一個完整的人，一個豐富的人，必須正視自己的缺陷和無知。怎麼樣來彌補呢？就要勤學好學。孔子說他自己是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，孔子師項橐，讀易經「韋編三絕」等故事，都給我們做了非常好的表率。無論我們處在什麼年紀，只要決心發奮學習，都來得及。 最後，我們把李叔同教導他的學生―著名漫畫家豐子愷的一句話送與大家共勉：「時代是進步的，將來新的事物是層出不窮的，多學習，有學習的機會不要輕易地放過。」

第69章 不依不靠，自己的路何須他人代步 凡事全在自己去做，能有高尚的志向，沒有做不到的。 大意任何事情都應不依不靠，靠自己去做，有高尚的志向，自食其力，沒有什麼事辦不到。 一個人應該靠自己的實力和個人的奮鬥在社會上立足，而不應該依賴別人的提攜或「裙帶」關係，只有這樣才能被社會「接納」。李叔同的後半生向我們展示了一個走自己路，不依靠他人的成功典範。 宋朝的雪竇禪師在淮水旁遇到了學士曾會先生。曾會問道：「禪師，您要到哪裡去？」 雪竇很有禮貌地回答道：「不一定，也許往錢塘，也許往天台去看看。」 曾會就建議道：「靈隱寺的住持珊禪師跟我很好，我寫封介紹信給您帶去，他定會好好地待您。」 可是雪竇禪師到了靈隱寺時，並沒有把介紹信拿出來求見住持，一直隱藏在大眾中過了三年。曾會於三年後奉令出使浙江時，便到靈隱寺去找雪竇禪師，但寺僧卻沒有人知道有這麼一個人。曾會不信，便自己去雪竇所住的僧房內，在一千多位僧眾中找來找去，才找到雪竇，便問道：「為什麼您不去見住持而隱藏在這裡？是不是我為你寫的介紹信丟了？」 雪竇：「不敢，不敢，因我是一個雪水僧，一無所求，所以不做你的郵差呀！」 說完，從袖裡拿出原封未動的介紹信交還給曾會，雙方哈哈大笑。 曾會即將雪竇引薦於住持珊禪師，珊禪師甚惜其才，嗣後蘇州翠峰寺欠住持時，就推薦雪竇任其住持。 「求人不如求己」，自力更生的精神有助於一個人的成功。遇到困難的時候，不要只依賴別人，首先要付出自己的全部力量。

第70章 光陰似箭，何物是靶 世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光一寸命光，可不愛惜乎？苛知精神之可珍重，則不浪用，則念念持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修凈業。 大意世界上最珍貴的是人的精神，最值得珍惜的是光陰。人的念頭一乾淨馬上佛緣就起，一不幹凈馬上就生煩惱，你的一個念頭能驚動十界（指佛界與人世九界），難道還不富貴嗎？今天一過，生命就隨著減少一分，一寸光陰一寸生命，難道還不值得珍惜嗎？如果你知道精神的寶貴，就不會浪費，就會抓緊時間念佛。光陰不虛度，就可以真正地修行了。 李叔同曾寫過這樣一首詞―《悲秋》： 西風乍起黃葉飄，日夕疏林杪。花事匆匆，夢影迢迢，零落憑誰吊。鏡里朱顏，愁邊白髮，光陰催人老，縱有千金，縱有千金，千金難買年少。 古詩言：「百年三萬六千日，蝴蝶夢中度一春。」人活一世非常不易，所以在有生之年，就不能虛度光陰。 佛教經論中，經常提到「佛法難聞，人身難得」。如《菩提道次第廣渤》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。」「論」中有比喻：「大海中飄軛木孔，海底一隻盲龜，一百年鑽出海面一次，當烏龜的頭鑽進木孔，那就獲得了人身。」人生猶如曇花一現，獲得如此難的人身這麼一回，如果我們還不珍惜，那麼我們就等於浪費了人身。《四十二章經》中講了這樣一段故事： 佛祖問弟子：「人生究竟有多長？」 「50年？」 「不對。」 「40年？」 「不對。」 「30年？」 「不對，不對！」 「那人生究竟有多長？」 「人生只在呼吸間。」 呼吸間，很短，也很長。萬法變遷猶如朝露閃電。 實際上，世間萬物無不剎那變異，我們人的身心，也無不在剎那變異。俗話說：「世間無不散的宴席，無不凋謝的花朵。」許許多多美好的事物都只是曇花一現，轉瞬便消失在時間的長河裡。在此無常的世界中，沒有一件事物永恆地存在於世。萬物都是相互依存、相互對立的。人既來世間，就有生命，就有生死；可生與死之間的距離有多長，我們卻不知道，所以，我們只有珍惜生命，提升我們的精神，使之達到圓滿的境界。我們現在必須放下一切，靜下心來想一下：我們是想生生世世沉淪於茫茫苦海之中受生死呢？還是向覺行圓滿的大聖人學習，在不久的將來解脫三有輪迴？ 光陰似箭，日月如梭。一個不懂得人身難得意義的人，一個至今甚至從未想過「遮挽」一下時光的人，他對人生是自然不知道珍惜的。真正是為了出離生死苦海的人，必定會珍惜一分一秒，以求究竟的解脫。 禪宗里有這樣一個公案。有一天，老禪師帶著兩個徒弟，提著燈籠在黑夜裡行走。一陣風吹起，燈滅了。「怎麼辦？」徒弟問。「看腳下！」師父答。當一切變成黑暗，後面的來路，前面的去路，都看不到。如同前生與後世的未知，如同失去了活氣的過去和似夢般縹緲的未來，我們要做的是什麼？ 當然是：「看腳下，看今生，看現在！」 看腳下！看今生！看現在！有什麼比腳下踩的地更踏實？有什麼比今生更現實？有什麼比現在更真實？ 過去是一段不可再現和變更的記憶，不論是眷戀著過去的美好，還是悔恨著以往的缺憾，都不是現實的和積極的生活態度。活在過去，只能造作現在的障礙，只能培植未來的悔恨…未來是一幅難以預知和現實化的憧憬，不論是滿懷希望的期待，還是心有餘悸的僥倖妄想，都不能加速或推遲未來的腳步。戀上未來，人就生活在現在的夢裡。 那麼夢裡的美好又是何時築基的呢？是現在，也只有在現在。於是，我們與其執著於未來的海市蜃樓，不如當下開始實幹，用我們智慧的磚石和辛勤的汗水築起明日的摩天大廈。 現在！只有現在才是我們生命的真正所在！

第71章 專註成就大業 用功夫要如貓捕鼠（專註、奮發），如雞孵卵（專註、無間），如流水穿石、鑽木取火（專註、不停），乃能成就。 人生之路漫長又坎坷，會出現很多因素讓人分心，唯有定住自己的信念，如貓捕鼠、如雞孵卵、如流水穿石，專心走好每一步，從一而終，堅持不懈，才能有所成就。 人的能力和精力畢竟是有限的，當你把自己的奮鬥目標確立下來以後，就要聚集所有的能量於一點，用專註的心做專業的事。如果你占著碗里的想著鍋里的，很有可能會由於心有餘而力不足，而落得雞飛蛋打一場空。 李叔同做事就是這樣，凡事要麼不做，要做就不會這山望著那山高，哪怕別的山上風景再秀美，再誘人。 出家後的李叔同，目標既單純又明確：就是做一個本分的和尚，做自己分內的事。由此，塵世中的紛紛擾擾便不再過問。 1927年，俗侄李聖章受教育界同人之託誠邀李叔同赴北大任教，他謝絕了。 1938年，國民政府大員邀他出山參政，面對高官厚祿的誘惑，他又謝絕了。 正是這一樁樁用「謝絕」換來的專註，才成就了李叔同「念佛救國、普度眾生」的人生大業。 我們經常說，你應該把雞蛋放在一個籃子里，並集中你的注意力保護這個籃子，並將它帶往市場，讓它帶來儘可能多的收益，這和李叔同的說法如出一轍，說得都是專註對於一個人的重要性。 專註就是協調所有思想能力，並引導它們的共同力量為一個既定目標努力的過程。 事實證明，將注意力集中在單一目標上，是無數個人和機構成功的保證。 英特爾是一家電腦晶元製造商，就因為它把全部資源，都放在製造更好的晶元上，致使這家公司在不到10年的時間裡，就達到比電腦處理器速度快4倍以上的能力。它以一年快過一年的速度設計，並引進處理速度更快的晶元。它之所以有這樣的成就，就是因為英特爾專心致力於微處理機的產制工作，而不去擔心其他（例如軟體或數據機之類）的事情。 卡朗是一家服裝設計公司女士職業服裝的首席設計師，她的公司是以女性管理人員為主要顧客。由於卡朗不把時間花在其他服裝（例如牛仔褲或泳裝）的設計上，致使她的公司成為該類服裝的主要設計公司。 朗格的塗料製造公司―凱樂朗格公司―專註於工業用塗料的生產，你可能從來沒有聽過這家公司的名字，因為它生產的油漆，和你所使用的家用油漆無關。它生產的是可以抵抗核熔化，或塗在變壓器上數年之後仍不掉色的塗料，而且被公認為是這一行最好的塗料製造廠商，就連白宮也使用它生產的塗料。 無論時代怎麼變遷，無論市場的風向標指向哪裡，這些成功的企業都會理直氣壯地告訴你：我只需要一個籃子，我所有的雞蛋也都會放在一個籃子里，我會專心致志地看好我的籃子，守住我的雞蛋。 相對於個人的發展，也需要這種專註的精神，施力於一點，專心於一事，忠實於自己的目標，不背叛自己的夢想。 漢代時，有一位看守城門的官員已經70多歲了，仍然擔任著一個很低級別的職務。有人就問他，你做官幾十年為什麼沒有得到晉陞呢？這個老者說：「當今皇帝的爺爺在的時候喜歡勇敢善戰的人，所以我就下決心去練武藝，等我武藝練好了，當今皇帝的父親繼位了，又喜歡儒文雅士，所以我就又去學習詩書禮樂，等到這方面有所收穫時，當今皇帝繼位了，我已經成了一個60多歲的老頭，所以，沒有得到晉陞的機會。」 在我們的一生中，也會重複著歧路亡羊的故事，最早我們確定目標時，我們還知道要做什麼，但歧路之中又有歧路，人生的偶然因素那麼多，人的情感又那樣變化無常，最終我們的事業和情感都會在岔路上迷惘，永遠找不到歸宿。以現在的年輕人來說，小學教育6年，中學教育6年，大學教育4年，一般人在走上工作崗位時已經是二十四五歲了，如果像那個守城的老人一樣，每選擇一次，經歷一個20年，那麼，這個人生就會在不知不覺中耗費殆盡。 人生之路漫長又坎坷，會出現很多意想不到的因素讓人分心。我們唯有定住自己的意念，如李叔同所教導我們的「如貓捕鼠」、「如雞孵卵」、「如流水穿石」，專心走好每一步，從一而終，堅持不懈，我們的長遠目標才有可能順利實現。

第72章 做人做事，善始善終 做工夫要一氣呵成，打成一片，不可須臾間斷，方是工夫。 大意古訓曰：貴有恆，最忌三天打魚兩天晒網。這其中的道理再簡單不過了：無論做什麼事都不要三分熱度，要做就一氣呵成，善始善終。 在美國西部的「淘金熱」中，有一個人挖到了金礦。他高興極了，愈挖掘希望愈高，後來礦脈突然消失了。他繼續挖掘，但努力仍歸於失敗。他決定放棄，於是他把機器便宜賣給一位老人後，便坐火車回家了。這位老人請了一位採礦工程師，在距原來停止開採的地下三尺處挖到了金礦。這位老人從別人放棄的地方開始，凈賺了幾百萬美元，那個沒有善始善終持之以恆的老兄若知道了這個結果，肯定會後悔的。 明人楊夢袞曾說：「作之不止，可以勝天。止之不作，猶如畫地。」這句話是什麼意思呢？其實就是告訴世人堅持下去的道理：世上的事，只要不斷努力去做，就能戰勝一切，取得成功。但如果停下來不做，那就會和畫餅充饑一樣，永遠達不到目的。 這是個淺顯簡單的道理，但我們在實際生活中，卻常常忘了它。我們常常會有「為山九刃，功虧一簣」的遺憾。成功就距我們一步之遙，我們卻在最後的關頭放棄了努力，讓勝利輕易地與我們擦肩而過，我們該是多麼懊喪！ 台灣企業家高清愿當初在經營台灣的統一超市時，連續虧損六年。但他並沒有因此放棄，而是堅持走自己的路。終於在調整營業方針、市民消費能力提高之後，統一超市開始轉虧為盈，如今他的企業穩居台灣商店業龍頭地位。高清愿的故事告訴我們，往往是在最困難的時候，最需要「持之以恆地做下去」，這是對自己勇氣和毅力的嚴峻考驗。膽怯的人往往會退縮，而勇敢的人則會經受住考驗，真是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。而適時調整，等待時機，也是不可少的。 要想成功，就要「作之不止」，決不能半途而廢。當然，方法、計劃可以調整，但決不要讓失敗的念頭佔據了上風。 越是在困難的時候，越要「持之以恆地做下去」努力給事情一個完美的結局。有時，在順境時，在目標未完全達到時，也要「持之以恆地做下去」，不要因小小的成功就停步不前。 那些會做人的成功人士大多數都有一個共同的特點：堅韌執著、意志剛強、不達目標誓不罷休。而那些今天想干這個，明天又想干那個；東一榔頭，西一棒槌；三天打魚，兩天晒網；小事不想干，大事幹不了，或遇到一點挫折就退縮徘徊，缺乏堅強意志和忍耐力者，無法做到善始善終，他們最後只能一事無成。 最後，關於這一話題，我們要告訴你的是：做人做事都應當努力追求最後的結局完美無缺，這是成功者的要求，也是成功者的想法。 如果你能這樣想，無論你做什麼，品質都很好，都不會自滿。因為很少有東西是完美的，即使是最好的產品都有缺陷。然而，無論在公司或組織中，就是因為你設立這樣一個完美的目標，可以提升每一個人對品質的意識，使每個人做事都變得非常認真，因為每個人都在研究要怎樣把事情做得更完美。 只要你追求完美，就可以保證你善始善終，不被半途而廢所害。而世界上為人類創立新理想、新標準，扛著進步的大旗為人類創造幸福的人，就是具有這樣追求完美無缺素質的人。這些人能力出類拔萃，對於尋常、細微的每件事都能認真思考，不肯安於「還可以」或「差不多」，必求其盡善盡美，必求人格上的圓滿。 毋庸置疑，李叔同就是這樣的人。 綜觀李叔同的一生，他的弟子豐子愷的評價是：他對於一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。 1948年11月28日，豐子愷為廈門佛學會作過一次題為《我與弘一法師》的演講。在這篇演講中，豐子愷說：「我認為他的出家是當然！」為何這樣說呢？豐子愷接著發表了他的見解： …我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。「人生」就是這樣一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間佔大多數。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這裡頭。這就是專心學術文藝的人。他們把全力貢獻於對學問的研究，把全心寄託於文藝的創作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂「知識分子」、「學者」、「藝術家」。還有一種人，「人生欲」很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認真，滿足了「物質欲」還不夠，滿足了「精神欲」還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產子孫都是身外之物，學術文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的「人生欲」。這就是宗教徒。 豐子愷認為：「…我們的弘一法師，是一層一層地走上去的。弘一法師的『人生欲』非常之強！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母親盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術，發揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強大的『人生欲』不能使他滿足於二層樓，於是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。做人好比喝酒：酒量小的，喝一杯花雕已經醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必須喝高粱酒才能過癮。文藝好比花雕，宗教好比是高粱。弘一法師酒量大，喝花雕不能過癮，必須喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，難得喝一口高粱而已。但喝花雕的人，頗能理解喝高粱者的心。故我對於弘一法師的由藝術升華到宗教，一向認為當然，毫不足怪。」按照豐子愷的認識，李叔同的出家，完全出於「腳力大」者對人生追求的自然漸進，是一種人格的完滿和升華。豐子愷還認為：「藝術的最高點與宗教相接近。二層樓的扶梯的最後頂點就是三層樓，所以弘一法師由藝術升華到宗教，是必然的事。」 就是這樣，李叔同為了追求人格的圓滿而在一片驚異的目光中皈依了佛門，這不是逃避，不是消極，而是一種超越俗世的大圓滿。 丘吉爾曾講過一句著名的話：「唯盡善盡美者為上。」假使每個人無論做什麼事，都能盡至善之努力，以求得完美的結果，那我們的生活一定變得更完善、更快樂！ 但是你也應該清醒地認識到，追求完美的過程，不可能一步到位，因此不能急於求成。不管任何事、任何人都無法一次做到盡善盡美，要反覆、一次又一次地實踐，不要老顧盼自己離「完美」還有多遠，現在可以打多少分，這樣不好。成功需要靠時間和努力的點滴積累，把「完美」當做一種目標裝在心裡，然後埋下頭，專註於自己的工作，善始善終。

第73章 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 能受鍛煉，便如松柏，歷歲寒而愈堅。 大意受到艱苦磨鍊的人就像是一棵松柏，經歷了寒冬後會更加堅強。 世界上沒有哪條路是一帆風順、一馬平川、沒有一絲坎坷挫折的，但我們不能因此就望而卻步，放棄所有的希望。困難和挫折並不可怕，重要的是我們用什麼樣的態度面對它。 若論挫折和磨難，有幾個人的人生旅程能比得上李叔同？ 1905年東渡日本求學，希望尋求真理改變祖國命運。臨走時寫下「披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎山河誰收拾，零落西風依舊」。在日本學習6年，期間參加同盟會，決心革命。回國後，加入「南社」，填詞抒懷「魂魄化成精衛鳥，血紅濺作紅心草，看從今，一擔好山河，英雄造」。後來辛亥革命勝利了，可誰知又是軍閥割據混戰，而國民黨內也成了走馬換任的官場大舞台，人民依舊生活在水深火熱之中，當初的豪言壯語，如今依然一場空。之後，又想通過美術教育振興中華，可是又趕上家道中落，最後的夢想也被現實打得粉碎。 最後入佛門，雖歷經苦難，但總算修成正果，也不枉此生了。 「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。」這應該可以作為李叔同一生最貼切的寫照。 我們都知道，在傳統打鐵的過程中，有一道最後的工序，叫做淬火，它的過程就是把燒得通紅的鐵器放到水裡去冷卻，藉此來提高鐵器的力度。而事實上，在人生的成長過程中，我們每個人也有著同樣的「淬火」過程，事實證明，貧困、磨難、失敗是提高我們生存力度的重要因素，只有經歷過上述艱難過程的人才有可能成為一個成熟的人，一個成功的人，一個高尚的人。 《參考消息》上曾經有過這樣一篇文章，它的標題上寫著：「貧困是進步的唯一動力。」這是一篇外國記者所寫的文章，他通過對在中國許多貧困地方的採訪，得出一個結論：貧困是貧困家庭的孩子努力學習，爭取改變命運的最大的動力。 生命學家常常告誡人們：因磨難和挫折帶來的劣性刺激對人體包括孩子有大的好處，這也是防止一個物種退化的方式。現時的家長尚能注意到孩子在心理上的劣性刺激，譬如挫折教育，而在身體上則一律採取保護主義。身體上劣性刺激包括適當的疼痛、飢餓、寒冷，它會激發機體的活力，養成堅強的意志力。在一所大學對新生進行軍訓時，許多學生在立正超過20分鐘時，竟紛紛暈倒。僅僅立正就會暈倒，這種體能和孩子們的年齡多麼不相稱。 大家也許知道陳章良，現任中國農業大學校長，著名青年學者，他就是來自於福建一個貧困農村的普通孩子，他是當年自己念書的那所中學裡唯一一個考上大學的孩子。他在總結自己人生道路時也曾經這樣說過，沒有童年時的貧困，就沒有我現在的成功。 據心理學家分析，在人的一生中，對身心影響最大的莫過於童年時的經歷，無論是童年時的貧困還是挫折，或是對未來理想的嚮往，只有經歷了某種極度考驗的人才有可能獲得成功，從某個角度來說，我們成年以後的努力都是為了實現童年時的某個夢想，而那種夢想越是在極度困苦或是面臨極度威脅的環境中，越能變得那樣刻骨銘心，才會真正成為人生中永不放棄的努力。 當然，有人會說，一個人面對困難也可能會絕望，會放棄，說這話的人必定沒有經歷過生活的挫折和磨難。因為在那樣生存極度困難的條件下，你不可能放棄，就好像一個人的半個身子被埋在黃土中，你必須呼吸，否則就不能生存。 我們深信，磨難和挫折是命運派來考驗那些成功者的，使他們能夠獲得充分的準備，以便進行他們的工作。磨難和挫折能焚燒成功者心中的垃圾，使他們經受得住未來更加嚴峻的挑戰，贏取更加輝煌的前程。

第74章 無為而治，順其自然 籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。 大意籬笆里的幾株菊花我任由它們上上下下生長，也不扶它們，也無心修理，讓它們開花。這菊花開得晚，不與其他的花競爭，在寒霜中綻放一段天然奇香。 李叔同對待菊花的人生態度從側面印證了要有所為有所不為，運用在管理中就是要無為而治。 老子說：「太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」（《老子?第十七章》）此話的大意是：最好的領導者，部屬與他無私交，人們僅僅知道他的存在；次一等的領導者，部屬親近他，而且讚美他；再次一等的，則是讓部屬畏懼害怕；而最差勁的領導者，則是處處被部屬看不起，遭人蔑視。而且，領導者最重誠信，沒有誠信則得不到部屬的信任與效忠。最好的領導者的態度是悠閑自然的，他不輕易發號施令，如此則事事順遂、功成業就，大家就會說：「我們本來就是這樣的。」老子還強調：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所謂「道法自然」是說道就是其本來的樣子，「道」以它自己的狀況為依據，以它內在的原因決定其本身的存在和運動，而不必靠外在其他的原因。老子認為，任何事物都要順應它自身的情況去發展，「自然」就是道，就是規律，就是法則。老子的這些論述實際上反映了其學說的精髓和本質；簡而言之，就是倡導一種「無為而治，順其自然」的思想。 事實上，如果從管理企業的角度來思考，這些思想與現代企業的管理理念與方法有著異曲同工之妙。老子的思想啟示我們，在現代企業管理中，必須追求一種「無為而治，順其自然」的境界，唯有如此，企業才能立於不敗之地；而唯有具備如此素質的企業管理者才是真正稱職和優秀的領導者。 現代社會的商業競爭，越來越激烈並且已經演變到了一個新的階段和層次，由單極轉向多極，從區域遍及全球，科技日新月異，信息層出不窮，在這種情況下，老子的「無為而治，順其自然」的思維方式將是應付社會巨變的一種行之有效、彈性極佳的管理策略。隨著企業生產規模的不斷膨脹，部門不斷增加，人員不斷擴充，企業活動所涉及的層面也越來越廣，越來越深，即使再精明能幹、智慧不凡的領導者也無法面面俱到、事必躬親，樣樣「有為」。所以，在現代企業管理中，領導者在決策上應「有所為，有所不為」。這就要求管理者能辨別輕重，分清主次，在事關全局和長遠利益的「大事」上有所為，而在無關緊要的瑣碎「小事」上則有所不為。就現代企業而言，高明的管理者應該是領導和指揮眾人的「導演」，而不是扮演什麼具體角色的「演員」。現代管理學提倡科學管理，講求管理效率，這實際上與老子「無為而治，順其自然」的想法是完全一致的。 法國著名管理學家法約爾就極力反對上層領導者「在工作細節上耗費大量時間」，在小事上「總是忙忙碌碌」。他一直主張：「一個企業，經理應始終設法保持對重大事情的研究、領導和檢查的思維自由和必要的行動自由。」這就是說：現代企業的管理者必須講求管理策略，要善於「抓大事」而「舍小事」。 從另一個角度來看，推行「無為而治，順其自然」的管理原則，是企業順應客觀規律、走向成功的必然選擇。老子「無為而治，順其自然」的思想提倡的是「順其自然」，講求按照事物本來的運行規律辦事。其實老子這裡所說的「無為」，並非人們通常理解的消極的「無為」，並不是要人們什麼事都不做，毫無作為，聽憑命運的擺布，而是要求人們積極遵道以行，率理以動，因勢利導。此外，強調人不應妄為、不應亂為，不違背事物存在和發展變化的規律，要充分認識事物的發展規律，然後根據自然規律去工作，而不要勉強自己去干那些違背於規律的事。老子此處的「無為」強調的是管理者在進行管理時應採取的態度和方法，即在企業管理中，管理者既不能隨心所欲，為所欲為，也不能脫離實際，勉強胡亂地去做，而要順其自然，遵循自然規律和社會規律，以忘我淡泊、寧靜致遠的心態去處理事物，並嚴格按客觀規律辦事。 被譽為日本「經營之神」的松下幸之助在回答「你的經營秘訣是什麼」的問題時，強調：「我並沒有什麼秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然而然的法則去做事。」松下幸之助的這種管理理念實際上已是對老子「無為而治，順其自然」一說進行了充分肯定。 要達到「無為而治，順其自然」的管理境界，必須從以下幾方面進行努力： （1）企業管理者必須具備虛懷若谷，胸襟開闊的素質；必須要有「容人、容事」的氣度和風範；必須在識賢、求賢上「有所為」，在用賢上「有所不為」。一個成功的現代企業領導者，如果要做到「無為而治，順其自然」，就必須在幹部和員工的使用上實行「君無為而臣有為」的管理方法，這就要求企業管理者必須具備伯樂尋千里馬，劉備三顧茅廬的精神，發現人才並重用人才，真正做到「用人不疑，疑人不用」，以充分調動企業各級管理者和全體員工的主動性和創造性；而不是處處設限，事事干預，更不要不懂瞎指揮。實踐證明，只有敢於「無為」，才能大有所為。作為企業管理者，如何將具有不同文化背景、不同宗教信仰和思維方式的僱員凝聚在一起，讓整個公司形成一種信任、團結的風氣和環境，的確不是件易事。如果大小事務，凡事都要親自過問、親身參與，不僅領導者本人會覺得精疲力竭，事情多得干不完，員工也會覺得你不信任他，牢騷滿腹，造成管得越多越管不好的情況。 （2）從企業管理的角度來講，必須建立一套適合本企業特點、有前瞻性，並能與時俱進的管理機制，只有這樣，企業才能靈活自如，遊刃有餘地運作。 要實現這個目標，必須要採取以下幾方面的措施： ①建立合理的組織結構，使部門與部門之間形成既相互協調，又相互制約的狀態。 ②根據現代企業的要求，結合本公司的發展規劃制定與之相符的管理理念，用以指導公司未來的發展。 ③通過授權和分權的方式，提高工作效率，科學有效地管理企業。 事實上，任何一個企業管理者的管理範圍都是有限的，超過某一限度，必會造成自顧不暇，效率低下，並最終導致整個管理系統的紊亂和失衡，只有分級管理，才能使管理者擺脫煩瑣事務的束縛，集中精力抓大局和戰略。美國紐約著名的貝爾實驗室在研究工作方面成績斐然，曾誕生過十幾個世界第一的發明。在向記者談及治所之道時，該所負責人陳煜耀博士指著他辦公室掛著老子的「無為而治」的條幅解釋說：「領導者的責任在於既要做到你在領導別人，又要做到別人並不認為你在干預他。」陳煜耀博士的這番話可謂一語中的，貝爾實驗室的成功正是老子「無為而治」管理思想在現代企業成功運用的一個鮮活實例。事實上，只有分級管理，才能使管理者擺脫日常瑣碎事務的干擾，集中精力做好自己分內的事；從另一個角度來看，對某一個企業而言，若過度依賴某個強勢的領導，當有朝一日出現人事變動時，企業可能因而無法正常操作和運轉，這將對企業的長遠發展和做大做強造成嚴重影響。 （3）企業的規章和大原則不能朝令夕改，一旦制定就必須保持連續性和一貫性。這就是說，只要認定所選的項目是社會所需，也是根據自身特點和相關條件辦得到的，認準了，選定了，就應如老子說的「守中」、「抱一」，就應按既定的道路，腳踏實地、堅定不移地前行。如果我們「這山望著那山高」，成天忙著為了一己之利變更項目或貪大求新，過分「有為」，到頭來恐怕只會亂作一團，一事無成。 由於經濟全球化和市場競爭的加劇，尤其是近幾十年來日本企業界在世界商業市場的崛起，令越來越多的西方管理學家開始關注中國道家，尤其是老子的管理思想和管理原則。美國管理學家約翰?海德就在他所著的《領導之道―新時代的領導戰略》一書中，引用了不少《老子》一書的思想，他十分推崇老子的「清靜無為」，在書中還從管理學的角度對這種思想作出了自己全新的詮釋。事實上，管理學界學習研究老子思想的熱潮一直歷久不衰，老子思想猶如一個巨大的寶庫等待人們去深度挖掘。 中國的先哲們通常以「無為而治」為領導者的最高境界，而無為而治的實質就是減少管理，這一原則已被中外管理大師所認識。那麼，在現代經營管理中要做到無為而治需要什麼樣的管理方法呢？宗慶後認為，從「有為」到「無為」，一是充分地信任部下、充分地授權，實現責、權、利相統一；二是推行契約化的管理，而且要保證不能出大錯。

第75章 領導應注重個人修養 四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。 大意所謂四攝，一是布施，二是愛語，三是同事，四是利行。「同事大意是有群體意思，「利行」大意是做有利於人之事。但「攝化一切眾生」有一個前提，必須具備傑出的人格魅力。 所謂要治國平天下必須先修身，先正己，才能正人。孟子指出，領導有什麼喜歡，下屬的人就會跟從。領導者是帶領企業發展的指揮者，只有管理者自己首先做好表率，下面的人才會跟從。領導者乃下屬的榜樣，他的言談舉止、音容笑貌、喜怒哀樂，直接影響到部屬。如果他自身的行為規範、得體，即使不制定任何法令（規章）制度，人們也能自然地效法他的行為，走正道，做正事。然而，如果他自身的行為不正，胡作非為，即使制定嚴格的法令、法規，人們也不會執行。 在我國農村，曾經流傳著這樣一個順口溜：「村看村，戶看戶，群眾看幹部。」群眾看幹部的什麼？群眾看幹部如何說，更重要的是看幹部怎麼做。上樑不正下樑歪。做領導的念歪了經，做歪了事，部下和百姓自然是以歪就歪。相反，做領導的要使部下聽命於己，要取信於百姓，建立良好的領導者形象，應先自己規規矩矩，扎紮實實地做出個樣子來。 曹操當年在軍中能享有較高的威望，大小將士都樂於為他賣命，對他唯命是從，很大程度上是因為他能從自己做起，以此使將士心服口服。在壽春城大戰袁術後曾發生過這麼一件事：曹操班師回府時，路經一帶麥田，曹操傳令大小將校，不得踐踏麥禾，違者處斬。事也奇巧，曹操的坐騎受驚亂跑，踩壞了大片麥田。事情發生後，曹操不願踐踏自己制定的法紀，便找來行軍主簿，要他依法處治自己，主簿不敢，曹操深明大義，說：「吾自製法，吾自犯之，何以服眾？」於是抽劍就要自刎。眾人再三勸說後，曹操於是採取了個折中的辦法：割發代首。三軍見此，哪個還敢拿雞蛋去碰石頭？這樣看來，先做出樣子對領導者樹立威信、取得成績十分重要。 在台上說得唾沫橫飛，還不如身體力行做一回來得有鼓動性，有號召力。嘴上說得天花亂墜，講得振振有詞，做起來又是另一套，倒不如不講不做。因為這樣言行不一，無異於在自己臉上刻下「偽君子」幾個字，讓人看了驟生反感之心。一個領導者只有嚴格地要求自己，起帶頭表率作用，才能服眾。更何況，己欲立而立人，己欲達而達人。只有自己願意做的事，才能要求別人也去做；只有自己能夠做到的事，才能要求別人也去做到。

第76章 以慈悲心為出發點開導別人 凡勸人不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫氣和詞婉，容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲，隨事講說，隨時開導。 大意主張「先讚美，後說服」的處世策略。 弘一大師指出，人對自己的過錯，大多抱持的是「鴕鳥心態」，很少能夠去坦然面對的。有時明明已覺察到自己有著如何的缺陷、壞習慣，總還是要安慰自己：「還好吧」、「沒什麼嚴重吧」！但是眼中看到別人的過錯時，反應就完全不同了，一旦對某個人有了一些想法看法，一眼望去，就儘是以這些缺點為基礎所衍生出來的言談舉止。這樣，想要心平氣和地去面對這個人與他所做的事，是非常不容易的。 人常又不知不覺中有「自贊誹他」的傾向，總想自己有什麼優點長處，可以讓人來誇讚，對別人的缺失也常會用放大鏡來審視。於是，為了表示自己的睿智，超人一等或是敏銳的觀察力，批評指責起別人的缺失時，常會以「打蛇打在七寸處」、「切中要害」的心態，最好能夠一句話出口，就讓對方啞口無言，下跪求饒，如此更能讓自己顯得智慧高超，見解不凡；殊不知，這最容易與人結怨，讓人心懷仇恨敵意，只是一時不知該如何辯駁，但是要讓他誠心改過、虛心求進，則幾乎是不可能的事。 弘一大師喜歡的這一段格言，就是教導我們，如何以最圓融的方式，讓人歡歡喜喜地明白他自己的缺點過失，真心誠意地去改進，為了取得更好的效果，明明是想要和某人談論他的過失，卻要先找出他的一些優點來讚美，對方得到你肯定的當下，必然就會把你當成知己，接下來雖然會說到他一些需要改進的地方，但至少他可以肯定，在你眼中，他並不是一個一無是處的人，他還是一塊美玉，只不過上面有一點瑕疵而已；而你對他的忠告，是想要讓他這塊美玉更為璀璨光亮！ 一個修學菩薩道的人，心中能擺脫「自我意識」的影響，完全以慈悲心為出發點，能夠自他立場互換，完全站在對方的角度來思考，知道他的生活成長背景，所知所學的範圍，個人的性向喜好。要清楚地了解，許多事情並不是光講大道理就可以解決的。許多時候，我們自己也會遇到，明明是該做該說的事，但是因為自己能力不足，所知有限，甚至是體力不濟，我們便只有心懷愧疚地把它當面錯過了！既然無法做盡天下所有該做的事，我們便只有選擇性地做自己最容易做、喜歡做、願意做、有把握做得好的事。我們有這樣的選擇，旁人也大致會從自己的人生歷練當中，不知不覺地歸納出自己的行事範圍與模式。而一個真具慈悲心、願意幫助眾生離苦得樂的佛門行者，必然也能夠將心比心，作出最恰當的建言。 這段格言還特別提醒我們，要以「誠心」為出發點，讓人確實體會到「你是為了我好」，而不是你個人才學智慧的炫耀。所以一定要以溫和的臉色，語氣平和，用詞委婉；而不是那種「這下你讓我抓到小辮子，你死定了」的幸災樂禍的態勢。 當一個人真心誠意，願意陪伴另一個人面對他生命中的重大轉變時，這是一件多麼神聖莊嚴的事！但是，再好的出發點，再正確的觀點，若是沒有選擇正確的時間與地點，也很可能會功虧一簣。所以，佛門當中非常強調「應機說法」，不只要對上根機，還要選擇恰當的時間與地點。否則，立意再好，語氣再委婉，用詞再恰當，也很有可能碰一鼻子灰，好心被當成是驢肝肺！ 領導在管理方面，絕對不能是非不辨，善惡不分。發現別人的錯誤，決不能視而不見，坐視不管；而是要真誠地提出自己的意見和建議。只是一定要注意，要講求方式方法，注意時機。這樣才符合佛經的要求：行菩薩道要有方便善巧，更要有智慧。

第77章 善待員工等於成全自己 迦葉白佛：我等從今當於一切眾生生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！ 大意有一天迦葉對佛陀說：我們從現在開始，把一切眾生當成世尊來對待；如果有輕慢的心，等於傷害自己。佛陀聽了就歡喜說：好啊，這是句痛快話！ 「仁愛」思想也是一個企業成為一流企業的重要條件。韓國高麗大學校長洪一植先生去年11月在《經濟人》周刊上，發表題為《21世紀韓國的企業和道德性》，文章中指出：道德性是優秀企業文化的絕對標準。立足於道德性樹立企業文化，是成為世界第一流企業的首要條件。因此說，樹立企業道德是比開發尖端技術和改善企業體制更重要的事情。如果說財富和權力是幸福的表面，那道德性則是幸福的本質。文化生活的基礎是道德，它決定生活的質量。道德不單是人類必須遵守的道德規範，道德還體現著真正生活的基礎。現在，我們正體驗著沒有道德基礎的物質豐富的嚴重的虛假現象。過分的個人主義，使上下之間，左右之間的隔閡日益加深。那麼，如何樹立企業的道德性呢？他認為，應該弘揚傳統文化。只有創造性地繼承和發揚民族文化中固有的道德性，才能真正成為世界第一流的企業。洪一道先生的這些思想，對於我們來說，具有啟發性，值得深思。換言之，我們的企業要想成為世界第一流的企業，必須要弘揚我們民族文化中的道德性，其中基本的就是「仁愛」的思想。 「人心齊，泰山移」，全體員工的同心協力、一致努力是企業能獲得最終成功的有力保證。而要做到這一點，管理者就要多關心人才的生活，對他們遇到的事業挫折、感情波折、病痛煩惱等「疑難病症」給予及時的「治療」和疏導，建立起正常、良好、健康的人際關係、人我關係，從而贏得員工對公司的忠誠，增強員工對公司的歸屬感，使整個企業結成一個凝聚力很強的團體。 摩托羅拉的總裁保羅?高爾文不僅本人辛苦工作，而且重視正直的員工，一直對為他工作的員工十分關懷，以誠相待。他珍視並忠誠於和同事間的關係，也因此，許多極具才華的人對他懷著深厚的感情，願意追隨於他的左右。 高爾文之所以能取得下屬的依賴，最重要的原因之一就是他最重視人的情感和尊嚴。他注重獎勵那些有創造能力的人，並同意權威應屬於勇敢地負起責任的人。他對人們的關懷擴展到他們的僱用關係之外，當他聽到他的員工家人生病時，他就打電話探詢：「你真的找到最好的醫生了？如果有問題，我可以向你推薦這裡看這種病的最好醫生。」由於他的努力，許多按常理不會到來的專家被請來了。而且在這些情況下醫生的賬單就直接交給了他。 他曾親自干預員工的酗酒問題。他打電話把酗酒人召喚來，同他談話，試圖說服他接受適當的治療，以擺脫酗酒的惡習。一次，當管理人員建議把一個不可救藥的員工開除時，高爾文要求先和這個人談談。20年後，這位員工仍被僱用，而且成了管理人員。 高爾文對下屬無微不至的關懷的大量故事在摩托羅拉的工廠中流傳。在一條生產線上作業的一個女孩，她父親不是摩托羅拉的員工，身患癌症，在家養病；高爾夫叫這個女孩回家照看她的父親，並照發全部工資。他還從自己的腰包中拿出錢來，替一個員工的子女交納大學的學費，為一個員工的妻子交納分娩費。 這些慷慨解囊的行為不僅僅表現在員工遇到極度困難時。比爾?阿諾斯是一位20世紀30年代的採購人員，他回憶在不景氣的最惡劣階段時，他因牙病而延緩了迫切要做的工作，因為他無力去做。 高爾文看他如此的痛苦不堪，就讓他去找醫生。當手術做完後，費用是200美元，這是當時只有普通工資收入的人所不能支付的。阿諾斯從未見到賬單，他每次向高爾文詢問，得到直截了當的回答是：「我會讓你知道的。」 幾年後，當阿諾斯的生活改善了，他直率地告訴高爾文，他要償還高爾文支付的那個賬單。當高爾文問他為何如此關心這件事時，阿諾斯回答說，他還錢是為了使高爾文能幫助其他員工醫好牙病。 高爾文樂於將自己的好運同別人共享。在經過頭幾年艱苦奮鬥，企業終於開始有改進後，高爾文告訴和他共同創業的人，他們在工資之外，應分到公司增加的財富。他要他們理解，他們在公司未來的歲月中會受到公平對待，就是說，送給他們每人一些股票。 他告訴自己的下屬：「我不要你們跟我一輩子，只靠工資為生。我希望你們和你們的家庭在公司中也是股東，因此，一直到退休，你們都有奔頭。」 摩托羅拉員工成立了許多組織，第一批組織中有幾個於1938年成立。其中最重要的是「服務俱樂部」，它把1928年和高爾文共同創業10年的老戰士組織在一起，摩托羅拉服務俱樂部的第一次集會於1939年在高爾文的辦公室舉行，與會的有9個員工，3個是1928年進來的，6個是1929年來的，他們聆聽了高爾文熱情洋溢並表示感謝的賀詞後，都感情激動，熱淚盈眶，發誓他們不會讓高爾文失望。 同美國重要企業的很多其他創辦人相比較，高爾文在更大程度上以公司為生命。高爾文強烈地意識到：他必須用他的真誠的感情說服他的員工，使他們認識到「一個公司只能在它的員工參與管理後，才能發揮效能，否則，它只能是死水一潭。」他排除種種障礙取得的成功是由他的員工對他表示的尊敬與愛戴來顯示的，沒有在那些艱難困苦與磨鍊的創業年代裡建立起來的這個忠誠的核心，摩托羅拉是不可能創造出今天的輝煌的。 李叔同告訴我們，管理中善待員工就等於成全了領導，成全了企業。

第78章 尊敬員工 欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。 大意要想得到佛法實實在在的好處，必須要向恭恭敬敬里求。有一分恭敬就消一分罪孽，增一分福報。 李叔同在佛法中講究人與人之間要恭敬。在管理中，上司也要以「恭敬」對待員工。 在企業的人事管理中要充分尊重你的員工。每個人都有長處和短處，懂得欣賞和尊重他們的長處，改正他的短處是領導的藝術。 被人尊重和欣賞總是讓人感到快樂的。尤其是員工受到上司的尊重和欣賞時會更加感動和高興，所以管理者在調動員工積極性方面不要忽視了這一點。 每個人都渴望獲得別人的尊重和欣賞，你的員工也不例外。學會尊重和欣賞你的員工，是企業走向「以人為本」的柔性管理的第一步。 當你的員工向你提出工作建議時，這個建議可能並不符合公司的現實情況，但他向你提出建議本身就應該得到尊重和欣賞。你應該尊重他的誠懇和責任心，同時也要欣賞他的勇氣。員工所提的建議受到了尊重和欣賞時，這種正向激勵作用會促使員工去提出更好和更切合公司實際的建議。如果員工的責任心和勇氣受到了打擊，員工會傾向於被動地接受工作，毫無工作主動性而言，這種情況又如何讓管理者更好地開展工作呢？ 其實，在企業中類似的小事還有很多。如果管理者換個眼光，從尊重和欣賞的角度來觀察員工的工作，你就會發現每位員工都有很多可圈可點的優點和特長。如果將這些優點和特長不斷地加以放大，並且在團隊內部不斷地傳播，這些優點和特長就會成為所有組織成員的共同財富。 尊重和欣賞員工是對員工進行的感情投資。所謂人本管理實際上就是嚴格管理和感情投資的結合。比如馬來西亞的富商郭鶴年，他的管理控制經驗就是嚴格標準與情感投資的結合，努力做到以法服人，以情感人，把「家和萬事興」的家訓推行到企業中去，在公司創造一種家庭式氣氛，互相尊重。他認為經營管理不能只靠制度，更重要的是靠人。只有上上下下有感情，合作得好才能調動每個人的才能，發揮他的最大潛能。 從某種意義上說，企業管理就是人際關係的總和。剛性的「哲商」制度管理和柔性的「和商」親情管理各有所長，而歷來重視人際關係的東方人常以贏得對方的尊重為追求的目標。如果經營者只重視現在的勞動力，而忽略他們未來的發展布局，那經營者永遠都要尋找新的勞動者，最後的結論當然就是企業缺乏人才。 《中國青年報》社會調查中心曾經做過一個「青年人為什麼想換工作」的社會調查，調查結果表明：青年人選擇單位時最注重的不是收入、房子、福利，而是將自己能否在單位中得到充分發展放在首位來考慮。 在想掉換工作的青年中，27％的青年是因為「得不到重用」；不想掉換工作的青年則主要是因為「受重視，有發展機會」。可見他們很重視人格的尊嚴，他們需要確認自己在社會中的地位。也就是說，人們有可能寧願放棄收入高但人格受損的工作，而追求收入雖低卻能得到信任、受到重視、獲得施展自己才華的機會的工作。 員工總是希望管理者把他們當做個體來進行管理，承認並尊重他們個人的價值和尊嚴，使他們每個人都覺得自己在企業中或者說在領導的心目中並不是可有可無的；希望管理者能夠關注他們個人的物質需要和精神需要，關心他們個人的處境和困難。這樣，每個個體都能體會到管理者濃濃的人情味，每個個體的能力甚至潛能都能得到充分的發揮，企業就會充滿生機。 尊重和欣賞你的員工，可以從最簡單的方法開始做起。不要吝惜你的讚美，如果你真誠地讚美每個員工，那麼這就足以促使他們更加友好交往和努力工作。因為每一個人都希望得到稱讚，希望得到別人的承認。在人們的日常生活中，你會驚奇地發現，小小的關心和尊重會使你的群眾關係迥然不同。

第79章 營造良好的人際關係 當主敬存誠，於二六時中，不致有一年虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。 大意人應該誠心誠意滿心敬仰，一天之中，不使自己有絲毫虛浮怠慢。與人往來，只以忠恕待人，慈悲為懷，這樣以來無論什麼地方，什麼時候，都不會起惡念。 李叔同告訴後人，原諒人就會被原諒，實際上就是說要進行感情投資。管理者要與自己的員工、合作夥伴建立深厚的友情，這樣才會使事業蒸蒸日上。 人是一種感情動物，他必須時刻進行感情上的交流，他需要獲得友誼。在邁向成功的道路上，要想堅持到底，僅僅依靠信念的支撐是不夠的，還必須有友誼的滋潤。良好的人際關係會使你獲得一種強大的力量和熱情，在成功時得到分享和提醒，在挫折時得到傾訴和鼓勵，這必將會有助於你心理的有益平衡，從而有勇氣邁向新的征程。 在許多人的心目中，商場就是戰場，充滿著爾虞我詐、你死我活的鬥爭，根本沒有什麼人情好講。其實不然，要想在商場上不被淘汰掉，你就必須懂得廣交朋友，善於用「情」，你會收到意想不到的收穫。 香港富豪李兆基就非常善於處理人際關係，這使他的生意也充滿了人情味兒，並且獲益匪淺。他的哲學是：對長期合作夥伴，一定要讓彼此皆大歡喜。 1988年的一天，建築部的經理偶然向李兆基提及，說承接恆基集團一項工程的承包商要求他們補發一筆酬金，遭建築部拒絕。 李兆基便問：「那個承包商為什麼要出爾反爾呢？一定有他的原因吧？」 「是的。」建築部的人回答，「他說他當初落標時計錯了數。直到如今結賬時，才發覺做了一樁虧本生意。」 本來，這樁買賣是簽了合同的，有法律保障，大可不必對此進行處理。 李兆基卻說：「在市場不俗時，人人賺到錢，唯獨他吃虧，也是夠可憐的。法律不外乎人情，承包商是我們的長期合作夥伴，反正這個地盤我們有錢賺，也就補回那筆錢給他，皆大歡喜吧！」由此可見，注重人情投資也會使你獲利。無論做什麼事，一定要講點兒人情味。 李兆基之所以能成為億萬富翁，做出那麼大的局面，這與他善於運用人際關係技巧有著十分重要的關係。 凡跟李兆基工作過的人都對他讚不絕口，認為他是最照顧夥計利益的好老闆。為了取得同事的精誠合作，李兆基給幾位重要的管理決策人員一些機會，讓他們投股於一些十拿九穩的房地產計划上，讓他們能賺到比薪金多幾倍的利潤。使員工分享業務的贏利，感受做生意的樂趣，對士氣肯定會有良好幫助，這是李兆基的一貫態度。 有一次，李兆基就拿出某地產項目的15％讓身邊的5位員工入股，結果，有一人沒那麼多錢，只好把股份放棄了2％。 李兆基知道了這件事，在問明原委之後，對他說：「我有機會賺1萬，就希望你們賺10萬。這樣吧，我把我名下的2％股份讓給你，股本暫時是你欠我的，將來賺到錢，你再償還給我吧！」於是，大家都賺到了錢。對於李兆基來說，真是本小利大；付出小小的錢，就能贏得一團和氣，合作愉快。 對於普通員工，李兆基同樣是善用人情，巧妙關懷，扶危濟急，贏得一片忠心和無限感激。 有一次，李兆基身邊一位任事多年的下屬因自己炒樓炒股失敗，血本無歸，又被證券經紀行迫倉，搞得欲哭無淚，走投無路。 李兆基知道了這件事，也不等對方開口，馬上叫來會計，囑咐說：「替他平倉吧。」 當時李兆基的恆基集團也欠下銀行很多的債務，可以說是自顧不暇，而市場又不景氣。會計便忍不住問了句：「在這個時候幫他嗎？」李兆基說：「就是這個時候，我不幫他，還會有誰幫他？」 這一做法自然是讓那位下屬感激涕零，做起工作來更加勤懇賣力了。 和氣生財，這是李兆基成就事業的秘訣之一。 不論對上對下、對內對外，良好的人際關係有時就是一筆巨大的投資，必然會在你需要的時候給你豐厚的回報。把這種方式用在管理中，處處為員工著想，像對待朋友一樣對待他們，他們怎麼能不感動，又怎會不為你賣力地工作呢？ 想成為一名卓越的管理者，必須注意加強你所領導的這個集體的凝聚力，並把這種凝聚力潛移默化到員工心裏面去，對此絕不可掉以輕心。你必須把員工當做你事業上的夥伴和朋友，而非你的用人。要善待他們，讓他們以積極、快樂作為工作的動力。只有這樣，你才可能得到他們的回報―盡心儘力地為你工作。 把你的員工當做事業上的夥伴和朋友，不妨從幾個方面來實行： （1）不要任意擺布別人人是相當獨立的動物，即使在他們最高興的時候也不願意聽人擺布。我們大多數人都是不得不服從領導，因為我們沒有選擇的餘地。因此，你是頂頭上司，不要處處耍弄權威，而是應該代之以引導、鼓勵等方法。這樣才能取得更好的效果。 （2）不以爭吵服人你說的情況可能是百分之百的真理，你或許是世界上最好的律師，儘管如此，你也不能使他們心悅誠服，如果他們不想同意你的看法的話。他可能以最荒唐的理由與你爭辯，但就是不服你。對此你不要著急，要冷靜，想得開朗一些。重要的是贏得他的心，而不是贏得他的理。然後你才有可能使他同意你的觀點。但是，不能用無情的邏輯和爭辯迫使別人同意你的觀點。 （3）正確處理糾紛在一個企業中，如果有幾百名員工在一起工作，糾紛是不可避免的。一個好的領導就需要關心處理這種糾紛。假如他很有警惕性，他就能夠預測糾紛，採取措施，把糾紛的影響減少到最低程度，或者完全阻止糾紛的發生。你不應偏袒糾紛的任何一方，而應公平對待。 （4）鼓勵員工多提建議當有人提出一個建議時，我們許多人有一種直言不諱的習慣，說這個建議不切實際，行不通。但在這個時候直言不諱地說出自認為是真理的話是完全錯誤的。你不要立即說他們的建議是錯誤的。每一個人都有自視得意的理論或見解。所以不要直截了當地說他出的主意壞，這是不得人心的。你可以不作任何錶態，在大多數情況下可以讓這種建議在不傷和氣的情況下自生自滅。這種態度往往會鼓勵人們多提建議。即使幾個建議都是沒有多大用處的，但也許第十個是會帶給你重大成果的建議。建議是需要鼓勵的。如果你不這樣做，好的建議將會中斷，同時也會阻礙你事業的發展。 （5）防止誤會如果我們要求人們用自己的語言複述一下我們給他們的指示，這樣就能減少許多誤會。所謂溝通思想就是把一個人頭腦中所想的東西傳到另一個人的頭腦中去。你會驚奇地發現在傳遞過程中有那麼多的障礙，你可能解釋有誤，也可能別人理解有誤。這種事情時有發生，但是如果你要求他們複述一遍他們理解的東西，那就可以避免誤會的發生，從而增加你和員工的親密程度。 （6）面對面的談話知名的麥克阿瑟將軍主張與士兵要常常進行面對面的談話。麥克阿瑟是盟軍發動大反攻的主要指揮官之一。二戰是他曾經歷過的最大戰役。在這種危急關頭他仍然認為沒有比偶爾找士兵談話更為重要的了。正是由於這個辦法，才使他在戰場上贏得了很大的勝利。在你經營企業或公司時，這種辦法也會獲得同樣好的效果。它能拉近你和員工的距離，更加有利於你的工作。 （7）不要吝惜你的讚賞做好一件事的一半樂趣在於得到別人的讚賞。一個人超時加班當然要得到額外的加班費，但一點點表揚和讚賞與加班費一樣重要，我們都盼望自己的行為獲得別人的肯定和贊同。當你的員工十分出色地完成了你分配給他的工作時，適時給他一些表揚，會讓他今後工作得更努力。

第80章 無情無意，反有一番天地 無情無意，反有一番天地原文若生恩愛時，當念凈土眷屬無有情愛，何當得生凈土？遠離此愛。若生嗔時，當念凈土眷屬無有觸惱，何當往生凈土？得離此嗔。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣，則一切時處，無非凈土之助行也。 大意是如果你心裡頭還有恩恩愛愛，就要想到凈土世界裡的額凈土眷屬是沒有情愛的，如果還有，與凡俗何異？怎麼能往生凈土？因此，要遠離情愛。如果你生氣，就要想到凈土裡沒有生氣的人，受苦時也想到凈土裡沒有受苦這回事，只會享受諸樂。你要享樂就享凈土之樂，不再求別的什麼。凡此種種，推而廣之，一切的時候，一切的地方，都在助你修行凈土。 李叔同講既然入佛就不要講情意、了卻塵緣，對於管理者該絕情時就得絕情。 在任何組織里，幾乎都存在幾個難弄的人物，他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。最糟糕的是，他們像果箱里的爛蘋果，如果不及時處理，它會迅速傳染，把果箱里其他蘋果也腐蝕掉。 「爛蘋果」的可怕之處，在於它那驚人的破壞力。一個正直能幹的人進入一個混亂的部門可能會被吞沒，而一個無能無才者能很快將一個高效的部門變成一盤散沙。組織系統往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥協和容忍的基礎上的，很容易被侵害、被毒化。 破壞者能量大的另一個重要原因在於，破壞總比建設容易。一個能工巧匠花費時日精心製作的陶瓷器，一頭驢子一秒鐘就能毀壞掉。如果一個組織里有這樣一頭驢子，即使擁有再多的能工巧匠，也不會有多少像樣的工作成果。如果公司里有這樣的一頭驢子，應該馬上把它清除掉；如果無力這樣做，就應該把它拴起來。 在一個企業，對那些實在難以管教的下屬，作為企業領導，就必須當機立斷，該解僱就解僱！ 尤其對其中一部分敢於背叛自己的下屬，更要毫不留情，狠下殺手，不要因為酒裡面一點污水，弄得整桶酒都不能喝了。 某知名作家去報社辦報，結果沒幾天自己便主動辭職。這並不是說他沒有能力寫稿子，而是他的確不懂怎樣把報紙辦得令讀者叫好，他自己也感覺比寫小說還累。於是，作家繼續拿起他的筆寫小說。 老闆在用人上同樣會遇上像作家這樣的人才，他們的確是那類很優秀很出眾的人才，只是由於他們對某些事務或某類工作不熟悉，操作起來不僅顯得吃力，也顯得被動。有的人適合搞科研，有的人適合做管理，有的人喜歡習文，有的人酷愛練武。一個優秀的領導，應該清楚地了解其下屬的所長，讓他們各就各位，各司其職。 如同那位作家，報紙沒辦好，既浪費了自己的時間，也為報紙帶來了不必要的經濟負擔。在這種情況下，老闆最理智的辦法，就是讓這個人回到他該去的地方，做他應該做得好的事情。即使把這個得意之才留下來，也只能是賠了夫人又折兵，不值得。 作為一個管理者，你必須十分明白全體的工作目標，了解團體的需要，並明白個人的工作情形，在適當的時候，作出明確果斷的決定，不可受任何人情因素的蒙蔽，如此方能成功。 解僱員工一般總是使企業領導心情沉重，唯一使企業領導不感到難受的時候是當他解僱一個徹底背叛公司的人。 1.扔掉「爛蘋果」 曾經有一個厚顏無恥的背叛者，私下準備離開公司，並打算帶走所有他染指過的東西：客戶、卷宗、機密文件，等等。當公司得知此事後，立即安排他出一天差，趁他不在的時候，徹底清理了他的辦公室並更換了所有的鎖。他一回來，就將他解僱了。 這裡並沒有任何玩弄陰謀詭計之嫌，這樣的情況無論在微型公司或大規模的公司都時有發生。遇到這樣的事你只有以毒攻毒。 2.解僱地點的選擇你應該選擇在什麼場合解僱某個人，取決於你自己的想法。他的辦公室，你的辦公室，另外一個什麼地方都可以。因為解僱一個職工的背景是千變萬化的，所以這裡也沒有什麼規矩可循。 有些領導在決定解僱職工的地點與方式時所依據的是他們希望將何種信息傳遞給其他職工。有位領導曾當著全體職工的面解僱員工，目的是殺雞給猴看。他將公司所有的100名職工召集到會議室，心裡盤算好，在會議的過程中他挑出那隻爛蘋果，併當場炒他的魷魚。這是精心策劃的一場戲，只是其他職工不知道而已。 3.解僱需要技巧作為老闆，對不稱職的職工予以解僱完全是分內之事，但在具體處置時，即使是那些以「硬漢」著稱的公司經理也難下決心，認為解僱員工是件很棘手的事，總擔心會引起連鎖反應：怎樣向客戶解釋呢？如何以此調動職工的工作積極性和責任感？如何做好善後工作，等等。 解僱不稱職的人，最好的辦法是： （1）機會選擇適當如果你要炒他的魷魚，應選擇對公司最為有利的時機。在商務來往中，你的職員必然手中尚有要完未完的生意，掌握有一定數量的客戶，在未找到代替他的人之前，一切未準備就緒時，就暫時不要解僱他。有時你會等上幾天甚至更長的時間，以便更大限度地減少解僱他所給公司帶來的震動和對公司帶來的傷害。 你應及時通知客戶，將會有另一位員工代替被解僱者的工作，並表示公司願意與客戶繼續合作的願望。在公司內部可派另一員工到其負責的部門工作，並委以重任，或讓另一部門的領導同他的客戶認識，並逐漸接手其業務。 （2）由他先提出來對付想跳槽的員工，最好的辦法是由他提出辭呈。讓他體面地離開公司，總比你直接下逐客令要好。如在解僱他時，給他發放一定數額的離職費，並且給他在其他的公司找一個適合他做的工作。對你的所作所為，他會一輩子永記心中，不會到處對你解僱他而說三道四，敗壞你的名聲。 其實安排某人主動提出辭職，並不是件複雜難做的事。但也不能太隨便，應注意當時說話的場合和方式。最容易讓人接受的方式是這樣說：「鑒於我們公司業務的特殊性，我認為你在公司這樣長期做不下去，顯然對你對公司都不太合適，公司已決定，你應離開公司另找工作。但是什麼時候離開？怎樣離開？還沒有正式決定下來，請你先考慮一下，然後我們再交換意見。」 這樣簡單而直截了當的談話，將會取得你預想的結果。 （3）讓別人來「聘用」他有的公司礙於當時聘用人的後台關係，或其他難以言明的因素，不便直接下令讓某人離開公司，總是說服別的公司接收此人，並讓這家公司主動找該人聯繫工作。當此人被該公司「聘用」後，自認為是自己的才華被其他老闆看中而被挖走的，對於「聘用」之中的一切都始終蒙在鼓裡，根本不知自己是被原公司體面地「開除」的。 （4）為他找到合適的位置有些職工雖然肯干誠實，但是礙於自身文化水平較低、適應能力弱等原因，不太適應公司業務發展需要。如公關部的某公關先生對於結識發展新客戶、開拓新市場有一定能力，但在其他方面卻毫無辦法，並且常常會把事情弄得很糟。這裡如何安排他為好，是解僱，或是降級使用？必須認真研究。常用的處理方法是，把他調到另一個適合他的工作崗位上去，或許到那個崗位，他會幹得更好。關鍵是找到這個部門。 （5）果斷處置不手軟對任何公司和老闆來說，開除或解僱員工，總是一件令人不快的事，因為這或多或少地反映了公司存在著某些缺陷或不足之處。但是如果解僱的是一個存在一天對公司就為害無窮的「搗亂分子」，則沒有一點值得留戀的。 這種做法並沒有一點算計員工不講情面之嫌，對於這種人只能當機立斷，否則他陰謀得逞，公司將後患無窮。 只有這樣，你才能徹底排除縱容下屬、姑息養奸的可能。 就像舞台上總會有一兩個奸角。員工裡面也並不全是忠誠之輩、老實之人，肯定也會有一兩個類似於奸角的人。精明的領導當然很容易辨認出來，但偏偏不少領導都有近視症，或者本身不正、有徇情謀私之意。

第81章 鼓舞士氣，事情就成 女人，聞說凈土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。 大意善男信女聽說了佛法，就湧起慈悲之心，非常歡喜。這種人啊，命里就有佛緣，自然會得道。 在人事管理過程中，「與民同樂」是非常重要的一條。 松鼠、針和手套在一起，他們生活得很和睦。有一天，他們一起到森林裡去找好東西。松鼠和手套並排走著，針跟在他們後面一蹦一跳地往前趕。 他們走了很久很久，沒有找到任何好東西，三個朋友很不高興。突然，針發現了一個小水塘，他高興地叫了起來： 「松鼠、手套，你們快來呀！我找到了一個好東西，你們快來看呀！」 松鼠和手套飛快地跑過去，以為針找到了什麼好東西。可是過來一看，原來是個小水塘。他們非常失望，對針說： 「你就找了這麼個東西？」 「是啊，」針回答說，「難道你們還嫌少嗎？」 「哎呀，你也太古怪了，就為了這麼一個小水塘還把我們叫過來看！松鼠和手套帶著一肚子怨氣回去了，針也跟在他們後面一蹦一跳地回了家。 第二天一早，他們又一起到森林裡去。松鼠和手套在前面走，針跟在他們的後面。他們走了很久很久，後來，針發現了一個樹樁，又像昨天一樣叫了起來： 「松鼠、手套，你們快來呀！我找到了一個好東西，你們快來看呀！」 松鼠和手套以為針真的找到了什麼好東西，就急急忙忙跑過去，沒想到，原來是一個爛樹樁。他們火冒三丈，真想把針敲扁了！後來，他們總算和解了，松鼠和手套在前面走，針跟在他們後面，又一起回了家。 又過了一夜，天剛蒙蒙亮，三個朋友就在一起商議：他們已經撲了兩次空，還值不值得再到森林裡去一趟呢？商量來商量去，決定還是再去試一試。松鼠和手套還在前面走，針還是一蹦一跳地在後面跟著。前面的夥伴又是什麼都沒有找到。針獨自在後面東找找，西看看，他跑到一大片沼澤地，用他的一隻眼睛細心地觀察，終於發現了一頭鹿，他立即躲到草叢裡。鹿過來吃草了，針也被它吞到了肚子里。針在鹿肚子里到處戳，這頭鹿終於疼死了。針又從鹿肚裡爬了出來，大聲地喊道： 「松鼠、手套，你們快來呀！我找到了一樣好東西，你們快來看呀！」 松鼠和手套聽到針又在叫他們，生怕再次受騙，互相商量說： 「要是他真的找到了好東西，我們就去看。可是，誰知道他這次是不是又在撒謊呢？」 他們翻來覆去地商量，認為還是眼見為實，決定還是再去看一看。到了那裡，看到一頭死鹿，使他們喜出望外。手套圍著這頭鹿看了又看，松鼠的圓溜溜的眼睛也轉個不停，對針找到的這件好東西讚嘆不已。針對他們說： 「我已經把鹿戳死了，現在該你們去煮了！」 松鼠和手套連連點頭，開始忙碌起來。松鼠咬碎了老樹樁，手套提來了塘里的水，針找到的三樣東西都派上了用場。篝火熊熊，不一會兒，鹿煮熟了，他們一起吃了一頓美餐。 針前兩次找到東西不但沒得到朋友的支持，反而受到朋友的厭惡，當他第三次找到吃的後，他還是把朋友一起叫來分享，針是很講「哥們兒義氣」。 在企業管理中，管理人有快樂，別忘了與員工一起分享。以下一些因素能達到和員工一起分享的目的： 1.如果員工的工作單調，試試給工作添加些樂趣和花樣；2.對於如何做工作，只給出一些提議，由員工自己選擇去做；3.在公司里提倡並鼓勵責任感和帶頭精神；4.鼓勵員工之間的互動與協作；5.有很大的慶祝活動，別忘記也讓員工參加；6.日常閑談中多表示讚賞，讓員工知道管理人是關心他的；7.在員工生日時，給他一份禮物或讓其休息，員工自然會對公司產生一種親切感。 孟子認為「與民同樂」才能感到真正的快樂。在企業管理中，給員工快樂也就是給企業快樂。 公司所有人都知道海因茨去佛羅里達旅行。 大家對他說：「好好玩一玩，您太累了，一年365日都沒見您輕鬆一回。」 不久，旅行的海因茨回來了。 「怎麼這麼早就回來了？」一位員工說。 「你們也不在，沒有多大意思。」他對大家說。 海因茨指揮一些人在工廠中央安放了一隻大玻璃箱，員工們納悶地過去看，原來裡面有一隻大傢伙，是短吻鱷，重達800磅、身長14.5英尺、年齡為150歲。「怎麼樣，這個傢伙看起來還好玩吧？」 「好玩。」許多人都說從來就沒有看到過這麼大的短吻鱷。 海因茨笑呵呵地說：「這個傢伙是我佛羅里達之行最難忘的記憶，也令我興奮。請大家工作之餘一起與我分享快樂吧！」 原來，海因茨是為員工們買回來的。這個海因茨不是一般的人，他就是亨利?約翰?海因茨。 亨利?約翰?海因茨，1844年出生於美國的賓夕法尼亞。他小的時候，就具備了領導才能。他在家中是最大的孩子，於是，他帶領著弟弟妹妹們在父親磚廠的空地上開墾了一塊小菜地，種植西紅柿、洋蔥、土豆等蔬菜，到了收穫季節，他們就挎著菜籃子向鄰居和磚廠的工人兜售蔬菜。儘管弟妹們只當一回遊戲，但是海因茨卻認真對待，並堅持了下來。10歲時就開始推著獨輪車走街串巷去叫賣，到了16歲，他已經成為了一個小老闆，手下有了好幾個夥計替他種菜和賣菜。 後來，海因茨創建了H.J?亨氏公司，有人說：這個食品王國里的「國王」是從賓夕法尼亞的菜地里走進商界的。 1888年他的公司更名為H.J?亨氏公司，海因茨是「醬菜大王」。 1900年，亨氏公司的產品種類超過了200種，躍居美國大公司的行列。 最後經過幾代人的努力，亨氏公司的產品不只是人們印象中的嬰兒營養奶粉、嬰兒營養米粉。只就美國而言，亨氏公司的產品已經滲透到美國人的每一間廚房、每一張餐桌―罐狀金槍魚、青豆罐頭、泡菜、芥末粉等，成為美國人生活的組成部分。 一個企業能否卓有成效地成長，完全取決於領導與員工的相處能力。 而作為一個員工和領導共享快樂是他們最大的幸福，員工也沒有理由不為企業賣命。 愉悅的老闆肯定會有愉悅的企業。 一家企業，一家公司，真正的效益不是逼出來的，而是自動的由職員工作產生的，如果一味去強求工作，只能使產品質量和效益大打折扣。但要員工樂於工作也不是一件容易的事情，還需要管理人付出很大的細心和努力： 平等地對待員工和部下。由個人自尊心而產生的要求平等的精神、平等的意識在企業人才管理中是不可忽視的，優秀的企業家和管理人員都十分重視這種平等精神，使企業上下齊心，使領導和員工和諧相處。 對部下和員工要親切友善，且有關懷同情心。管理人的親切隨和、笑容可掬，不擺架子就會使職員感到老闆很有人情味。 管理人員要能虛心聽取職工的意見和建議，使大家「知無不言，言無不盡」。 對職工的薪水要求要儘力滿足，特別是企業效益好的時候，誰來工作都是為了活命而來，天下沒有免費幹活兒的人。

第82章 職業道德重於做事能力 有識量無品格，不足以砥柱中流，猶無識量也。 大意是有做事能力而沒有專業道德，就不能成為該行業的中流砥柱，就像沒有做事能力一樣。 在浙一師時期，李叔同將人格教育與藝術教育緊密結合，體現了一個真正藝術教育家的職業風範。 學生們常說李叔同的教育是「父親式的教育」。這樣的說法雖是相對於夏丐尊先生「母親式的教育」而言的，但其中所蘊涵的意義遠非如此。 從表面上看，李叔同在教學過程中始終體現著「溫和」與「認真」的特性。比如豐子愷說：「對學生態度是和藹可親，從來不罵人。學生犯了過失，他當時不說，過後特地叫這學生到房間里，和顏悅色、低聲低氣地開導他。態度的謙虛與鄭重，使學生非感動不可。」 才情加人品構成了李叔同的人格力量。他的才情自然使眾多學生折服，許多學生也在他的教誨指導下成了一代英才。同樣，他的人品與藝品更令他的學生們終身難忘，且從中受益匪淺。 在李叔同的案頭，有一本明代劉宗周所著關於古來賢人嘉言懿行的《人譜》，並且還親筆在封面上題寫了「身體力行」四個字，每個字旁加一個紅圈。他經常對豐子愷說一些書中有關做人與藝術的準則。他把其中「先器識而後文藝」的意思講給豐子愷聽，要求他首重人格修養，次重文藝學習，要做一個藝術家，必先做一個好人。他認為一個文藝家若沒有「器識」，無論技藝何等精通圓熟，亦不足道。所以他告誡豐子愷：「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。」為此，豐子愷這樣領會：「我那時正熱衷於油畫和鋼琴技術，這一天聽了他這番話，心裡好比開了一個明窗，真是勝讀十年書。從此我對李先生更加崇敬了。」李叔同出家時，把《人譜》送給了豐子愷，而豐子愷則時時銘記恩師的教誨。此書後毀於抗戰炮火中，但豐子愷於逃難途中在成都的舊書攤上見到一冊《人譜》，立即買下，一直保存在身邊。因為受過李叔同教誨的豐子愷懂得：有藝術的心而沒有技術的人，雖然未嘗吟詩作畫，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術而沒有藝術的心，則其人不啻一架無情的機器。李叔同對另一位高足劉質平的培養也是首重「器識」，後重「文藝」的。1915年秋，劉質平病休在家，心情苦悶。李叔同則用《論語》一類的古人修養格言來開導他，劉質平留學日本後，李叔同時時寫信告誡他為人處世的準則，而當學生生活有困難時，李叔同更是像父親一樣省吃儉用，及時接濟。這就是李叔同的人格，簡言之，李叔同的人格力量是滲透著深廣愛心、體現著博大胸懷的崇高德行與非凡才情的兼備。 每一個人都應該把擁有好的品格作為人生的最高目標之一。雖然誠實、正直和善良這些品質，並不是與每一個人的生命都息息相關，但是它們卻成為一個人品格的最重要方面。具有這種品質的人，一旦和決定的目標融為一體，那麼這種巨大的力量可驚天動地、勢不可當。 公司管理層在用人中應重視職業道德而非做事能力。 一家著名的大公司在招聘員工，應聘者當中有一個剛從部隊轉業回來的年輕人―陳東。幾天之前，他從報紙上看到華鑫公司欲招聘一名經理助理的廣告，決心來此一搏。 9點時，一位漂亮的小姐款款地走出來，將眾人帶進會議室。少頃，該公司經理微笑著走了進來。他先習慣地用手扶了扶架在鼻樑上的金絲眼鏡，然後說：「非常感謝諸位到本公司應聘，但由於名額所限，只好對諸位進行三輪考核之後，再作決定。」 第一輪考核是文秘專業知識答卷，這正是陳東的專長。他憑藉自己多年的自學和在部隊上的工作經驗，很輕鬆地與另外19位應聘者進入下一輪的角逐。 第二輪考核開始了，該公司經理給眾人出了一道設計題：華鑫公司在某樓的第23層上設有一個辦事處。每天下班之後，裡面的職員都要乘電梯下來。可是，電梯的承載量有限，有不少女職員在等電梯時經常抱怨速度太慢。因此，經理便讓每一位應聘者大膽設計一個最簡單的方法，來解決這個令人棘手的問題。之後，有的應聘者提議再增加一道電梯，或者加大電梯的承載量。而陳東卻提議，在電梯入口旁邊的牆壁上安裝上一面大鏡子。其他人都用迷惑的目光注視著他，唯有該公司經理滿意地朝他點了點頭。於是，陳東又跟另外3位應聘者幸運地進入到最後一輪的角逐。 此時，那位經理髮給他們4個每人一張白卷。隨後，肅然地說：「為了考驗諸位對敝公司的誠意，請你們把知道的原先所在單位里的秘密，儘可能多地寫出來。」 時間在一分一秒地過去，陳東緊皺著眉頭，額頭上滲出了一層細密的汗珠。而另外3位應聘者都在揮筆疾書，並且先後滿意地交上了答卷。終於，陳東下定決心站了起來，歉意地對親自監考的經理說：「對不起，我不能接受您公司的這份答卷。」 經理驚異地盯著他手中的白卷問：「這是為什麼呢？」 陳東回答說：「因為我曾是一名軍人，而保守機密是軍人的天職。」 結果，經理單獨將陳東留了下來，對他說的第一句話就是：「祝賀你！明天你就可以到本公司任職了。」說完，便朝他伸出熱情的手來…這就是職業道德、職業操守最好的寫照。 現在人們常說，做事先做人。所謂做人，有兩個含義。一個是完成作為人的自我使命，一個是完成作為人的社會使命。這就意味著，一個人不僅要對自己負責，還要對他人負責。或許這就是職業道德的全部含義。 每個人身上都有著某些與眾不同的東西，而這些東西都成了人的基本角色。從社會的一般角度來看，一個人的口碑、修養、性格、心態、習慣，這些道德層面的因素就是做人的基本要求。而未見其人先聞其聲，口碑決定一個人的美譽度；而百聞不如一見，修養決定了人們心中的基本印象；性格作為個人特色的一個標誌，更決定了一個人的行為取向；心態作為人生的基本態度，影響著人們的日常判斷；而好習慣更意味著一個人的修養和道德水平。李叔同的職業精神告訴我們，這五大資本要比你身上某些專業特長重要得多，擁有了這些，在以後的人生道路上，無論是為人為事，你都「足以砥柱中流」了。

第83章 加強員工間的互相監督 頭陀樂閑靜，對修離懈惰。 大意修行者喜歡閑靜，師兄弟互相監督，一起進步，就不會懈惰了。 李叔同在修行中除強調弟子要自律外，還特別注重弟子之間的相互監督。同樣，管理中強調員工間的互相監督可以大幅度提高工作效率。 雍正在位期間發明了一種新的統治下屬的辦法，那就是讓下屬之間互相監督，並向自己密報，密報的內容無論大事小事都要隨時彙報。這種厚黑制衡人方法由於具有較強的震懾作用，因此，常能收到良好的效果。 王雲錦是雍正時的新科狀元，他是雍正皇帝重用的人，故許多人去趨奉他。他在家裡一空下來，便拉著幾個同僚在書房裡打紙牌。有一次，他成了一副極大的牌，正攤在桌面上算；忽然一陣風來，把紙牌刮在地下。大家去拾起來，一查點，缺了一張紙牌；王狀元也並不在意，便吩咐家人另換一副紙牌重打。 到了第二天，王雲錦上朝，雍正皇帝問道：「昨天在家裡作何消遣？」王狀元老老實實回奏說：「在家裡打紙牌玩兒。」雍正聽了，笑笑說道：「王雲錦卻不欺朕。」接著又問道，「朕聽說你成了一副大牌，被大風颳去了一張，你心中很不高興。今天可還能找到那一張牌嗎？」王雲錦聽了，心中十分害怕，只得磕著頭說道：「聖天子明鑒萬里，風颳去的那一張牌，臣到今天還不曾找到。」雍正皇帝便從龍案上丟下一張紙牌來，說道：「王雲錦，看可是這一張牌？」王雲錦一看，正是昨天失去的那張紙牌。 他忙磕著頭說「是」。雍正皇帝笑道：「如今朕替你找來了，快回家成局去吧！」說著，便站起來退朝。 這個消息傳出後，幾乎所有的朝廷官員都感覺到如刺在背。他們深知，自己如果有什麼不當行為，第二天雍正皇帝一定會知道，這種讓下屬相互監督揭發的手段太高明了。 還有一件事也能說明雍正所發明的相互監督之法的厲害：因彈劾酷吏田文鏡而反遭雍正之怒，被充軍到阿爾泰（新疆北部）的謝濟世，在雍正七年向當地的駐軍首長平郡王福彭呈獻自己所撰的《古本大學注》，痛論程、朱不是儒學的正統，很受福彭的重視。與他同時被充軍在那裡的一位廣西同鄉陸生楠，也寫了一部《通鑒論》，共17篇，拿給福彭與振武將軍錫保等人欣賞。 謝、陸二人的思想，和顧炎武與呂留良的差不多，都是說封建好，專制不好。陸的文章更加露骨：「封建之制，古聖人萬世無弊之良規，廢之為害，不循其制亦為害…」「（君）愈尊，權愈重，則身愈危，禍愈烈…（聖人）雖有國事，第存乎綱領，不人人而察；但察銓選之任，不亭事而理。」 錫保把謝、陸二人的活動，秘密報告雍正，也把二人的著作交了上來。雍正讀了，勃然大怒，交朝中的王公大臣議罪。結果，謝濟世罰當苦工，陸生楠斬首。 其實，讓下屬相互監督這種厚黑方法早在漢代就有了，只不過那時的做法與清朝不同。 漢初，許多跟劉邦打天下的元老重臣都因其勞苦功高頗受倚重。漢初幾代皇帝依然依靠他們安邦治國，尤其對丞相更是優禮尊隆、授予全權，任其處理各種軍政大事。丞相的職權地位扶搖直上，國家大事不經丞相贊同，就無法決定。連皇帝詔書，若沒有丞相附署，就不合法，而丞相也有「不肯平署」、「封還詔書」的權力。可以說，丞相集決策、司法、行政大權於一身，幾乎與皇帝分權而治。 這對於要建立絕對權威，使時代深深打下自己烙印、雄心萬丈的劉徹來說是急於要改變的狀況。 為了扭轉這種局面，他決定強化君權，削奪本不該屬於丞相的那部分權力。 他不再任外戚為相。也一改過去從侯爵中選相的慣例，而是先拜相，後封侯，丞相拜相時不是侯爵，也就不存在自恃高貴之心，對皇帝的重用自然感激涕零，便完全匍匐於皇權之下，與此同時，漢武帝對丞相嚴加督責，使丞相不敢凌駕朝廷之上。更厲害的一手是，漢武帝擴充內臣，在正規的朝廷系統之外，創設自己的決策班底，以丞相為首的官僚們變成了只是處理行政事務的機構。為了鉗制丞相等重臣的權力，漢武帝還想出了一個制衡的辦法，那就是借文人之口來牽制權臣之手。 他召用原屬諸郎宮中的文學之士，如枚皋、司馬相如、嚴助、東方朔、朱買臣、吾丘壽王等人，充任自己的幕僚，委以重權，參與謀劃軍國大事，對朝政，他們也可以參與辯論。這樣一來，一方面確實減少了決策的失誤，同時又限制了相權。 有一天，丞相公孫弘向武帝建議：「十個賊若拉滿了弓，一百個衙役也難近前。如果禁止百姓攜帶弓箭，將有利於社會治安的維護。」漢武帝召開御前會議來討論這個問題。 雖然公孫弘的出發點是為了維護社會的安定，但吾丘壽王第一個站出來反對。 他說：「古人製造各種武器，並不是用來互相殘殺，而是用來鎮壓凶暴、制止邪惡的。秦王朝吞併天下，把所有的武器全部銷毀。結果呢，人民使用犁耙、鋤頭、馬鞭、木棒等互相攻擊，犯法的更多，賊盜難以撲滅，終於釀成天下大亂。所以聖明的君主應主動推廣禮義教化，而不是消極地去禁止，因為消極地禁止毫無用處。《禮儀》說：『男孩誕生，用桑木弓、蓬草箭，向天和地，以及東南西北，各射一次，宣告周知。』而且『大射』的規矩，從天子到平民，三代以來始終如此，並未見什麼變更。 我還聽說聖明君主的教化，文武合一，沒有聽說過禁止弓箭，且禁止的原因，是因為強盜匪徒可以用它來搶劫。搶劫之事，罪該當死，但迄今無法根絕，那些罪大惡極之徒，對於法律的重刑，並不在乎。恐怕邪惡的人攜帶弓箭，衙役無法禁止，而善良的人用弓箭保護自己，反而抵觸法令，實際上這是鼓勵盜賊匪徒行兇，剝奪人民的自衛工具。我以為不能禁止。」 吾丘壽王不同意禁和堵，而主張導和疏。分析了禁的利弊得失，合理合情，又援引了秦國的例子，頗具說服力。公孫弘無言以對，只好作罷。 這種事關決策的會議進行過多次。嚴助、朱買臣等人都在決策過程中，對丞相和其他重臣的提議進行駁議後被否決。 河東太守以造假的出土「周鼎」，取媚武帝，武帝信以為真，心花怒放，也是吾丘壽王揭穿了造假者的底。 讓權力之間互相監督、制約是完全必要的。當然，漢武帝的目的是為了集權。但他在用人去制約人，用文士之「口」制約丞相之「手」的做法，確實成功地抑制了一些人膨脹的權力欲，同時使丞相的決策更符合實際。這一點是應予肯定的，因為，在同一體制內部，過分膨脹的、不受制約的權力終不是一件好事，歷代很多奸相的事實就說明了這一點！

第84章 信任員工，下放權力 佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。 我佛慈悲，他從不拋棄罪人，我們應該抓住這一點，往生凈土。 李叔同說，你相信他，他就來救你；你不信他，他就不來救你。人與人之間互相信任，就可以築起一道堅固的長城，風雨不倒。 日新月異的科技發展形勢，使企業的管理者不可能做到面面俱到，並干涉企業各個階層的具體工作。因此，很簡單的做法是管理者負責整體化運營和決策，而不是關心那些具體的細枝末節，管理者只需要把自己的決定告訴下屬，至於具體怎麼做，應放心地由下屬去思考，讓各個負責人各負其責，發揮各自的才能。 一般的管理者不放心把權力委託給下屬，這是出於「別人誰也不會像我自己做得那麼好」的思想。雖然他們也意識到個人的能力是有限的，不過多數情況下，他們還是只考慮怎樣安排自己的生活，以便有更多的時間和精力用到企業上去，而不會想到請其他人來完成部分工作。他們做事總是喜歡權力一把抓，大小事情統統自己動手，員工只能當他的助手，造成自己整天忙得像無頭蒼蠅。思科公司的總裁約翰?錢伯斯就不是這類領導人，在所有大企業中，恐怕他是最樂於授權給下屬的總裁了。約翰?錢伯斯說：「也許我比歷史上任何一家企業的總裁都更樂於放權，這使我能夠自由地旅行，尋找可能的機會。」 孔子的學生子賤有一次奉命擔任某地方的官吏。當他到任以後，卻時常彈琴自娛，不管政事，可是他所管轄的地方卻治理得井井有條，民興業旺。這使那位卸任的官吏百思不得其解，因為他每天即使起早摸黑，從早忙到晚，也沒有把地方治好。於是他請教子賤：「為什麼你能治理得這麼好？」子賤回答說：「你只靠自己的力量去進行，所以十分辛苦；而我卻是藉助別人的力量來完成任務。」 現代企業中的領導人，喜歡把一切事攬在身上，事必躬親，管這管那，從來不放心把一件事交給手下人去做，這樣，使得他整天忙忙碌碌不說，還會被公司的大小事務搞得焦頭爛額。 其實，一個聰明的領導人，應該是子賤二世，正確地利用部屬的力量，發揮團隊協作精神，不僅能使團隊很快成熟起來，同時，也能減輕管理者的負擔。 在公司的管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收穫就多了。 管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。 最有能力的總裁併不等同於大權在握、搞集權統治的總裁，錢伯斯認為：一群人總是能夠打敗一個人的。如果擁有一群超級明星，那麼就有機會建立一個王朝。 錢伯斯認為，最優秀的領導者並不需要大包大攬，事必躬親，其關鍵作用在於如何把人員合理地進行統籌安排。他說：「很久以前我就學會了如何放手管理。你不能讓自我成為障礙，成為一個高增長公司的唯一辦法就是聘用在各自的專業領域裡比你更好、更聰明的人，使他們熟悉他們要做的事情，要隨時接近他們，以便讓他們不斷聽到你為他們設定的方向，然後，你就可以走開了。」如果是中央集權制，即上面做了決定，下面只是執行，大家就不會有動力。而錢伯斯的做法是：不告訴下面的人應該怎麼去做，而是告訴他們一個目標，讓他們來看怎麼實現這個目標。在錢伯斯的「分權」理論指引下，整個思科的管理方式都有了極大的變化：他們摒棄了「指令性管理法」，採用「目標管理法」。任何人都不能夠對員工的具體工作指手畫腳，上司只需要大體制定一個方向，具體操作就由員工自由發揮了。這樣一來，在目標的確定上由上下級共同討論商議完成，在目標的實現上，員工會有很大的靈活範圍來採用具體方法。每個人沒有必要一定要聽從其他人的指令才能夠完成任務，員工自己的方式也許會將工作完成得更好、更快。 在思科，高級管理層確定戰略和目標，建立公司所需要的文化，然後放權到基層，令公司更多的基層人員擁有決策權。這樣做就使得公司的許多事情是由市場來決定的，而不是公司決定市場。而且隨著互聯網的飛速發展，思科也發生了新變化：許多以前只能由高級管理層掌握的數據現在到了個人手中，像基層人員和客戶。放權給他們，決策的質量會得到更快的提高。 錢伯斯認為，一個人的能力是有限的，只靠一個人的智慧指揮一切，即使一時能夠取得驚人的進展，但是終究會有行不通的一天。因此，思科公司今天的成功不是僅僅靠首席執行官的領導，不是僅僅依靠高層管理人員的努力，而是依靠全體思科員工的集體努力才獲得的。 相信拯救的力量就等於拯救自己，李叔同如是說。

第85章 念佛不忘救國 杜鵑啼血哭神州，海棠有淚傷秋瘦。 大意做人就要像杜鵑和海棠一樣愛國。 李叔同生存的那個年代，正是我們祖國的多事之秋。帝國主義列強在我國領土上橫衝直撞、肆無忌憚，稍後又是軍閥連年混戰，內憂外患，把偌大一個中國折騰得民不聊生，處處哀鴻遍野，多少人流離失所，身陷水深火熱之中。 面對這樣一幅悲慘的景象，身為一個熱血男兒怎能袖手旁觀而無動於衷？於是李叔同奮筆疾書，繼而東渡扶桑尋求救國之路，內心深處的大悲全都化作了拳拳愛國之心，就是在出家之後，他的寮房牆上還寫著「念佛不忘救國」的字樣。李叔同的一生沒有一刻不想著自己的國家和民族。 愛國之心，是中華民族幾千年來亘古不變的傳統美德。儘管生活經歷、社會遭遇可能會給人造成種種創傷，但對祖國的深厚感情卻一直是維繫人們奮發圖強的精神支柱。而對於那些對國家一片赤誠的人，歷史也從不會把他們忘記。 愛國，從來就不是一個空洞的概念，首先從愛自己的鄰居、宗族和家鄉，愛生養自己的那一片土地開始。國家，也經常被叫做「社稷」，社稷最初的含義就是古人祭祀的土神和穀神。愛國，屬於一種知恩圖報的感恩情懷。 究竟怎樣算愛國呢？就是做對國家有益的事。哪些事情對國家有益呢？這需要自己拿出判斷來，看自己的行為是不是能夠不失國家的尊嚴，是不是對國家的發展強大帶來好處。 國家利益和個人利益，在總體上是不矛盾的，俗話說，「覆巢之下，安有完卵？」想一想還不遠的日本入侵下的中國百姓日常生活就知道了。這種國難當頭的時候，保家衛國，抗暴御辱，一直是令人激賞的英雄，除了張自忠等抗日名將外，古代最著名的例子還有岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功，等等。他們置生死於不顧，正如林則徐所謂：「苟利國家生死矣，豈因福禍趨避之？」東漢名將馬援，不顧老邁，提出了「馬革裹屍」的報國信念。書法大師顏真卿的家族以愛國著稱，他明知不可為而為之，力勸叛將李希烈歸順唐朝，而終於殺身成仁。革命女俠秋瑾，則以「拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回」的詩句，抒發自己為國為民、不怕犧牲的豪情壯志。 國家，並不是一族一姓的國家，所以愛國並不能直接等同於忠於某一個皇帝老子。當敵人俘虜了明英宗以要挾明朝的時候，于謙提出：「社稷為重，君為輕。」毅然領兵抗敵，保衛國土。這是一個非常光輝的愛國壯舉。即使國家危亡，覆水難收，一時不能扭轉乾坤的時候，我們也不該喪失信心。顧炎武提出：「有亡國，有亡天下」，「天下興亡，匹夫有責」。他的意思是：一姓一族的王朝更替是「亡國」，仁義閉塞、道德淪喪而至於失去了中國文化的根本精神，是「亡天下」。這句話將文化視為國家的命脈，極大地擴展了愛國主義的內涵。從辛亥革命到五四運動，這種「以天下為己任」的精神，不斷激勵著仁人志士為國奮鬥。 范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」詩人屈原、杜甫，史學家司馬遷等人都是這種精神的光輝榜樣。愛國愛家，目的就是為了國家自立和自強，不僅僅是軍事的，還包括文化的、外交的、經濟的，等等。在和平時期，我們應該做的，就是像李叔同那樣，時時刻刻把祖國放在心中，激勵自己從自我做起。李叔同「念佛不忘救國」，我們不用念佛，只須從身邊的小事做起，踏踏實實地在各行各業中努力進取即可。

第86章 慈悲之心怎可圖利 一蟹失足，二蟹扶持。物知慈悲，人何不如？ 大意一隻螃蟹失去腳，兩隻螃蟹相互攙扶、互相幫助。連螃蟹都能發慈悲心行善積德，為什麼我們人類幫助他人之前總要衡量自己的得失，有沒有什麼特別的好處呢？ 一個住在紐約的女人，她常常因為孤獨而不停地埋怨，她的親戚里沒有一個人願意接近她―這實在沒有什麼值得奇怪的。如果你去拜訪她，她就會連續幾個鐘頭不停地訴說她做的各種好事。 她幫助過的侄女們偶爾會來看看她，只是為了責任感。可是她們都很害怕來看她，因為她們知道必須坐在那兒好幾個小時，聽她拐彎抹角地罵人，還得聽她那沒完沒了的埋怨和自憐的嘆息。後來這個女人無法威逼利誘她的侄女再來看她的時候，她還有一個「法寶」：心臟病發作。 她是不是真發心臟病呢？是的，醫生說她有一個「很神經的心臟」，才會發生心臟亢進症。可是醫生們也說，他們一點辦法也沒有，她的問題完全是情感上的。 這個女人所真正需要的是愛和關注，可是她稱之為「感恩圖報」。而她永遠也不可能得到感恩和愛，因為她去要求它，她認為那些是她該得的。 亞里士多德說：「理想的人以施惠於人為樂，但卻會因別人施惠於他而感到羞愧。因為能表現仁慈就是高人一等，而接受別人的恩惠，卻代表低人一等。」不管怎樣，如果我們想得到快樂，我們就不要去想感恩或忘恩，而只享受施與的快樂。 如果為他人付出時還心想：他應該感激我，我應該得到回報；他應該感到內疚。那根本不算是付出，那是交換條件。 可是生活中，每個人都是在一邊付出一邊索取，可奇怪的是大多數人都認為自己付出的太多而獲得的回報卻太少。這樣想的人無異於自尋煩惱，其實仔細想一下，在施恩於人時，在幫助別人時，你不是已經從這一善舉中得到快樂，儲蓄了感情嗎？你已經有了收穫，又何必為別人是否回報這份恩情而計較呢？ 施恩望報既是在苛求自己，也是在苛求他人。生活中就是這樣，你可能會付出很多，但永遠不要企圖付出就該回報很多！ 有這樣一個故事： 從前有一個仗義的人，廣交天下豪傑武夫。臨終前對他兒子講，別看我自小在江湖闖蕩，結交的人如過江之鯽，其實我這一生就交了一個半朋友。 兒子納悶不已。他的父親就貼在他的耳朵邊交代一番，然後對他說，你按我說的去見見我的這一個半朋友，朋友的要義你自然就會懂得。 兒子先去了他父親認定的「一個朋友」那裡，對他說：「我是某某的兒子，現在正被朝廷追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！」這人一聽，容不得思索，趕快叫來自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿在了眼前這個並不相識的「朝廷要犯」身上，而自己兒子卻穿上了「朝廷要犯」的衣服。 兒子明白了：在你生死攸關時刻，那個能為你肝膽相照，甚至不惜割捨自己親生骨肉搭救你的人，可以稱做你的一個朋友。這就是「一個朋友」的選擇。 兒子又去了他父親說的「半個朋友」那裡。抱拳相乞把同樣的話敘說了一遍。這「半個朋友」聽了，對眼前這個求救的「朝廷要犯」說：「孩子，這等大事我可救不了你，我這裡給你足夠的盤纏，你遠走高飛快快逃命，我保證不會向官府告發。」兒子明白：在你患難時刻，那個能夠明哲保身、不落井下石加害你的人，也可稱做你的半個朋友。這也是「半個朋友」的選擇。 你可以廣結朋友，也不妨對朋友用心善待，但絕不可以苛求朋友給你同樣回報。善待朋友是一件純粹快樂的事，其意義也常在如此。如果苛求回報，快樂就大打折扣，而且失望也同時隱伏。畢竟，你待他人好與他人待你好是兩碼事，就像給予與被給予是兩碼事一樣。 所以，善待別人、義助別人時，你盡可以為這種善舉歡欣，但卻不要有太功利的想法，因為助人本身就是一種快樂，愛人就是在愛己。 對於一個身陷困境的窮人，一枚銅板的幫助可能會使他握著這枚銅板忍一下極度的飢餓和困苦，或許還能幹番事業，闖出自己富有的天下。 對於一個執迷不悟的浪子，一次促膝交心的幫助可能會使他建立做人的尊嚴和自信，或許在懸崖前勒馬之後賓士於希望的原野，成為一名勇士。 就是在平和的日子裡，對一個正直的舉動送去一縷可信的眼神，這一眼神無形中可能就是正義強大的動力。對一種新穎的見解報以一陣贊同的掌聲，這一掌聲無意中可能就是對革新思想的巨大支持。 就是對一個陌生人很隨意的一次幫助，可能也會使那個陌生人突然悟到善良的難得和真情的可貴。說不定他看到有人遭到難處時，他會很快從自己曾經被人幫助的回憶中汲取勇氣和仁慈。 其實，人在旅途，既需要別人的幫助，又需要幫助別人。從這個意義上說，幫人就是積善。 也許沒有比幫助這一善舉更能體現一個人寬廣的胸懷和慷慨的氣度的了。不要小看對一個失意的人說一句暖心的話，對一個將倒的人輕輕扶一把，對一個無望的人賦予一個真摯的信任。也許自己什麼都沒失去，而對一個需要幫助的人來說，也許就是醒悟，就是支持，就是寬慰。相反，不肯幫助人，總是太看重自己絲絲縷縷的得失。因為擔心別人不回報自己，就漠視別人的困境，這樣的人不僅可能墮落成一個無情的人，而且還會淪落為一個可悲的人。因為他的心除了只能容下一個可憐的自己，整個世界都無須關注和關心，其實，他也在一步步堵死自己所有可能的路，同時也在拒絕所有可能的幫助。 有恩於人，也不必有什麼優越感，更不要時刻盤算著我能得到什麼，功利的想法只會抵消掉這筆人情！

第87章 救苦救難，遠勝過個人聲名 救苦救難，普度眾生乃佛門要責，遠勝過老衲的個人聲名。 大意救助身陷苦難的人，幫助所有需要幫助的人是佛門的重要責任，這都大大超過了個人的名譽和聲望。 1932年，弘一大師受青蓮寺住持誠心法師邀請到廬山休養療病。 一天，居士陳三立領著一位老漢來訪。三立老人說：「今天有一件事煩勞大師…」 原來，這位楊老漢在英國牧師約翰遜處做用人。他女兒楊念，聰明漂亮，伶俐淑貞，在金陵大學讀書。因身體不適現在家休養。被約翰遜看見，便主動提出要聘任她擔任兒子的家庭教師。約翰遜的兒子當時只有十幾歲，小時患過腦膜炎，有點智力障礙。楊念了解情況後，一口答應下來。一則可減輕家庭負擔，二則藉機鍛煉自己。 豈知，這紈絝子弟對男女間的事一點也不笨。早就對楊念垂涎三尺！一天，趁家沒人，竟欲對楊念施暴。楊念拚命掙扎，掙脫魔爪而逃。那傢伙窮追不捨，不慎跌下坡坎，脊椎骨折，被高位截癱。 蠻不講理的英國佬反遷怒於楊念，提出要楊念嫁給兒子服侍終生，否則就告到法院判刑。真是黑白顛倒！消息傳出，地方嘩然，山民們紛紛打抱不平，支持楊家打官司。然而廬山牯嶺法庭迫於洋人淫威，竟判楊老漢敗訴；又告到九江法院，仍然敗訴！現在擺在楊念面前的，一是坐20年大牢，二是嫁給那個廢人。楊老漢無奈之際，想到了一貫匡扶正義、樂善好施的弘一大師。便和三立老人一道，來青蓮寺當面懇請大師相助。 大師一聽，深表震驚：「人間竟有這等不平之事！普度眾生，救人危難，佛門更是責無旁貸。貧僧不會袖手旁觀。」 第二天一早，有人在寺外求見。大師出來一看，是一位端莊秀麗的姑娘，姑娘跪拜行禮，恭恭敬敬地說：「女子楊念拜見大師。」 弘一大師雙手合十：「阿彌陀佛，你的冤情老衲已知，我一定會儘力為你解難。」 不料，楊念長跪不起：「小女子拜見大師，不是為了這個。而是懇求大師勸阻家父別再和約翰遜抗衡，小女子情願嫁給洋人。」 大師沉思片刻，說：「有話請到寺內細談。」 弘一大師見姑娘眼含淚水，似有苦衷，便說：「老衲聽聞此事，義憤填膺，卻不知姑娘緣何作出此親痛仇快的決定？」 楊念忍不住淚水奪眶而出：「我之冤屈，人人皆知，可哪裡有說理的地方？從官員到百姓，無不任洋人欺凌。就是打贏官司，又能有什麼前途？嫁給洋人雖也等於是終生坐牢，但若判入獄，老父靠誰安度晚年？大師的恩德，小女子感激不盡，只是無有報答。此事決不敢再相煩大師，還請大師原諒。」說完，深鞠一躬，轉身離去。 中午，大師來到楊老漢暫住處。剛到門口，便聽到激烈的爭吵聲。 「弘一大師答應幫忙已是天大的面子，你去拒絕，你丟臉，我還丟不起！」 「爹！女兒心裡明白，官司是一敗再敗，最後如果連大師面子也丟了，我們不都成了更大的罪人嗎？對社會我已不抱什麼希望。就說大師，才華橫溢，又是世家子弟，為什麼還要遁入空門？」 大師聽到這裡，心中一陣痛楚，轉身回到青蓮寺，備銀針、筆硯，要刺血書寫《華嚴經》。眾人立即稟告誠心法師，誠心法師馬上來勸阻年過半百身體多病的大師。 弘一大師平淡地說：「我這樣做也是迫不得已，是以此感化楊念。她一天不改變，我就一天不停地刺血寫經。」說完，他將針刺入左食指。鮮血一滴滴落入硯中。誠心法師見狀，嚇得臉色巨變，忙著去找楊老漢。 楊家父女聽了不知所措，知道闖了大禍，馬上來到青蓮寺。父女倆雙雙跪倒在弘一大師面前，楊念邊磕頭邊說：「罪該萬死，願聽大師教誨，請大師停筆！」 弘一大師扶起父女倆，對楊念說：「你能回心轉意，老衲甚感欣慰。現在我們商量一下吧。」 弘一大師聯合廬山地方名流，聯名向牯嶺法庭嚴正交涉，為楊念伸張正義。大師德高望重，聲名遠播，此次領眾出面申冤，迫使法庭不得不慎重對待。 五天後，牯嶺法庭的汪庭長親自來到青蓮寺，委婉地對大師說：「廬山洋人勢力大，實難對付。如果九江法院能支持，可能會有些轉機。」 第三天，大師下山，親自去九江法院交涉。這次法院終於暴露出對洋人的奴顏媚骨。幾天後，法院通知，此案特殊，仍由牯嶺法庭妥善處理。 這天夜裡，汪庭長悄悄找到大師：「法庭已接到九江法院的指令，不準更改判決，以免和洋人鬧僵。眼下只有一個辦法，國舅宋子文的岳父張謀之在廬山，他是廬山人，誰敢得罪？如果大師能屈尊請他出面，則勝券在握。」 弘一大師眉頭緊鎖。大師出家前，因目睹官場的腐敗與黑暗，曾立誓不與官場往來。汪庭長深知大師所慮：「大師氣節令人感佩。但楊念一案除此別無良謀。出家人慈悲為懷，還望大師慎思。」說完，他告辭而去。 這一夜，大師深思良久，最後長嘆一聲，決定去見張謀之。 第二天一早，違背了自己心愿的弘一大師悄悄出門，用竹簍背石，不停地往返于山間的小道上。太陽出來時，汗水早已濕透袈裟，竹簍的背索把大師雙肩勒出了兩道深深的血痕…「大師！大師！」誠心法師和楊念父女氣喘吁吁地趕來。見大師累得幾要虛脫昏倒，都心痛不已。楊念跪在地上：「大師，都是小女子連累了您。我們考慮再三，決定不能讓大師名譽受損，故而請大師別再為小女子操心。大師隆恩我終生不忘。」說著，邊哭泣邊不停地磕頭。 大師忙放下背簍，伸手相扶。可楊念仍不起身：「大師若不答應，我跪死在這裡。」 楊老漢也說：「這都是天意，我們認命了！」 弘一大師見狀，也跪下來道：「既然如此，老衲只好陪著跪下了。」 楊老漢慌了，忙對女兒說：「還不快起來。」又把弘一大師攙扶起來。 當晚，大師疲憊至極，正要入睡，陳三立老人著人請大師即刻到他家。原來，楊念下午服毒自盡，幸虧發現得早，經搶救生命已無大礙。但她死意已決，大家擔心再發生意外。弘一大師聽說後，不顧體弱疲乏，和三立老人急趕到醫院探望。 走進病房，楊念臉色慘白。弘一大師道：「楊念女士，老衲決心為你解難，你如此作為，莫非懷疑老衲心不誠？」楊念哽咽道：「小女子上午見大師背石折磨自己，知大師之萬分痛苦，都是因我而起。我既不能說服大師，只有一了百了，方能保全大師的清名！」 弘一大師連連搖頭：「差矣！差矣！老衲固然看重操行，但救苦救難，普度眾生乃佛門要責，遠勝過老衲的個人聲名。你能體恤老衲，我深表謝意。但你的作為實在是給老衲心上刺了一刀，叫老衲如何安心？我意已決，你若再行魯莽，必會陷我於不仁不義之境啊！」 楊念淚如泉湧，跪在病床上磕頭拜謝。 「阿彌陀佛！」大師雙目緊閉，雙手合十。 第二天，弘一大師去見張謀之。後由張謀之出面，楊念一案重新申理，判約翰遜公子強姦未遂，楊念無罪。後來，楊念讀完大學，出國留學。 本來，弘一大師把維護面子和顧全個人的名聲看得極為重要。但是，為了幫助別人，他把個人的得失榮辱統統拋在了腦後，這就是真正的菩薩心腸。

第88章 以善良的愛心行善 為善最樂！ 大意快樂是在具體的善行中獲得，所以人不僅要有一顆善心，善行同樣重要。 李叔同自幼生活在一個積善之家，其父便是天津衛有名的李善人，家裡連年開粥場、施善財。李家雖是富豪之家，但在窮人中間的口碑卻甚好。父母是孩子最好的老師，在這樣家庭中成長起來的李叔同自然有一顆善心。 長大後的李叔同繼承了其父遺風，處處以與人為善為人生信條，救人於苦難之中的故事數不勝數，特別是出家以後，更是把普度眾生當成了畢生所願。 如果只能用一個詞形容李叔同的話，根本不需要什麼多麼華麗的詞藻，只需一個詞：善良。 善良是一種美德，是從靈魂深處散發出來的照亮人間寒夜的人性光芒。從善良的人身上，我們能感覺到溫暖，更能體會到生命的美麗和燦爛。 善良是猶如泥土使萬物生長。它豐富了人類的靈魂精神世界，提升了人性的高度。 儘管善良常常意味著付出，但與人為善的精神還是被我們的祖先一代代地傳承了下來。很簡單的道理，因為大家都說：好人才有好報。 北宋初年，大將曹彬率軍攻打南唐不妄殺一人，體現了仁者愛人的儒帥風範，被傳為美談。在宋代佛教和道教都很有地位，教徒們往往用曹彬的故事來告訴人們：多做好事，好人才有好報，這不是空話套話，而是有實例為證的。 當時曹彬圍攻南京半年多，連秦淮河、白露洲、西門水寨都佔領了。到最後，只要一仗就可以輕而易舉地攻進金陵―南京城了。在這緊要關頭，統帥曹彬突然生病了。生的什麼病呢？大家都著急，副將潘美，先鋒曹翰等都去探問，大家紛紛主張招募某醫生。曹彬說：「不必了，我患的是心病，醫生治不好的；只有你們各位能治好我這心病。」 大家都很著急，究竟做些什麼能治好統帥的心病呢？曹彬說：「只有一個辦法，那就是打進南京的時候，任何人不得濫殺無辜，也不許奸淫擄掠。大家能不能做到？」一班將領們回答：「只管統帥吩咐！」曹彬說：「嘴上這麼說說可不行，大家必須要發誓遵從命令才行。」於是將士們就發誓決不在南京城內隨意殺掠。 隨後，曹彬下了攻擊令！ 曹彬為什麼一定要大家發誓後才開始攻城呢？因為他知道潘美和曹翰好殺，都不好控制。在授命打江南的時候，趙匡胤曾要求曹彬儘可能少殺人，對南唐皇帝李煜一家，務必要保全。曹彬當下既不抗拒命令，也沒有明確答覆，只是問：「副將是誰？」趙匡胤馬上懂了他的意思，立刻召見了潘美、曹翰等人，當著大夥的面，把自己隨身用的一把寶劍交給曹彬，告訴他說：「你拿著這把劍，就等於我本人在場一樣，凡是手下不聽命令的，只管軍法處置。先斬後奏，一切由你全權做主。」他一邊對曹彬說，一邊把眼角撇向潘美、曹翰。嚇得這些人汗流浹背，趕緊說：「末將聽命！」 曹彬、潘美等破城以後，李煜無可奈何，穿著白紗衫帽，親自向曹彬投遞降書。 曹彬知道有些人是靠不住的。等李煜走後，他表示自己要暫時離開三天，把統率部隊的責任交給副將潘美，並特別交代不許殺人搶掠。然後，曹彬帶二百名親信，在南唐的宮殿四周布防保衛，自己親守大門，不許任何人闖進去，防止有人濫殺無辜。第三天，李煜及其家眷三百多人上了船後，曹彬才進宮查封財物，逐次登記呈報給朝廷。 曹彬常常告誡他的兒子：領兵打仗，關鍵靠紀律，不可屠城、焚燒民房、掠奪民財、姦淫婦女。見別人的父母逃亡，應想想如果自己的父母逃亡，我要做什麼？見別人的妻女流離失所，應想想如果自己的妻女流離失所，我要做什麼？免除蒼生劫難，是當權者應該肩負的責任。 「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」曹彬的後代都很好，兒子有出息，享受高官厚爵，孫女做了宋仁宗的皇后，曾垂簾聽政，被譽為聖太后。傳說中八仙過海的曹國舅，就是曹彬的孫子。 曹彬的故事，後來深深感動了忽必烈，他在攻打大理城的時候效法曹彬，儘可能地減少戰爭對普通老百姓的侵擾，為元朝爭得了民心。 正所謂「與人為善，善莫大焉」。善良是一種崇高的道德修養，是中華民族的一種傳統美德，更是社會和諧的一種潤滑劑。今天，繼承和弘揚這種「與人為善」的傳統美德，對構建社會主義和諧社會，將會起到很積極的作用。 與人為善，表現在實際生活中，就是設身處地、換位思考，就是嚴於律己、寬以待人，就是尊老愛幼、秉公好義，就是真誠友善、助人為樂。 善良是一種人性美，一種道義美，一種良知美。它的美是內在的，是一種值得崇尚的美，這種美是我們看不見的，摸不著的，它需要用心來感受。 有時候，你也會發現，美麗如此容易，一個並不完美的外表，因有了美麗的靈魂，折射出的美感竟是這樣動人心魄，令人匪夷所思。 善良的人外表並不一定美，他的美在於內心。有句話說得好「人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗」，善良，可以使一個相貌平平的人增添幾分可愛，幾分美麗。善良，可以給一個女人增添幾分「女人味」。女人，可以不漂亮，但不可以不善良。善良同樣可以給一個男人增添幾分魅力，善良並非軟弱，善良對於男人來說，還須有正直的成分，無原則的善良並非真善良，善良對於男人來說，是站得正，看得遠，走得直。善良，不僅不會降低男人的剛性反而會給男人增添陽剛之氣，一個善良的男人是深受女人喜歡的，因為他能給女人以安全感。所以，善良對於男人和女人來說，都屬寶貴的資源。善良，可以使一個人更美麗，不管是男人還是女人。 善良能使人美麗，美好的品行能幫你塑造美好的外貌。你做過的事，說過的話，動人之處都會存在心裡，點點滴滴積累起來，漸漸改變你的眉目、鼻子和嘴巴，慢慢地令你周身透出可親、動人和美麗的光芒，充滿迷人的魅力。 記得莎士比亞說過，外在的相貌其實是內心世界的一面鏡子：善良使人美麗。擁有一顆善良的心，遠勝過任何服飾、珠寶和妝扮。善良所帶來的美麗，不僅發自內心，溢於言表，並且持久高貴。所謂相由心生，說的就是一個人的相貌是可塑的，人的心靈對他的外表有很大的影響，我們可以用自己的行為和思想來改變自己的相貌。親愛的讀者，你若希望自己美麗俊秀，那就來把心靈的圖畫畫得最美吧。 《巴黎聖母院》中的卡西莫多是世界文學史上的一個最著名的醜人，但在讀者和觀眾看來，他實在要比那位衛隊長和祖父美麗得多。讀者和觀眾之所以會有這樣的審美感受，顯然是因為他奮不顧身的善良。 至於生活中不斷湧現的捨己為人者、無私奉獻者及慈善家們，他們更是因為善良的品性與行為，而令我們深覺可愛可敬！是他們撐起了我們生活中的美麗，令我們在遭遇醜惡時有助，並確信陽光是不會消失的，且明日更加燦爛！ 善良的人，生活一定很美麗，善良的美麗在於他的內心世界很純潔，每一個人都有他善良的一面。有時再善良的人內心也難免會讓自私、佔有慾甚至小小的邪惡佔上風，所以要時刻提醒自己，我要修鍊成一個有著善良之心的越來越美麗的人！善良的人或許沒有做善事，但做善事的人一定都是善良的！美麗的人或許不善良，但善良的人一定是美麗的！ 對好人善良是一種美麗，對惡人善良是一種慈悲。惡人其實更需要他人的善待，因為人性本善，你的真誠和善良可以喚醒他的良知，也許可以讓他從此改過向善。所以，無條件的善良才是真正的善良。 心地善良，這是美麗的源泉。我們要培養自己的愛心。有愛心的人，才有豁達的心胸，真誠地與人相處，善待家人、朋友和他人。和這樣心地善良的人交往，如春風蕩漾人們的心田。有愛心的人，能夠得到生活的回報，真真切切地感受生活的美好，過好平平實實的每一天。善良還可以使我們保持積極樂觀的人生態度。現在的我們大多肩挑家庭和事業兩副重擔，扮演著多重的社會角色。只有堅信美好的生活目標，保持積極向上的態度，才能以強大的勇氣，想方設法戰勝困難，順利走過人生的低谷，從工作中贏得快樂和自信，從家庭中得到「家和萬事興」的美好幸福。 最後需要強調的是，李叔同所言「為善最樂」的意思是說快樂是在具體的善行中獲得，所以人不僅要有一顆善心，善行同樣重要。善心是善行的內在動力，善行是善心的外在表現。善心，就是高尚的靈魂、仁厚的品德。心靈美，行為必美。相反，倘若內心卑鄙陰暗，那就必然總在算計別人，即便偶然「行善」，也只能是偽善而已。善心，就是愛心。心存大愛，自然胸懷寬廣，志向恢弘。父慈子才孝，官仁民風淳。希望別人善待自己，首先應該善待別人，人人都能與人為善，愛與善的土壤就會越來越堅實，和諧與溫馨的空氣就會越來越濃厚。從這個意義上說，與人為善，是一種擺脫了淺薄與狹隘的自我完善，是一種超越了低級趣味的至真至美！

第89章 獻出自己得到自己 應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。 大意應該切實發願，願意離開娑婆世界這個苦窩獨巢，到極樂世界去。其願望之急切就像掉進廁坑中想起來，關在牢里盼出去。自己不能出，那麼就把自己交給有能力的人。交給有能力者最好，公民交給國家就明白了，人交給佛就大徹大悟了。 顯出自己得到自己，捨不得自己即將全部失去。 李叔同為何出家，大家作出了很多猜測，但很少有人將這件事跟愛國聯繫起來。他出家前後，國內國際發生了許多大事：第一次世界大戰爆發，日本提出「二十一條」，袁世凱稱帝，粵桂戰爭，湘鄂戰爭，奉直戰爭，可謂到處烏煙瘴氣。屈原因楚國亡而沉江，李叔同的出家，是否與國家山河破碎有關呢？ 李叔同的愛國精神，是有口皆碑的，他很年輕時，就創作了深情洋溢的《祖國歌》。他留學回國後，正值外國大肆對中國實行經濟侵略的時期，國內有識者紛紛發起抵制美貨、抵制日貨、勸用國貨等運動。李叔同不尚空言，說干就干，用實際行動表達自己的思想。他脫掉洋服，換上了一身布衣：灰色雲章布袍子，黑布馬褂，都是純正的國貨。他連繫褲的寬緊帶也不用，因為當時寬緊帶是外國貨。照說寬緊帶系在裡面，外面是看不見的，即使系了別人也不知道，但他不用就是不用。可見他的抵制洋貨做得是多麼徹底，只求問心無愧，不是做給別人看的。 李叔同出家後，學生黃炎培送了他一些做僧裝用的粗布，又見他用麻繩束襪子，便買了一些寬緊帶送他。他接受了粗布，把寬緊帶退還，說道：「這是外國貨。」 黃炎培解釋說：「這是國貨，我們已經能夠自造了。」 李叔同這才欣然接受。 還有一次，李叔同托黃炎培買些英國制的硃砂，信上還特別說明：「此雖洋貨，但為宗教文化，不妨採用。」因為當時英國水彩顏料在全世界為最佳，永不褪色。他只是為了寫經文佛號，才破例用外國貨。 這說明，李叔同雖然出家，但他心底的愛國之火併沒有熄滅。 美學家朱光潛曾稱讚李叔同說：「以出世的態度做人，以入世的態度做事。」此語堪稱恰當。

第90章 人生在世，多行救濟 人生在世，多行救濟事，則彼之感我中懷，傾倒浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！ 大意「得人心」最好的方法是多行救濟事，受救濟者心懷之中的感念，是會「倒浸入肝脾」的。 從諗是唐代著名禪師，道旨很深，他認為：「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐。」意思是說，金佛通不過熔爐，木佛通不過火燒，泥佛通不過水洗，只有真佛在心裡坐著。言外之意，就是說廟裡供奉的用金、木、泥塑成的佛像均是偶像，經不起水火的考驗，只有自身修鍊而悟得的真理，才是真正的心中之佛，才是永存的佛。 有一位久經沙場的將軍很長時間在從諗禪師那裡接受教誨，但卻一直沒有得道。 一日，將軍去拜見從諗禪師，問：「法師，我死後會往升極樂還是入地獄？」 從諗禪師說：「入地獄。」 將軍又問：「那法師您呢？」 從諗禪師回答道：「老僧最先下地獄！」 將軍說：「我是殺人無數，理所當然入地獄。法師修行一生，為什麼也入地獄呢？難道法師一生白白修行了嗎？」 從諗禪師當頭棒喝道：「我如果不下，又有誰來教化你？」 在佛家看來，地獄是陰深、冷酷、黑暗和充滿恐怖的地方，地獄裡的犯人飽受刑烙、鞭笞、飢餓、寒冷、酷熱，說不盡的惶恐戰慄，講不完的哀愁痛苦，得不到外界的關心，受不到他人的同情，度日如年，更何況死了又生，生了又死，死死生生，無有窮盡。然而，無數佛家子弟卻甘願付出他們最大的愛心，要親自到地獄裡去，為的是要拯救那裡的眾生。 不但要進地獄，而且誓要度盡地獄裡的眾生。這種濟世救人的精神，實在是太偉大、太難得了。可以說，「我不入地獄，誰入地獄」是曠古絕今、最偉大的一種德行，體現了佛家對芸芸眾生的責任感，淋漓盡致地表達了佛家甘為人梯、濟世救人的精神。 據佛家經典記載，最早誓願「入地獄」的是地藏菩薩。 地藏菩薩在過去世累劫修行中，曾是一位婆羅門女。她在覺華定自在王如來塔前，發過大誓願說：「願我盡未來無量劫，要度盡那些有罪苦的眾生，廣設方便，使他們都能夠獲得解脫。」 地藏菩薩過去又曾是光目聖女，在清凈蓮華目如來像前發了同樣的誓願。 地藏菩薩過去也曾是一位長者的兒子，在萬行如來前，也發誓說：「我將在未來一切不可計算的時間中，要為那些罪苦的六道眾生，廣設方便，使他們都能得到解脫，而我自身要在他們成佛後方成佛道。」 後來地藏菩薩又做了一名國王，以國王身份尚且發下宏大誓願：「我若不先去救度那些罪苦眾生，使他們得到安樂、證到菩提的話，終不願先他們成佛。」 概括來說，地藏菩薩的大願即是：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！」 試問世上的人，誰願意進入恐怖多難、痛苦絕頂的地獄裡去？尤其是要捨身救眾，做一名最大的犧牲者？ 然而，以地藏菩薩為代表的佛家卻以寬博的慈悲心，毅然地捨身為眾，歷經地獄之劫難，救度那些哀苦無告的受難眾生。他全然代表了無窮無際的佛心，也代表了佛法無盡的光明。 這不禁讓人想起當年風靡全球的影片《少林寺》中的一個情節：老方丈為使少林僧眾免遭殺戮，寶剎凈地免染血污，甘願置身火海卻面不改色。 這種大無畏的犧牲精神一直以來都是佛教信徒，乃至中華民族道德觀中不可忽視的一部分。那些捨生取義者，總是能贏得人們無比的尊敬與愛戴，在一代又一代的傳頌中被銘記。

第91章 常懷一顆「賢德孝心」 出家人作為人子，依然不能忘記母親養育之恩，如果忘記，豈非禽獸不如。 大意人要學會感恩，尤其是父母對自己的養育之恩，否則就連禽獸也不如。 李叔同生命中最重要的女人，無疑是他的生母王氏。他經常向人提起「生母很苦」，出家多年後，依然一想到母親就有餘哀。王氏命運確實很苦，不到20歲嫁給李老爺為小妾，所幸生下李叔同，為人丁不旺的李家傳下了宗嗣，因而頗受老爺疼愛。可惜好景不長，沒幾年，老爺便過世了，留下他們母子倆，以卑微的身份，難免受到家族中人的歧視。但王氏卻用自己的謙和與忍耐，換來了兒子童年的安寧和快樂。 王氏把全部希望都寄托在兒子身上，也把全部身心撲在他身上，從小就重視對他的教育。李叔同小時比較貪玩，不肯好好用功，寫的字也比較糟。母親就給他講王獻之寫了十八缸水而成為大書法家的故事。李叔同受到激勵，下決心成為像王獻之一樣的書法家，每天認真臨寫碑帖，魏碑、篆書、行書、草書，樣樣都學，經過多年苦練，終於書法大成。 後來，李叔同少年成名，母親自然備感欣慰。李叔同寓居上海時，也把母親帶在身邊。那時候，李公子才貌雙全、家道富饒，受到多少名媛淑女的傾慕。在十里洋場那樣的環境里，他極可能成為一個浪蕩不羈的花花公子，而且他也確實曾與多位名妓交往，正是母親的勸阻，才使他懸崖勒馬，沒有深陷其中。 王氏每天由兒媳俞氏陪伴，吃齋念佛，這對李叔同收住心猿意馬，也起了有益的作用。 王氏壽年短促，40多歲即因病亡故。李叔同大慟，宛如錐心刺骨。為了讓母親歸葬於李家的祖墳，他與妻兒一起扶柩返回天津老家。 到達天津以後，李叔同為了母親與老家的人發生了一起衝突。按舊時禮俗，在外死去的人是不可以送回家，更不能擺放在家裡大廳正中的。但李叔同不依，堅決要求將母親停靈於舊宅，為此不惜跟兄長文熙吵了一架。後經親友調停，才讓他母親的靈柩進了舊宅。 李叔同為母親舉辦了震驚天津的文明喪禮，他在天津《大公報》撰寫了一則《追悼李氏王太夫人》的文章寄託哀思，在喪禮會場上，他「彈著鋼琴，唱著悼歌，他的袖子纏黑巾，剃去鬍鬚，他要用最乾淨的一張臉來送別母親」。這在當時，可謂驚世駭俗。 最後，他把母親安葬在新開河邊張興庄以北的李氏祖塋內。 但是，母親的葬禮結束了，叔同對母親的深情和哀思卻沒有結束。以後每年的農曆二月初五，也就是他母親的忌日，他都要表示自己的哀悼之情。1918年，母親忌日前兩天，他專程來到虎跑寺，為母親誦了三天《地藏經》。 1930年秋，已出家十餘年的李叔同來到慈溪金仙寺投緣掛單。幾天後，天台宗高僧靜權法師到金山寺宣講《地藏菩薩本願經》，當他講到「出家人作為人子，依然不能忘記母親養育之恩，如果忘記，豈非禽獸不如」時，在下面聽講的李叔同，勾起了對亡母的懷念，失聲痛哭起來，不能自制。 對母親的懷念，伴隨了他一生。

第92章 善待所有生命 昔日互殘殺，而今共愛親。何兮物與我，大地一家春。 大意以前互相殘殺，如今我們有著共同的親人，不管是物還是人類，大家都應該相處融洽。 1928年農曆十一月的一天，弘一大師在行船上看到一隻老鴨被關在籠子里，據鴨主人說這老鴨肉可以治病，此鴨正是送給鄉間病者宰殺食肉的。弘一大師聽後，備感老鴨之不幸。他於是懇請船主替老鴨乞命，並表示願意用三倍的價錢贖老鴨。在他的救助之下，老鴨終於免其厄運，隨大師一同下船。事後，弘一大師特意讓豐子愷將老鴨的造型繪出，一併收入《護生畫集》。弘一大師為此畫的題詞是：「罪惡第一為殺，天地大德曰生。老鴨札札，延頸哀鳴；我為贖歸，畜於靈囿。功德回施群生，願悉無病長壽。」 弘一大師對待護生的態度可謂鄭重至極。夏?尊先生在十年後有這樣的回憶：「猶憶十年前和尚偶過上海，向坊間購請仿宋活字印經典。病其字體參差，行列不勻，因發願特寫字模一通，製成大小活字，以印佛經。還山依字典部首逐一書寫，聚精會神，日作數十字，偏正肥瘦大小稍不當意，即易之。期月後書至刀部，忽中止。問其故，則曰：刀部之字，多有殺傷意，不忍下筆耳。其悲憫惻隱，有如此者。」 雖然禁止殺生只是佛教的清規戒律，但是反映到現實生活中，這個問題同時也關係到人性天性、良心悲憫、人本和功利、生態平衡等問題，我等凡夫俗子不可不察。 要把這些問題說清楚，先來看一個故事。 事情發生在20世紀60年代，正是所謂的「三年自然災害」時期，食物極其短缺，周圍能入口的東西都已成了腹中物，可還是不斷有人餓死。於是，有人提議上山找吃的。 1960年，飢腸轆轆的人們圍了兩個山頭，要把這個範圍的猴子趕盡殺絕，不為別的，就為了肚子，零星的野豬、麂子已經解決不了問題，飢腸轆轆的山民把目光轉向了群體的猴子。兩座山的樹木幾乎全被伐光，最終一千多人將三群猴子圍困在一個不大的山包上。猴子的四周沒有了樹木，被黑壓壓的人群層層包圍，插翅難逃。雙方在對峙，那是一場心理的較量。猴群不動聲色地在有限的林子里躲藏著，人在四周安營紮寨，時時敲擊響器，大聲吶喊，不給猴群以歇息機會。三日以後，猴群已經精疲力竭，準備冒死突圍，人也做好了準備，開始收網進攻。於是，小小的林子里展開了激戰，猴的老弱婦孺開始向中間靠攏，以求存活；人的老弱婦孺在外圍吶喊，造出聲勢，青壯進行廝殺，彼此都拼出全部力氣浴血奮戰，說到底都是為了活命。戰鬥整整進行了一個白天，黃昏的時候，林子里漸漸平息下來，無數的死猴被收集在一起，各生產隊按人頭進行分配。 那天，有兩個老獵人沒有參加分配，他們倆為了追擊一隻母猴來到被砍伐後的禿山坡上。母猴懷裡緊緊抱著自己的崽，背上背著搶出來的另外猴的崽，匆忙地沿著荒瘠的山嶺逃竄。兩個老獵人拿著獵槍窮追不捨，他們是有經驗的獵人，知道抱著兩個崽的母猴跑不了多遠。於是他們分頭包抄，和母猴繞圈子，消耗它的體力。母猴慌不擇路，最終爬上了空地上一棵孤零零的小樹。這棵樹太小了，幾乎禁不住猴子的重量，絕對是砍伐者的疏忽，他根本沒把它看成一棵樹。上了樹的母猴再無路可逃，它絕望地望著追趕到跟前的獵人，更堅定地摟住了它的崽。 絕佳的角度，絕佳的時機，兩個獵人同時舉起了槍。正要扣扳機，他們看到母猴突然做了一個手勢，兩人一愣，分散了注意力，就在猶疑間，只見母猴將背上的、懷中的小崽兒，一同摟在胸前，喂它們吃奶。兩個小東西大約是不餓，吃了幾口便不吃了。這時，母猴將它們擱在更高的樹權上，自己上上下下摘了許多樹葉，將奶水一滴滴擠在葉子上，擱在小猴能夠夠到的地方。做完了這些事，母猴緩緩地轉過身，面對著獵人，用前爪捂住了眼睛―母猴的意思很明確：現在可以開槍了…母猴的背後映襯著落日的餘暉，一片凄艷的晚霞和群山的剪影，兩隻小猴天真無邪地在樹梢上嬉戲，全不知危險近在眼前。 獵人的槍放下了，永遠地放下了…是什麼樣的力量讓獵人在瞬間改變了初衷？是至高無上的生命的權利，是尚未泯滅的良心的發現。眾生平等，生命的權利屬於世間所有的生物。 人權往前推演一步，就是動物權，就是承認眾生平等，承認動物也有其生存和發展的權利。於是，人本主義被質疑，人權受到挑戰。憑什麼以人為中心，以人的意志和利益來規定這個世界的秩序？憑什麼以人的無節制的慾望，來剝奪動物的生存和發展的權利？尊重動物們對生存和福祉的追求，對痛苦和死亡的恐懼，素食主義就作為一種倫理原則被提出，動物保護組織就應運而生，對動物的虐殺就更被視作野蠻和卑劣了。 在世俗社會中，關於殺生的倫理原則，應該是把需求量降到最低，把獵殺量降到最低。不是絕對禁止殺生，而是儘可能減少殺生。儘可能減少殺生，不僅是為了「可持續發展」，使我們明天還有生可殺，而且是基於「眾生平等」的倫理，認識到殺生就是作惡。為了我們人類的生存和健康，我們不得不殺生。那是我們不得不作的必要的惡。或者說，必要的作惡不算作惡。或者說，理性的作惡，惡中有善。 是的，理性的作惡，惡中有善！因為並不是每一粒生命的種子都有發育的權利，並不是每一個生命的個體都有繼續生長和繁衍的權利。如果每一粒魚卵都不受傷害地發育成魚，不出幾代，整個地球水域就會變得擁擠不堪，最終成為一切水生生物的墳場。如果每一枚雞蛋都不受傷害地孵化成雞，如此蛋生雞、雞生蛋，不出十年，地球上的所有空間就只剩下了雞，進而成為雞的墓地…所以，殺生是惡行，也未嘗不是善舉。 對於人類，對於世俗社會，其原則底線當為：可以殺生，但不要超出你自己的生存需求，不要危及被食用者的物種生存，不要趕盡殺絕，不要暴殄天物，不要無端地殘害生命，也不要為滿足自己那點好奇心或小情趣，就去囚禁生命，包括動物園囚禁眾多珍禽異獸和市井人家囚禁一隻相思鳥。 是的，也許我們做不到李叔同所提倡的絕對不殺生，但是我們應該清楚地認識到：世界上包括人類在內的整個生態系統發展到今天，是一個自然選擇的結果，每一個物種的存在和自然滅亡都有其自身的理由，所以對其他物種的索取應適可而止，對於那些以恣意妄為、殘暴貪婪以殺生為樂，以殺生為謀利手段的人，請以下面一首詩自勉、自重：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」

第93章 悲欣交集的人生 李叔同，清光緒六年（1880年）陰曆九月二十日生於天津官宦富商之家，1942年圓寂於泉州。他是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創造性發展。林語堂這樣評價：「李叔同是我們時代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄了這個時代，跳到紅塵之外去了。」 光緒六年（1880年），李叔同出生於天津一個官商家庭，幼名成蹊，學名文濤，字叔同，後來名號屢改，一般以李叔同為世所知。出家後法名演音，字弘一，晚年號晚晴老人，後人通常尊稱他為弘一大師。 李家世代經營鹽業和錢莊等生意，廣有資財。李叔同的父親李世珍曾於同治年間中進士，官任吏部主事，這樣，李家的聲勢更顯赫了。不過，李世珍為官不久，即告老返鄉，經營商業。他晚年篤信佛教，樂善好施，熱心公益事業，人稱「李善人」。李世珍正妻生有兩子，長子文錦早死，次子文熙體弱多病，李世珍擔心他養不大，所以又將丫鬟王風玲納為小妾，生下李叔同。其時李世珍已68歲，而王氏年方20歲。那時候，在官宦人家，妾的地位低微，而李叔同作為庶子，身份也不能與嫡子相比，所以，他從小便感受到了封建等級制度帶來的壓抑。 李叔同5歲時，父親因病去世，他跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長在這樣的環境中，李叔同小時候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。 李叔同幼年時就受到了佛教的熏染。據說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產房內，大家都認為這是佛賜祥瑞。後來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠的佛教徒，叔同跟她學會了念誦《大悲咒》、《往生咒》。他的長嫂信佛，曾教他背誦佛經。叔同小時候，常在家與三弟一起學僧人作法，「兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋裡或炕上念佛玩」。 李叔同六七歲時，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，並學習日常禮儀。文熙對他督教甚嚴，日常功課不得馬虎，應對進退也不得稍越禮儀。他小小年紀便受到如此嚴格的教育，無疑會使他的天性受到壓抑，但對他養成嚴肅認真的習慣卻大有好處。他日後的成就，很大程度上得益於這種好習慣。 李叔同8歲時，正式拜常雲庄先生為師，攻讀《四書》、《孝經》、《毛詩》、《左傳》、《爾雅》、《文選》等，同時學習書法、金石等技藝。到了十三四歲時，他的篆字已經寫得很好。後來又師從天津名士趙幼梅學填詞，跟唐靜岩學習書法，進步甚快，功力非同一般。為了考功名，他還受過八股文的嚴格訓練，曾以「文童」進過天津縣學。 李叔同十五六歲時，已小有才名，曾留下「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」等傳誦一時的佳句。而且，他開始有了自己的思想，內心「反叛」的種子也開始萌芽。他對兄長從小要求他刻苦用功學習的經國濟世的「正經」學問不那麼熱衷了，卻對唱戲這種「賤業」產生了濃厚興趣，經常去戲園子看戲，成了鐵杆票友，有時還客串某個角色。他對伶人楊翠喜很是欣賞，每天晚上都去「天仙園」為她捧場，散場後，提著燈籠陪她回家。他還指導楊翠喜的唱腔和身段，使楊翠喜的藝術修為大大提高。跟楊翠喜交往，或許是他的初戀，可惜，這個女子後來被賣入官家，幾經周折，又嫁作商人婦。李叔同一片痴情，化作閑愁萬種。 對李叔同的不務正業，兄長自然不滿，家裡其他成員也會有些閑話，但李叔同並不在乎，無論別人說什麼，他依然故我。 李叔同18歲時，奉母親之命，娶茶商之女俞氏為妻。哥哥文熙從家產中撥出30萬元供叔同家用，這在當時是一筆巨額財富。他買了一架昂貴的鋼琴，開始學習音樂和作曲。 那時候，康有為、梁啟超等人主持維新變法，一向關心國事、憧憬未來又極厭舊制度的李叔同，對這場變革感到很興奮，積極鼓吹新說，並刻了一方「南海康梁是吾師」的印章，以示對變法的支持。不料，「戊戌政變」後，六君子殉難，康、梁逃亡海外，這場維新運動以失敗告終。外界哄傳李叔同是康、梁同黨，為了避禍，他帶著母親、妻子，遷居上海，在法租界租了一套房子，安住下來。由於他家在上海有錢莊，他可以憑少東家的身份任意支取生活費用，手頭相當闊綽，他以富家公子身份，與滬上名流交往。 當時，袁希濂、許幻園等名士在城南草堂組織了一個「城南文社」，每月懸賞作文，李叔同三次投稿，三次名冠其首。許幻園嘆為奇才，請他一家移居城南草堂，特辟一室，親題「李廬」二字贈送給他。不久後，李叔同與蔡小香、張小樓、袁希濂、許幻園等名士義結金蘭，號稱「天涯五友」。在居住城南草堂期間，李叔同還跟張伯遲、張小樓、許幻園、袁希濂等，成立了「海上書畫公會」，每星期出版書畫報紙，由中外日報社隨報發行，這是上海書畫界最早出版的報紙。不過這個公會不久就解散了。 李叔同除了跟眾多文士過從甚密外，也與名妓李蘋香、謝秋雲、高翠娥等時有往來，相互間詩詞酬和。這段花花公子的生活，是他屢遭後人詬病的一段經歷。在他詩酒風流、逍遙快樂的日子裡，也有過一次慘痛經歷：他的長子葫蘆剛出生不久就夭折了。這對性格敏感的他，無疑是一次沉重的打擊。 1901年，李叔同進入南洋公學就讀，主攻經濟特科，是蔡元培先生的得意門生之一。第二年，他以捐監的方式回原籍浙江參加科舉考試，不料名落孫山，於是仍回南洋公學就讀。 1903年，南洋公學發生罷課風潮，蔡元培先生同情學生運動，自動辭職，全體學生相繼退學。李叔同也退學了，不久後，與許幻園、黃炎培等人在上海成立「滬學會」，開辦補習班，舉行演說會，提倡婚姻自主等新思想。他創作了新戲《文野婚姻》的劇本，寫了大量詩歌，還譜寫了《祖國歌》等廣為流傳的歌曲，他的藝術才華如同天上的新月，放射出奪目的光芒。就在這一年，他的次子李准降生。兩年後，他又有了三子李瑞。 1905年，李叔同的母親王太夫人不幸病逝，傷痛之中的李叔同，按母親的心愿，將母親的遺體運回天津安葬，以盡最後的孝心。隨後，他把妻子和兩個孩子留在天津，自己東渡日本留學。 李叔同留學日本的生活多彩多姿。他首先考入上野美術學校專攻繪畫，這個學校是當時日本美術的最高學府，分別用英語和日語授課，他的指導老師是曾經留學法國的知名畫家黑田清輝。李叔同的求知慾十分旺盛，除了學習繪畫外，又在音樂學校學習鋼琴和作曲理論；同時又師從戲劇家川上音二郎和藤澤淺二郎研究新劇的演技。他在日本讀書時，「早浴，和服，長火缽」，過著道地的日式生活。他有專用的侍從，日子過得相當闊綽，與一些窮留學生不可同日而語。 除了忙於學習外，他還與同學曾延年等人組織了一個話劇團體「春柳社」。1907年，為了賑濟淮北的水災，春柳社首次在賑災遊藝會公演法國小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》，李叔同飾演茶花女。這是中國人第一次演話劇，引起了比較大的關注。 春柳社第二次演出《黑奴籲天錄》，李叔同扮演美國貴婦愛美柳夫人，他演唱俱佳，得到日本戲劇家土肥春曙等人的好評。 在日本留學期間，李叔同還娶了一個日本女孩做他的第二個妻子。對一個富家公子來說，三妻四妾本屬尋常，但作為一個接受了新思想的有為青年，納妾仍是他讓人詬病的地方。 1910年，李叔同學成歸國，由日本回到天津，在天津高等專門工業學校當教師。受時局影響，金融市場動蕩不安，李家在天津的「義善源」、「源豐潤」兩家票號相繼倒閉，李家的資產大部喪失。自此，李叔同再也不能坐享祖輩餘蔭，過那種豪闊的生活了。 第二年，辛亥革命爆發，民國初建，李叔同應上海城東女校校長楊白民之邀，赴滬擔任教職。不久後，又受上海《太平洋報》之聘，任文藝版主編。同時，與柳亞子、陳無我等組織「文美會」，編輯名家書畫印稿，並擬創辦《文美雜誌》。不料，過不多久，《太平洋報》被查封，李叔同丟了工作。不久後，他應聘到浙江兩級師範學校（次年改為浙江省立第一師範學校）擔任繪畫和音樂教員。 在此期間，他的工作熱情甚高，不遺餘力地介紹西洋文學、藝術方面的新知識。他教的圖畫課，採用過石膏像和人體寫生，在國內藝術教育史上是一大創舉。音樂方面，他利用西洋名曲作了許多歌曲，同時又自己作詞作曲，對學生灌輸新音樂思想。他還利用假日組織「於社」，借佛寺陳列古書、字畫、金石，提倡藝術。他還組織了一個金石篆刻研究會，名為「樂石社」，自任社長，校長經亨頤、教員夏?尊都是該社的會員。對學生中有繪畫或音樂天賦的，他特別加以鼓勵和培養。如後來的著名漫畫家豐子愷、音樂家劉質平，都是李叔同一手培養起來的。 除了在浙江第一師範學校執教外，他還受聘到南京高等師範學堂兼課，也是教繪畫和音樂，所以他的生活過得非常忙碌，也很充實。 很顯然，李叔同已從一個風流才子漸變為一個專心事務的幹才。 李叔同在浙江第一師範學校任教期間，身上的名士習氣已將脫盡，生活漸趨平淡，刻意於道德修養。和他交往比較密切的同事有夏丐尊、美丹書等人，校外常往來的有馬一浮、林同庄等。馬一浮是一個學貫中西的大學者，也是一位著名居士，對佛學頗為精通。李叔同對馬一浮十分佩服，以弟子禮跟他交往，學到了不少佛學知識。但他那時並沒有出家的打算。 李叔同打算走「教育救國」的道路，在杭州西子湖畔創建「中華藝術師範學校」，並決定聘請徐悲鴻、陳師曾、夏丐尊等藝術界著名人士來校任教，為國家培養藝術人才。不料，李家最後一家銀號―「桐達銀號」徹底破產了，他不僅失去了創辦藝校的財力，從此還不得不靠薪金養家糊口。 儘管家逢變故，他的出家仍然令人意外。以他的才力，不難成為一派宗師，他的名聲也蒸蒸日上，受到廣泛讚譽。他正宜急流勇進、更上層樓。不料，他卻突然跑到杭州虎跑寺進行斷食修鍊，又突然在虎跑寺受了具足戒，從此成為一個「比丘」，即和尚。他的轉變之快，幾乎令所有了解他的人瞠目結舌。 李叔同出家的時間是1918年農曆七月十三，他皈依的師父是了悟和尚。了悟給他起法名演音，號弘一。不久後，他又到江南名剎靈隱寺，由大和尚慧明法師開堂，受具足戒。 李叔同出家後，便斷絕了一切世緣，在此後二十幾年，再也沒有跟妻兒見過面。 自此，一代才子，遁入空門，成了虔誠的佛教徒。後來，他曾採用一音、一相、演音、人玄等幾十個法號，但仍以弘一最為著名。 李叔同的出家，在當時引起了很大的轟動，日後仍爭議不休。的確，由一個翩翩佳公子，驟然變為佛門苦行僧，這種反差未免太大了！對他出家的原因，人們提出了各種猜測，有「家庭影響說」、「理想破滅說」、「經濟破產說」、「性格變態說」…種種說法好像都有道理，又似是而非。實際上，這種猜測是毫無意義的，因為李叔同出家時的心境，只有他自己清楚，那些把出家看成「受苦」的人，哪能體會？好比魯迅小說《葯》中，革命黨人夏瑜被俘後，別人都覺得他可憐，他反倒覺得那些在混沌中過著愚昧生活的人可憐。山下的人看不到山上的事，李叔同是站在山上的人，我們站在山下，哪能猜度到他的心境呢？

第94章 憶塵世情緣 自古至今，關於愛情的話題真是太多太多了，那些美麗的凄婉的愛情故事，無論何時讀來都會觸動我們內心深處那根最敏感的心弦。愛情是一朵永不凋謝的花朵，人生是一條走不完的路，人生路上不能沒有愛。 中國人表達情感的方式是含蓄的，談及愛情，總有一種欲說還休的隱蔽情結。正因如此，好多看似無情的人，其實靈魂深處的情感世界最是多情。比如超然物外、物我兩忘的莊子，愛情對他來說簡直就是生命的拖累，可是清人吳文英卻看透了莊子的內心，一針見血地指出「莊子最多情」。 儘管李叔同的後半生已是了卻塵緣不食人間煙火的弘一大師，但他多情的身影也是抹殺不掉的。 眾所周知，李叔同與元配妻子俞氏的婚姻是在母親的一手包辦下完成的。這裡面完全是出於對母親的孝順，李叔同個人意志基本上可以忽略不計。這樁婚姻自始至終有多少愛情成分不好說，但有一點可以肯定，這件封建禮教制度下的犧牲品絕不是因為愛而開始的。正因為如此，我們可以說，當時李叔同的情感世界是壓抑的。直到他東渡日本留學，意外地遇到了一個美麗善良的日本女孩。一段遲來的愛情故事便轟轟烈烈地上演了。 由於資料欠缺，李叔同這位日本妻子的姓名、出身不詳，不過他們之間的故事確實感人至深。也許是「為尊者諱」的心理作怪，大家都不願談起這個女子，由於資料欠缺，大家談起她時，用千葉子、誠子、福基、薰子等各種名字，我們姑且稱她為千葉子吧！ 1905年，李叔同料理完母親的喪事，是年秋，東渡日本留學，在東京上野美術專科學校攻讀西洋畫專業。到日本不久，李叔同便在東京上野不忍池附近租了一棟房子居住，房東是一位和氣的老太太，同時，李叔同的飲食起居也由這位房東打理，等於一個兼職的女用。 一天午後，李叔同沒課，閑來無事在房中彈琴。不想，美妙的琴聲竟引來一位妙齡的女子駐足於門前傾聽。見是知音，李叔同甚是驚喜，遂把她引入房中促膝長談。從談話中，李叔同得知這位俊俏的日本女孩子是房東老太太的外甥女，父親早亡，自幼由母親撫養長大，近來母親去外地謀生，她只得暫時棲身於外婆家。 千葉子不僅長得漂亮，並且通音律、會彈琴，對李叔同的專業―畫畫，尤其是中國畫有著濃厚的興趣。此次邂逅長談，彼此都在對方心裡留下了十分美好的印象。 過了幾天，千葉子第一次替外婆給李叔同送飯，恰巧李叔同正在做畫。第二次相遇，兩人已經沒有了當初的生疏拘謹。那時李叔同在日本上野美術專科學校學習西洋畫，而人體素描是學校西洋畫不可缺少的一項練習。千葉子身上具備了日本女性特有的典型美。李叔同產生了一個大膽的設想，請千葉子當他的模特。思忖了良久，他告訴了千葉子，沒想到千葉子很爽快地答應了。於是，遠離故土的李叔同將一腔愛心全傾注在千葉子身上，並以日式風俗正式娶她為妻。 但是幸福之餘，李叔同心裡卻有一個揮之不去的痛―他在國內已有妻子，儘管是家人包辦的，可畢竟有著夫妻之實，況且還有兩個年幼的孩子，李叔同的良心不允許他徹底地背叛他們，不管出於什麼理由。在回國的前夕，李叔同把自己的苦衷向千葉子傾訴了一番。千葉子的心情是複雜的，她想和心愛的人在一起，可是又不能讓他永遠地留在異國他鄉，他有自己的事業、理想、抱負，他還有自己的家庭，那自己該怎麼辦？最後，她決定跟他去中國，只要能和心愛的人在一起，她可以不做元配，她可以離開自己的家園。多情的李叔同碰上了這樣一個痴情女子，真是一出「千古絕唱」。 結束了5年的留學生活，1911年李叔同帶千葉子回到了上海。 臨回國時，下了一場小雨，叔同雇了一輛馬車，帶著千葉子，向碼頭駛去。車棚上的雨水滴滴答答，兩顆年輕的心啊纏纏綿綿。 他倆由神戶乘英國一艘遊船，經過太平洋，來到上海碼頭。這裡，早有金蘭好友給他在法租界租好了一套洋式公寓。 但是，在沒有事先取得家人同意的情況下，他突然帶回一位妻子，如何面對母親和元配俞氏呢？李叔同不願因此引起麻煩，便採取了迴避的方式，將千葉子安頓在上海，自己則回到天津，與家人團聚。然後應聘到上海工作，與千葉子相聚。但過了沒多久，他又應聘到杭州的浙江第一師範學校任教，仍將千葉子留在上海。這樣，他跟元配夫人及千葉子，都是聚少離多，他的大部分時間都是在單身中度過的。 後來，李叔同決定出家。千葉子聞訊，帶著幼子，趕到杭州來，想勸阻他。可是，杭州有寺廟千餘所，他到底在哪家寺廟出家，誰也不知道。千葉子在楊白民夫人、黃炎培夫人的陪同下，在杭州找了三天，終於在西湖邊找到了李叔同。但他此時出家的意志已堅，誰也勸不轉了。他們幾人在岳廟前的素食店裡共餐，席間，三人問一句，李叔同才答一句；不問他，他便低眉垂目，既不發言，也不看人。餐罷，李叔同雇船工離開，三人送至岸邊，他上船而去，自始至終沒有回過頭。 千葉子看出他心意已決，無可奈何了，不禁悲從心來，一陣慟哭。爾後，帶著孩子，黯然神傷地回到了日本，從此不知她的下落。 正因為自始至終都因愛而起，使這段往事成了李叔同生命中最濃重、最閃光的一筆。雖然姍姍來遲，稍有遺憾，但只要有情人終成眷屬，又有何妨？要知道理想的愛情往往遭遇不期而至的阻力，因為殘缺而變得更加完美。 在今天，或許仍有人追求刻骨銘心、生死相許的愛情；或許有更多的人僅憑習慣和道義維持著婚姻，他們朝夕相處，同床異夢，白頭偕老。無論怎樣，我們仍舊會渴望有情人終成眷屬，成眷屬便要長相守，在相守的過程中執著專一，不離不棄。不求偉大，但求崇高。

第95章 其淡如水的淳厚友情 人在旅途，如果是單槍匹馬，往往是寂寞乏味的，兩個人一起就會有互相照顧的夥伴，而三個人就充滿了歡樂和陽光。真正的友情在於執著的尋覓，也在於慷慨的奉獻。在生活中。如果用心去接觸別人，那麼我們就能得到真誠的友情，結交可信的朋友。俗話說「人生得一知己足矣」，朋友不在多，而在其良，君子之交不在其華，而在其淡。 在李叔同波瀾壯闊的一生中，可稱得上莫逆之交的大有人在，其中與夏?尊之間的友情當為君子之交的典範。 夏丐尊生於1886年6月15日，浙江省上虞縣（今上虞市）松廈鄉人，小名釗，名鑄，字勉旃，1912年改字丐尊。他的祖上一度經商，其父倒是一位秀才。夏?尊有兄妹6人，他行三，是兄妹中唯一的讀書人。夏丐尊15歲那年中秀才，16歲奉父命赴上海東吳大學的前身中西書院深造，半年後返鄉，17歲入紹興府學堂讀書。1905年，19歲的夏丐尊負笈東瀛，入東京宏文學院，兩年後考入東京高等工業學校，因未領到官費，遂於1907年輟學回國。回國後，任教於浙江省兩級師範學堂。 夏丐尊在浙江省兩級師範學堂任日文翻譯後不久，先後還任舍監、司訓育，併兼授國文、日文。1912年，對於兩級師範和夏丐尊本人來說都是歷史性的一年。因為就在這一年，注重「人格教育」，力主以「勤、慎、誠、恕」為校訓，提倡「德、智、體、美、群」五育並重的經亨頤先生接替了校長之職，而就在這一年的秋天，經亨頤為了加強學校的藝術教育，從上海請李叔同來校執教。李叔同的到來，無疑給夏?尊的生活注入了許多新鮮的活力。 他倆相識雖不算很早，可一旦相遇，便意氣相投、情同手足。對此，夏丐尊自己備感榮幸，他曾說過「和我相交者近十年，他（李叔同）的一言一行，隨時都給我以啟誘」。他折服於李叔同的「神力」，以為「李先生教圖畫、音樂，學生對於圖畫、音樂，看得比國文、數學還重。這是有人格作背景的緣故。因為他教圖畫，音樂，而他所懂得的不僅是圖畫、音樂；他的詩文比國文先生的更好，他的書法比習字先生的更好，他的英文比英文先生的更好…這好比一尊佛像，有後光，故能令人敬仰」。 夏丐尊雖是一位憂國憂民且具有一副古道熱腸的人，但也正如他自己所以為的那樣，在那個時候，他身上的少年名士氣息已消除殆盡，只想在教育上做一些實際的工作。因此，從另一個角度上講，他並不熱衷於政治。他跟李叔同一樣，並不願參與社會政治活動。1912年，社會上一時盛傳要進行普選。夏?尊不願當選，便改名「丐尊」，以代替讀音相近的「勉旃」，有意讓選舉人在填寫「丐」字時誤寫為「丐」而成廢票。當然，此後並未真的實行普選，但他的性情則由此流露無遺。 李叔同比夏丐尊長6歲。但他倆氣味相投，加上李叔同比之於夏丐尊多少顯得豁然，而夏丐尊比之於李叔同又多少顯得老成，所以，他倆幾乎沒有什麼年齡上的隔閡。有一幅《小梅花屋圖》上的題跋頗能說明他倆的性情和友情。當時李叔同住在學校的宿舍里，而夏丐尊則住在城裡的彎井巷。夏丐尊在那裡租了幾間舊房子，由於窗前有一棵梅樹，遂取名叫「小梅花屋」。「小梅花屋」里掛有李叔同的朋友陳師曾贈的《小梅花屋圖》一幅，圖上有李叔同所題《玉連環》詞一首，詞曰： 屋老，一樹梅花小。住個詩人，添個新詩料。愛清閑，愛天然，城外西湖，湖上有青山。 夏丐尊也有自己題寫的一首《金縷曲》： 已倦吹簫矣。走江湖、飢來驅我，嗒傷吳市。租屋三間如鋌小，安頓妻孥而已。笑落魄、萍蹤如寄。竹屋紙窗清欲絕，有梅花、慰我荒涼意。自領略，枯寒味。 此生但得三弓地。築蝸居、梅花不種，也堪貧死。湖上青山青到眼，搖蕩煙光眉際。只不是、家鄉山水。百事輸人華髮改，快商量、別作收場計。何鬱郁，久居此。 夏丐尊就是這樣一位多愁善感之人。他也曾想超脫一點，嘗刻一印曰「無悶居士」。他此時才二十幾歲，本不該有多少愁悶，而欲自勉「無悶」，多少說明他的心中早已是悶悶矣（他還有一個號曰「悶庵」）。李叔同倒是覺得他的這種性格頗為可愛。夏丐尊本不是詩人，而李叔同則把他譽為詩人，這裡也多少是指他的氣質人品了。 清人何瓦琴《集禊帖字》聯曰： 人生得一知己足矣斯世當以同懷視之人生需要朋友，朋友有各種的類型，但良友難求，知己更是難得，有一二足矣。有那麼幾個人，你在他們面前可以不必帶面具，不需要防備些什麼，讓自己能夠有充分的空間，自由地呼吸，真是一大幸事。人與人的相遇需要緣分，而相知更是需要默契，能為知己必是前世修來的，今天更要珍惜。 「君子之交淡如水」，誠然，真正的朋友之間並不需要酒肉穿腸過，也可以省略虛偽的客套，但有一點，一定要如影隨形，相知在心。 最後，讓我們再細品一下李叔同圓寂後留給夏丐尊的遺書，再一次回味李、夏之間那段波瀾不驚但卻令人敬仰的曠世之友情。 丐尊居士文席： 朽人已於九月初四遷化。曾賦二偈，附錄於後： 君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。 問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。 謹達，不宣。 音啟①①李叔同法號演音李叔同的《送別歌》是他在音樂領域的成就之中流傳最廣的代表作。長期以來，《送別歌》幾乎成了李叔同的代名詞，而電影《早春二月》、《城南舊事》的插曲或主題歌採用《送別歌》後，更使這首歌家喻戶曉。 與如今的通俗、流行歌曲比較起來，《送別歌》的寶貴之處就在於它的意境優美而深遠。 朋友間真摯細膩的感情在離別時分這種哀而不傷的氛圍中一覽無遺。 1899年，李叔同加入城南草堂，與城南草堂的主人許幻園結為摯友。此外，在此期間，他倆還與袁希濂、蔡小香、張小樓結成「天涯五友」。 城南文社，城南草堂，「天涯五友」，這一段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象，以至於多少年後的李叔同仍對此表示了難忘之情。他有一首《清平樂?贈許幻園》，詞曰： 城南小住，情適閑居賦。文採風流合傾慕，閉門著書自足。 陽春常駐山家，金樽酒進胡麻。籬畔菊花未老，嶺頭又放梅花。 此外，李叔同當時還有《戲贈蔡小香四絕》： 眉間愁語燭邊情，素手摻摻一握盈。 艷福者般真羨煞，佳人個個喚先生。 雲髻蓬鬆粉薄施，看來西子捧心時。 自從一病懨懨後，瘦了春山幾道眉。 輕減腰圍比柳姿，劉楨平視故遲遲。 佯羞半吐丁香舌，一段濃芳是口脂。 願將天上長生藥，醫盡人間短命花。 自是中郎精妙術，大名傳遍滬江涯。 幾首詩詞恰好說明了「天涯五友」當時在文藝活動之餘的另一個側面。他們的這段經歷，不僅在當時令他難忘，就是後來他到了杭州任浙江省立第一師範學校藝術教師時仍有這種情感的影子。 「天涯五友」之間的友情是真誠的，同時又是令他們彼此留戀的。即便是李叔同於1901年暫時離滬北上，他也要在《南浦月?將北行矣留別海上同人》流露出這樣的情懷： 楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。 誰道銷魂，儘是無憑據。離亭外，一帆風雨，只有人歸去。 1926年夏，早已出家的李叔同到上海時也曾專程到過城南草堂舊址，當他知曉當年的城南草堂已變成念佛的「超塵精舍」後，便又留下了「真是奇緣，那時候我真有無窮的感觸啊」的感慨。 走得最急的總是那些擦肩而過的最美的風景，最讓人難以忘懷的也總是那些最真最誠的感情。 與朋友一起走過的路留給生命的是無盡的充實和感動，可是天下哪有不散的宴席，聚散離合本是人生常態，有甜自然有苦，最苦是離別，所有的真情盡在離別之時揮灑得淋漓盡致。當年伯牙痛失子期之時，也有此番感慨吧！ 梁實秋說：只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。此話說得精闢，因為神仙和野獸是不知感情為何物的物種，自然無喜怒哀樂與他人分享，要朋友何用？而人之所以高貴皆在於一個「情」字，當人生之路步入迷茫之境，抑或悲喜之情無處寄託，我們便會感到朋友的彌足珍貴。但並不是所有的朋友都可以用「彌足珍貴」來形容，彌足珍貴的也只能是那些唯真唯誠惺惺相惜至情至性之朋友。若要鑒別此類朋友之真偽，很簡單，細細體味一下，在離別、送別之時，你們有沒有「一瓢濁酒盡余歡，今霄別夢寒」那種發自內心的感慨與哀傷？

第96章 細說李叔同出家 以下引用李叔同的自述來了解他在西湖出家的經過： 杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，有兩千餘所，可想見杭州佛法之盛了。 最近「越風社」要出關於西湖的增刊，由黃居士來函，要我做一篇《西湖與佛教之因緣》，我覺得這個題目的範圍太廣泛了，而且又無參考書在手，短期間內是不能做成的。所以現在就將我從前在西湖居住時，把那些值得追味的幾件零碎的事情來說一說，也算是紀念我出家的經過。 我第一次到杭州，是光緒二十八年（1902年）七月（按：本篇所記年月，皆依舊曆），在杭州住了約莫一個月光景，但是並沒有到寺院里去過。只記得有一次到涌金門外去吃過一回茶而已，同時也就把西湖的風景，稍為看了一下子。 第二次到杭州時，那是民國元年的七月里。這回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以說是很久了。 我的住處在錢塘門內，離西湖很近，只兩里路光景。在錢塘門外，靠西湖邊，有一所小茶館，名景春園，我常常一個人出門，獨自到景春園的樓上去吃茶。民國初年的時候，西湖邊的情形，完全與現在兩樣。那時候還有城牆及很多柳樹，都是很好看的。除了春秋兩季的香會之外，西湖邊的人總是很少，而錢塘門外更是冷靜了。 在景春園的樓下，有許多的茶客，都是那些搖船抬轎的勞動者居多。而在樓上吃茶的就只有我一個人了。所以我常常一個人在上面吃茶，同時還憑欄看看西湖的風景。 在茶館的附近，就是那有名的大寺院―昭慶寺了。我吃茶之後，也常常順便到那裡去看一看。 民國二年夏天的時候，我曾在西湖的廣化寺裡面住了好幾天，但是住的地方，卻不是出家人的範圍之內，那是在該寺的旁邊，有一所叫做痘神祠的樓上。痘神祠是廣化寺專門為著要給那些在家的客人住的。當時我住在裡面的時候，有時也曾到出家人所住的地方去看看，心裡卻感覺得很有意思呢！ 記得那時我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。 曾有一次，學校里有一位名人來演講。那時，我和夏丐尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去吃茶了。當時夏丐尊曾對我說：「像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。」那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個原因了。 到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜誌中有說及關於斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來做斷食的時間。 至於斷食的地點呢？總需先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方有一所虎跑寺可作為斷食的地點。那麼，我就問他：「既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？」他說：「有一位丁輔之是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。」於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜了。 到了十一月的時候，我還不曾親自到過，於是我便託人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好。看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房子很多，且平常的時候是關起來，遊客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已，此外並沒有什麼人居住。 等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裡了。我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。 我以前雖然從5歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡念經及拜懺。而於十二三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。 我雖然在那邊只住了半個多月，但心裡頭卻十分愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是喜歡吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。 這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到了民國六年的下半年，我就發心吃素了。 在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而於自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，於是亦天天燒香了。 到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺裡面去過年了。我仍舊住在方丈樓下。那個時候，則更感覺得有興味了。於是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人做師父。他的名字是弘祥師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裡面居住的。於是他就請他的師父回到虎跑寺來。而我也就於民國七年正月十五日受三戒皈依了。 我打算於此年的暑假來入山。而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。 在二月初五日那天，是我的母親的忌日，於是我就先於兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親迴向。 到了五月底的時候，我就提前先考試，而於考試之後，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏?尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：「既住在寺廟裡面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。」 我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落髮。 落髮以後，仍須受戒的。於是由林同庄君介紹，而到靈隱寺去受戒了。 靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。 八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。當時是由慧明法師做大師父的。有一天我在客堂里遇到這位法師了，他看到我時，就說起：「既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。」那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加一兩回的。 那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。 受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。 曾記得民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺得他已蒼老了不少，頭髮且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，於拜他的時候，不由淚落不止。聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。 關於慧明法師一生的事迹，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。 慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子，但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣看待！所以凡是出家在家的上中下各種人物，對於慧明法師是沒有一個不佩服的。 他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化「馬溜子」（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院里是不準這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭里的時候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋（吃白飯）去。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢。那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且布施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。 慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的，他們都覺得很奇怪，於是就問他道：「法師為什麼不穿褲子呢？」他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。關於慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對於慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。 因為多年沒有到杭州去了，西湖邊上的馬路洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天增加，回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能托之於夢想了。

第97章 專攻律學，名氣大振 李叔同出家後，雖行蹤不定，但多數時間，都選擇寂靜之處，不是閉關閱讀佛經，就是從事著述，或為大眾講解戒律持。他對佛教的律學可謂情有獨鍾，不僅畢生研究，而且自他出家後，直到圓寂，前後25年，自始至終過著持律守戒的生活。 最早影響李叔同接觸律學的，是馬一浮居士。據李叔同《四分律比丘戒相表記》序文中介紹，馬居士在他出家之初，曾贈他《靈峰毗尼事義集要》和《寶華傳戒正范》，他用心研讀後，「悲欣交集」，因此發下學戒的大願。 《靈峰毗尼事義集要》是明末高僧?益大師的律學著作，而《寶華傳戒正范》是明末清初的見月律師為寶華山傳戒制定的標準程序。李叔同細讀兩位大德的著作後，深感佛門戒律廢弛，僧種難得，僧人如果不守戒，必將導致佛法陵夷、僧格掃地，這是他發願學戒的原因。他在《律學要略》一文中說：「我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多。今日且舉出一點來說，就是沒有能授沙彌戒、比丘戒的人。如受沙彌戒，須要二比丘授；比丘戒至少要五比丘授，倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年間，或可謂僧種斷絕了。」他所謂「僧種斷絕」，不是說中國沒有僧人，而是說，不守戒律的僧人，不是真正的僧人。 李叔同最初在西湖玉泉寺研究律學，因他在杭州的師友太多，慕名來訪者不斷，日常應酬過頻，難得清凈，因此他於1921年3月，到溫州慶福寺閉關安居。 我國佛教的律學，古譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》。唐代義凈留學印度回國，譯出《根本說一切有部律》，簡稱「有部律」，後人稱之為「新律」。李叔同最初研究的就是「新律」，他很下過一番苦功，還寫過《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》和《學根本說一切有部律入門次第》等論文。 後來，受友人之勸，李叔同改學南山律。該律是唐代道宜律師所撰，他住持終南山，專習律學，其撰述最著名者，為《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》，世稱為「南山三大部」。 自宋代以後，因禪宗大盛，律學漸漸無人問津，因此唐宋諸家的律學著作，大都散失了。到了明末清初時，南山宗曾一度復興，但由於研究資料不全，也不過是曇花一現而已。清雍正年間，度牒試僧制度無形中廢弛，天下叢林都可隨時受戒度僧，於是各色人等混跡在佛門中，龍蛇雜處。所謂戒律也就徒具形式，難以實行了。幸而律學自唐時傳至日本後，各種著作保存尚稱完好，清朝末年，這些著作又「迴流」到中國，使人們有了研究對象。李叔同發現，南山律比較適合我國的環境，所以他選擇此宗作為研究目標。 李叔同在西湖玉泉寺，窮四年之功，從事《四分律比丘戒相表記》的著作，並親自以工楷書寫。該書出版後，部分寄贈日本，很受日本佛教學者的重視。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，是他精心撰述的兩大名著，也是研究律學的重要作品。 李叔同的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸凈土為果。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是凈土法門。李叔同認為，正法能否久住，關鍵不在於學習和研究，而是身體力行。1931年2月，他在上虞法界寺佛前，發了專學南山律的誓願，並寫了一篇《學南山律發願文》―「時維辛未年二月十五日，本師釋迦如來涅?日，弟子演音，敬於佛前發願，願從今日，盡未來際，誓捨身命，擁護弘揚南山律宗，願以今生，盡此形壽，悉心竭誠，熟讀窮研《南山疏鈔》，及《靈芝記》，精進不退，誓求貫通，編述《表記》，流傳後代，冀以上報三寶深恩。」 1933年，他又集合學者十餘人，於泉州開元寺尊勝院研究律學，稱為南山律學苑，根據日本請回的古版律書，圈點南山三大部併到處講授律學。 由於李叔同在研究和弘揚律學方面的貢獻，使南山律出現了「中興」局面，因此，他被佛門弟子尊奉為律宗第十一代世祖。 李叔同初入佛門，就選擇律學作為畢生研究的課題，其敏銳的判斷力令人敬佩。古人云：「亂世用重典。」在一個混亂的年代，想整頓風氣，往往只能從法律入手。俗界是如此，僧界也是如此。民國初年，僧界一片混亂，欺世盜名者數不勝數，「假和尚」比比皆是，此時提倡律學，可謂正當其時，功莫大焉。李叔同出家未久，便被奉為宗師，不完全因為才氣和名氣，關鍵在於他走對了路。

第98章 美術界的先驅者 有關專家學者的研究表明，是李叔同1918年秋出家之前第一個把西洋油畫帶回中國；是他第一個設計了廣告圖案；也是他第一個在從事美術啟蒙教育中採用人體寫生教學法。可以說，李叔同是我國現代美術啟蒙及其教育中的一位先驅者。 （1）中國油畫第一人李叔同早年在天津就已嫻熟地掌握了中國畫的技法，並在畫壇嶄露頭角。當時中國的國畫家們對油畫的了解還不是很多。 1905年，李叔同東渡日本，入東京上野美術學校，向油畫科主任黑田清輝、教授中村勝治郎學習西洋油畫。他將中國畫與西洋畫相較，發覺前者，比如山水，表現的是安靜的人生，知足常樂；而後者，多半潑辣有衝力，給人以動感和激勵。李叔同喜愛靜態的中國畫風，也不排斥動態的西洋油畫，他希望二者兼容，中西合璧。 藝術，不到入迷的程度就無法得到個中三味。李叔同熱愛藝術專心到虔誠的地步。在寓所壁上，他貼滿了黑田和中村兩位先生的人體繪畫，朝觀夕摹，專心致志。 李叔同在藝術的殿堂里廣泛吸取滋養。中西結合，縱橫馳騁，揮灑自如，逐漸形成了自己的風格。他的畫融合了西洋畫注重造型、解剖、透視的特點，也繼承了中國民族藝術長於抒情、形神兼備的優良傳統。筆觸老練，結構嚴謹，畫風接近印象派，又兼有寫實派之長。他在留學期間就在美術雜誌上發表作品，深得黑田和中村等老師的賞識。 歸國後，李叔同在浙江一師從事美術教育。1918年他出家為僧，曾將手頭全部油畫20幅寄到北平國立美術專門學校保存。 1923年冬，李叔同的學生劉質平到北平考察藝術教育，探詢老師油畫所在，竟一幀無存，據傳已被轉賣。又據該校教授儲小石先生所述，當年他在雪地中撿到一幅題為《花卉》的油畫，認出是李叔同手筆，後來此畫轉到新加坡廣洽法師處，這是迄今為止李叔同油畫作品在世間唯一能見到的一幅，至於其他19幅，至今不知所終。 （2）廣告藝術的首創者民國初年，中國報紙的廣告除了文字之外，都沒有圖案設計。1912年3月，李叔同任《太平洋報》藝術編輯，開創了廣告藝術。 翻開存世不多的《太平洋報》，從報頭到大量的廣告畫，都出於李叔同一人之手。這位中國藝術的先驅者，為我們開闢了一個廣告藝術的新天地。 李叔同的藝術廣告特色鮮明。首先，廣告的創意新穎，注重黑白效果。線條簡潔粗壯，黑白相襯，一下子就抓住了讀者的眼神。像所作的《太平洋報》廣告，主體圖案是剪影式的高大樹榦斜立在畫面上，在大塊的空白間，突出「廣東太平洋報」幾個字。「南社啟事」，主圖案是兩枝挺立的花朵，在花間寫上「南社」二字，白底黑字反襯明顯。 《太平洋報》的廣告最大的特色，是中西藝術融會貫通，設計不用西洋繪圖工具，因此沒有刻板的點和線，沒有無生命的幾何圖形。李叔同以中國畫為根基，講究筆情墨趣，畫意濃郁。在報道各類文藝消息、文藝批評時的題花，既是圖案，又是黑白畫。為了增加廣告的生動及趣味，李叔同借用了漫畫手法。像《太平洋報》啟事，主圖案是三個奔跑叫賣的人，身上都寫著「太平洋」三字，每人舉著一塊牌子，上面寫有訂閱的時間、價目及辦法。構思巧妙，又頗具幽默味道。李叔同擅長書法和篆刻，從小就練習石鼓文、漢魏六朝墓誌、龍門二十品，20歲那年就出了印譜，以漢印風格見長。在設計廣告時，他借鑒書法原則處理圖案。凡是文字，李叔同全部以書法寫就。觀賞李叔同的圖案，書法和金石的氣息極濃。廣博的藝術修養，使李叔同在廣告藝術領域裡觸類旁通，形成了自己獨特的、具有濃郁民族氣息的廣告文藝，以他全面的藝術才能，開啟了中國廣告藝術史的第一頁。 （3）美術教育的啟蒙者1912年秋，李叔同受浙江一師校長經亨頤之聘，擔任手工專修科主任教師。 李叔同到任後，開設了素描、水彩、圖案和西洋美術史等科目，初具現代美術教育的規模和內容。李叔同是第一個任西畫教師的歸國留學生，是他揭開了中國現代美術教育史的新篇章。他的美術教學法主要有兩項：畫室寫生和課外寫生，這在中國屬於破天荒的舉措。 畫室寫生，主要畫石膏像和人體模特兒。李叔同讓學校專門建築了供繪畫用的課堂，屋頂設天窗，用於採光；從日本購進各種石膏模型，安放在畫室中央。學生環坐四周，從不同角度目測寫生。李叔同四處走動，給學生講解和改畫。待學生有了一定的基礎之後，他就讓學生面對人體模特兒進行寫生，這在中國繪畫史上堪稱創舉。 浙江一師地處杭州西子湖畔，李叔同充分利用了大自然這美好的課堂。他親自設計了一艘小艇，每當外出寫生，就讓學生乘坐。這種教學方法在中國也是一個創舉。 那時美術教育剛剛發端，並未受到重視，好多學校僅僅把它作為點綴而已。李叔同憑藉他的多才多藝進行教育。他精通三國文字，作詩填詞、書法篆刻、戲劇音樂、中西繪畫諸多方面造詣極深。如此廣博的學問修養，在文藝界少有，在教師中更是鶴立雞群。李叔同以這眾多的學問作背景進行教學，而且他干一行愛一行，做一樣像一樣，總是那麼認真、嚴肅且獻身。因此，學生都崇敬他，全校只要提起李叔同的名字，沒有一人不肅然起敬。他所教的科目，漸漸地受到全校學生重視。浙江一師因而也培養出了像豐子愷等一批知名的畫家。 （4）人體寫生的開倡者李叔同在浙江第一師範任圖畫教員時，做了一件破天荒的事：試用人體模特兒，開了我國人體寫生的先河。 1914年秋，李叔同任教圖畫已近兩年，學生初步掌握了繪畫的一般技能，他決定按照教學進度安排人體寫生。在人體寫生的開頭幾節課，李叔同進行了思想動員，他向學生說：「通過前一階段的學習，你們已有了面對實物進行素描寫生的初步技能，但這還遠遠不夠。繪寫人物形象，是繪畫內容中的基本部分，也是繪畫藝術的基本技能。我們必須學會如何畫人物。當然，臨摹人物也是一種途徑，但和其他臨摹方法一樣，並不是根本的途徑。為了掌握人物畫的基本畫法，從現在起，我們開始學畫人物寫生。」接著，李叔同又向學生解釋，「所謂人物寫生，就是對著真人寫生作畫。外國藝術院校早就開設了人體裸體寫生課，而我們中國繪畫史上這一頁至今依然空白。」 好奇而興奮的學生終於等來了人體寫生課。那天，大家早早地進了繪畫教室，只見每一扇窗戶都用藍色的窗帘遮得嚴嚴實實。李叔同特別關照班長點名，還說今後上寫生課不能缺席，因為學校不能為缺席的同學單獨補這種功課。這樣的布置、這樣的氛圍，開課以來第一次，大家感到十分神秘。 上課了，李叔同嚴肅地說：「我現在鄭重地告訴諸位，為了正規、科學地學習繪畫基本功，更準確地掌握人體結構，今天我們在這個教室里進行裸體寫生教學―這在我們中國是破天荒第一遭，具有歷史意義…」說完，李叔同走進隔壁的小房間，不一會兒，領來了一名四十來歲的男子。那男子身上披一條薄棉被，有些羞澀地站到中間的方桌上面。然後，望了望李叔同，猶豫地揭下了棉被。頓時，同學們驚呆了：一個肌肉發達的身軀，全部袒露在大家面前―一絲不掛，連隱私之處也全部裸露。學生們有的面紅耳赤，心跳不止；有的羞愧地低下了頭；也有的想笑又不敢出聲，繪畫室里瞬間竟寂靜無聲。 李叔同見模特兒已經擺好所要求的姿勢，就下令開始作畫。學生們都抬起頭來注視模特兒。氣窗中射進來的陽光，就如舞台上的一束追光，集中在模特兒身上，模特就像一尊雕塑矗立在畫室中，給人以力的感覺，美的激動。這正是人體寫生需要的藝術感覺！學生們馬上在畫板上刷刷刷地勾勒起來。站在進門處的李叔同，面對此情此景，欣慰地微笑了。在保守的中國，他終於又開創了一項史無前例的藝術實踐。 李叔同運用人體寫生進行繪畫教學，在社會上引起了很大的反響，非議的聲浪一浪高過一浪，於是種種考察紛至沓來。 一天，浙江省教育廳一個督學前來視察，督學走進美術教室，李叔同正好在上人體寫生課。一名男模特兒站在那兒供學生寫生。督學看了，立刻皺眉搖頭，沉下了臉問李叔同：「你這樣教學生學畫，是什麼意思？你是什麼人？」李叔同不卑不亢地走過來回答道：「我是李叔同，這是人體寫生。」督學怒氣沖沖地指責道：「這種教學，你不感到有傷風化？」李叔同依然不緊不慢地說：「這是模特兒，模特兒本身是讓學生作裸體寫生的。 藝術是求美的，它之所以能感染人，全在於美在起作用。模特兒的作用，是一種自然的美。」聽得督學丈二和尚摸不著頭腦，只是連連嘆氣和搖頭。 沒過幾天，又來了一位督學，這一次沒有一個人再去理會。這位督學東瞧瞧，西望望，沒有驚動任何教師和學生。當他經過李叔同先生人體寫生室時，進去轉了個圈兒。李叔同連眼皮也沒抬一下，只顧在學生的畫板上指指點點。督學不聲不響地走了，臨出校門時，向校長經亨頤說了一句話：「圖畫課在江南，最好的算是浙江第一師範。」 十多天後，經亨頤校長拿著一本商務印書館剛剛出版的《黃炎培考察教育日記》第一集，找到李叔同，把書交給了他。只見書的第三頁上寫道：「其美術專修課的成績，殆視前兩級師範專修課尤高，主其事者吾友美術專家李君叔同也。」 原來，後來那位督學不是別人，是李叔同在南洋公學經濟特科的同窗黃炎培。黃炎培也是一位有識之士，他對李叔同在美術上的作為作出了中肯的評價，既是對美術教育的莫大支持，也是對不學無術的官僚的尖銳批評。李叔同能遇到這樣一位開明的管理者，也不能說不是一種極大的幸運。

第99章 書法造詣，高人一籌 1918年，一名曾經純正而且優秀的藝術家，穿上百衲衣後，從觀念到行動皆發生了深刻的變化，斷絕塵緣，超然物外，幾乎廢棄了所有的藝術專長，耳聞晨鐘暮鼓，心修律宗禪理，藝術家的李叔同變成了宗教家的弘一大師。 他「諸藝俱疏」，唯有書法一事未能讓弘一割捨，伴他直至圓寂於泉州承天寺。在弘一六十餘年的生命歷程中。至少有50年的翰墨活動。由此可見，書法在他心目中佔有的地位了。 弘一大師習書始於少年，初學篆書，從津門名士唐靜岩學習書法篆刻，打下了紮實的功底。再學隸書，後學楷、行、草諸體，尤對六朝碑版精心揣摩，認真臨寫，形成他勁健厚重的書風。有人將弘一書法風格演變為三個階段：初由碑學脫胎而來，體勢較矮，肉較多；後肉漸減，氣漸收，融入楷意；再後來字變修長，呈瘦硬清挺之態。 其實，從大的審美風格來審視弘一的書法，分為出家前和出家後兩個階段，即勁健與平淡兩種格調，似乎更為恰當。 為僧以前，弘一書法絢爛至極，遁入空門做了和尚，書風突變，棄之崢嶸圭角，行之以藏鋒稚拙，轉入禪境的雅逸恬淡，枯寂孤清。這種巨變，來源於觀念上的變化，也就是人的變化：在俗是李叔同，離俗則是弘一大師，書寫的目的發生了質的改變。 隔斷塵緣的弘一，不再自視為藝術家，作為「寫心」的書法藝術，在其觀念中自然亦異於以往。握管寫字，首先是一種「廣結善緣，普傳佛法」的宗教活動和需要；而作為藝術的書法已退居其次，書法不再是藝術的自覺產物，而是宗教中的藝術品，其藝術價值是作者的不自覺表現而又經後人的審美接受才得以實現的。 弘一大師出家後的前十年，書法風格出現多次變動，而且經常是在同一時期有幾種不同的寫法並存互見，他是以長期廣博學書的豐厚積累作多方面的嘗試。他的試驗和探索，是在尋求既利弘法，又切於其虔誠佛徒的身份和內心嘗試的獨特書風。 起初幾年，弘一大師書法的走向還是沿著原來碑派的作風求發展的。他40歲時所書?益大師《四無量心銘》、《止觀十二事箴》和42歲時書贈夏?尊的?益大師《警訓》，筆下可見少了些往日的凝重崢嶸，而多了些流暢蘊藉。43歲時書《丁孺人墓志銘》，因書件特殊，其筆法體勢純然魏齊風姿，置六朝墓誌中亦不能分辨，極見其研習之深、摹擬逼真。而同年書贈楊白民的《法常首座辭世詞》與前幾年應夏丐尊囑所書著名橫披「勇猛精進」體勢雖近，筆法則更為清勁。這些都可以看做弘一改變書風的出發點和走出的第一步。他的出發點還是北碑，而改變書風跨出的第一步似乎是減去北碑的殺伐之氣，注入些平和之風。如果說這還只是「改良」的話，第二年，即1923年發生的一件事促使他決意脫胎換骨來一番大的轉變。那年弘一大師44歲。 弘一大師重法輕身，常刺血寫經以為功德，並把寫經寄呈他最崇敬的前輩高僧印光法師。1923年，印光的複信為弘一轉變書風指明了寫字幅可以只取神趣而不求工整：「若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。」弘一作了改進，印光始認可，並在就此而復的第二封信中進一步申述：「今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此習字，兼欲留其筆跡於世耳。如此書經，非全無益，亦不過為未來得度之因。」弘一大師對此更為警覺。而印光還有更深的警示：「夫書經，乃欲以凡夫心識轉為如來智慧。」經由印光這番點化，弘一決意改弦更張，依寫經要求改換書風，他找到了晉唐小楷作為借鑒的模範。約一年，他45歲時所書《佛說大乘戒經》和《佛說八種長養功德經》的經說文字，是他學習晉唐小楷的代表作，頗見典型。說是晉唐，實際他著意處乃在魏晉，其沉靜典雅，淳厚潔凈，成就是極高的。其實，這成就也不是光憑一年的研習所獲致的。 1918年中秋，剛出家的弘一曾為舊友夏丐尊補書一個以前未及完成的扇面。這扇面，上端兩行臨小篆秦《嶧山刻石》，下面是小字，補書的是小行楷書：「古德偈詞三則」。在這補書偈詞的前面，有五行小真書，是臨鍾繇的《薦季直表》。從內容類別來看，這五行臨書應是與上端小篆臨書同時的作品，為出家前所作。然則他早就在鍾、王小楷上用過工夫，而且摹寫已甚精妙。 不過，弘一併非把碑派全然拋棄，只是此時正一意取法晉唐小真書而已。仿學晉唐還不是弘一的最終目標，那只是吸取養分以資過渡。作為一位高僧，其書於結緣弘法的同時，還要在筆下傳達自己「以凡夫心識轉為如來智慧」的宗教體驗，這不是光學古人可做到的；作為一位卓越的藝術家，他還要創造屬於自己的獨特的書法風範，此也絕非是一味依傍古人可以做到的。 經這一番調整，弘一大師在書法方面又將往昔的豐富積累作種種磨合，幾年中作了並存互見式的多種嘗試。先是一種行楷書，攝入一些行草結字，用筆破方為圓，略取章草筆勢，字形亦近於圓。接著，還是行楷書，結體減少行草書成分，唯少數字如「心」字等每多章草意；起筆取側勢斜下切入之法，保留碑派書法的一些作風，下筆沉重，但又避免過於刻厲；其字形以方為主，時或有偏長聳峙之勢。隨後，就是後來被人認為最具弘一書法特色的因而作為其典型的「弘一體」。 弘一大師所成書法的奪人神采，是少見的明凈疏朗，於極度的安詳靜寂中透出既平易近人又莊嚴雍容的氣度，紙墨間的明凈靜穆竟有凈化觀看心靈的魅力。弘一書法的疏朗，較之書史有名的「疏朗派」，如楊凝式《韭花帖》和董其昌諸作更甚，其疏處不但可以走馬，甚至足以列隊布陣。疏到如此。若無「氣」的貫通，必成散沙一盤，他卻能疏而不散，營造出一片明朗。其疏朗又不僅在謀篇布白，還在其結字，點畫之間，相互避讓，或受鍾、王小楷的啟示。疏到人所不敢為的同時，弘一書法又常有密到出人意料之處，不少字的局部點畫雖少交錯卻是非常密集的。疏密相間，人只覺其疏。正如葉聖陶所說：「疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一筆都落在最適當的位置上，不容移動一絲一毫。」 「弘一體」的點畫線條，一概削繁就簡，不見起訖，既無大起大落的眺，也沒有糾纏曲折的迴環，一筆是一筆，不作牽絲映帶，平平寫來，波瀾不興。 弘一用筆簡明，但絕不是單調。善以長短作不使人覺察的對比變化也是其線條簡明而不單調的奧妙之一。一切巧妙都隱到了平淡神採的背後去了，所以弘一書法耐人玩味不盡。 若無最後十年的出神入化，弘一書法雖享時譽而有令名，卻也難成書法史上獨樹一幟開宗立派的大師。「弘一體」書法不僅是弘一畢生書法探索與修鍊的結果，更是他一生尤其是皈依佛門後對宇宙人生觀照體悟的結果和精神寄託。與他的人生一樣，乃是絢爛至極終歸於平淡至極，而這極度平淡內涵卻又比早先的絢爛豐富很多。 有評論家指出，縱觀弘一遺墨，清靜似水，恬淡自如，實是禪修的結果。「刊落鋒穎，一味恬靜」，清逸的線條泯滅了個性，是禪心的跡化，是期於一種宗教式的「大我」的永恆之境，是造「平淡美」的極致。書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時的絢爛到脫俗後的平淡，是修心的結果，是大師心靈境界的升華。

第100章 主張量力持戒，編繪《護生畫集》 從1927年秋開始，弘一大師和豐子愷醞釀了一個弘揚佛法、鼓吹仁愛、勸人從善戒殺的大計劃，這就是編繪《護生畫集》。 第一次世界大戰後，歐洲曾出現過聲勢不小的提倡素食主義的呼聲，各種保護生靈的團體也活動頻繁。文學界的蕭伯納也是一位極具護生思想的人。有一次，一位朋友把話問到了極端的程度：「假如我不得已而必須吃動物，怎麼辦呢？」蕭伯納答道：「那麼，你殺得快些，不要使動物多受苦痛。」當時中國的情況其實也一樣。聲稱「為東亞提倡保護動物，宣傳素食主義之專利」的《護生報》，居然還是蔣介石題寫的報頭；中國保護動物會的《護生警語》的第一條便是：「保護動物，是20世紀人類祈求和平應有的認識和覺悟。」 《護生畫集》是否是在這樣的素食主義大潮中孕育而生的，弘一大師和豐子愷沒有正面提及，但二者間有著或多或少的聯繫則是肯定的。比如，弘一大師為《護生畫集》中「農夫與乳母」一圖配的詩是：「西方之學者，倡人道主義。不啖老牛肉，淡泊樂蔬食。卓哉此美風，可以昭百世。」所以，就《護生畫集》本身而論，其宗旨與東西方一時興起的素食護生思潮基本一致，而作為剛剛拜弘一大師為師、皈依佛教的豐子愷，他委實是在與大師一起把《護生畫集》當做一項事業去實踐的。 誠然，不殺生是佛教戒律中最為基本的戒律，但弘一大師善於結合時代特徵，不失時機地利用護生畫這一通俗的藝術形式來宣傳佛教，以求能在恰當的時機最大限度地使佛教精神深入百姓心靈之中。這不能不說弘一大師作為現代高僧這種順應時代的精神風貌令人敬佩。 大家都知道，弘一大師是佛門中持戒嚴謹的模範。這在他創意編繪護生畫的過程中可以十分形象地體現出來。 《護生畫集》英文版封底有這樣一個事例： 1928年農曆十一月的一天，弘一大師在行船上看到一隻老鴨被關在籠子里。據鴨主人說，這老鴨肉可以治病，這隻鴨子正是送給鄉間生病的人宰殺食肉的。弘一大師聽後，備感老鴨的不幸。他於是懇請船主替老鴨乞命，並表示願意用三倍的價錢贖買老鴨。在他的救助之下，老鴨終於免其厄運，隨大師一同下船。事後，弘一大師特意讓豐子愷將老鴨的造型繪出，一併收入《護生畫集》。弘一大師為此畫的題詞是：「罪惡第一為殺，天地大德曰生。老鴨札札，延頸哀鳴；我為贖歸，畜於靈囿。功德回施群生，願悉無病長壽。」 《護生畫集》初集由開明書店出版於1929年2月，豐子愷作圖50幅，弘一大師配詩文，馬一浮作序。 護生畫內容大致有三類。 一是勸誡，規勸世人勿殺生害命，上至牛、馬、犬和燕子等人類的朋友，中至雞、鴨等饕餮之徒的口中餐，小至一隻螞蟻，都是造物主的賜予，不可踐踏生命。「罪惡第一為殺，天地大德曰生」，連菜鴨倒懸、線牽飛蟲都是虐待而不可為。如《醉人與醉蟹》圖，說明「肉食者鄙，不為仁人，況且飲酒，能令智昏」，這樣，醉人就好比罪人了。《已死的母熊》取材於逸聞：一獵人入山，槍擊母熊，中要害。獵人近而視之，熊早死矣，足抱巨石，是因為石下溪中有戲水的三隻小熊，母熊恐石落傷子，故端坐不倒。獵人感動，遂終身再不打獵。 二是揚善，讚美和諧的生態世界，讚美仁慈的平凡人家。如畫老人幼童舍前閑坐，環周有母雞攜子啄米，鴨群引頸歡鳴，一犬靜靜蜷卧，另一貓在旁守候，窗上蘭花披舒。配詩寫的是：「盛世樂太平，民康而物阜。萬類咸喁喁，同浴仁恩厚。」還有一幅圖的詩是：「燕子飛來枕上，不復見人畏避。只緣無惱害心，到處春風和氣。」柳下一榻，有人卧讀，枕上一燕飛繞，如聞呢喃之聲，真是理想的生態世界。 三是歌頌，有古往今來的動物典故，也有奇聞怪傳。如《犬斃毒蛇》：明初，無錫張尚書丁艱歸里。一日外出訪友，道中毒蛇纏其左足。其愛犬隨行，嚙蛇數段，始得無事，但犬也被咬毒斃。尚書裹席埋之，作義犬志以祭。此外，還有貓殉主、雁丘、蝶墳、義鹿冢，等等。又如《虎感拔刺》：江州婦人採拾於野，忽為虎攫而踞之，婦向天大呼，虎即舉其掌，婦視掌中有刺，因而拔之，虎乃舍婦而去。你看，連老虎也通人性。 在評論《護生畫集》的時候，有些人也許會存有一種膚淺的認識，以為護生畫中所宣揚的思想過於淺顯，弘一大師並不值得為此特別重視。這其實是不了解弘一大師的持戒精神的一種表現。陳慧劍先生在《弘一大師戒律思想溯源》一文中講到弘一大師弘律、持律的見地與行履時，為人們歸納了很好的結論。他說：「處於佛門風氣陵夷的末世，佛教仍待出家人嚴持戒律才能振興；出家不僅要嚴持戒律，持一分算一分…」又說：「在佛門戒壇，應回歸本位，不要好高騖遠，不可濫傳戒法；比丘（比丘尼）受戒，或居士們受戒，不必貪多，更要明了每一戒的精神，能持幾戒便受幾戒；不管是出家戒、在家戒，還是沙彌戒、菩薩戒，都應隨分受。」 陳慧劍先生在這裡論述了弘一大師的弘律持戒見解，完全可以移用來看待大師在編繪《護生畫集》時的用心。 弘一大師在受持戒律的問題上隨分量力思想是很明顯的。他在論述佛教的十大宗派時，就以為各宗派一律平等，沒有貴賤之分；大乘、小乘的信奉也因人而異，量力而持。他在《律學要略》中也說：「應先自思量：如是諸戒能持否？萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺生戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。」這些話，既說明弘一大師要求受戒者遵守戒律，同時也表明了他希望出家、在家信眾在持戒問題上的量力持戒的態度。雖然只是不殺生戒，一旦持受則須嚴格遵守。這是長養慈悲心，也是弘揚佛教的途徑之一。為此，弘一大師才在護生問題上一絲不苟、始終如一。常言道：「涓涓細流匯大海。」我們很難設想，一個不在細微品行上持守的人，能夠成為大德之人。同理，正是因為弘一大師能夠在每一個具體的持戒問題上都認真嚴格地對待，持之以恆、一以貫之，他才能成為被人們廣泛景仰的大德大師。

第101章 李叔同的人生哲學：做一行，像一行 李叔同的學生豐子愷這樣評價自己的老師：李先生一生的最大特點是認真。他對於一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。 李叔同一生有多次大變，第一變是由豪門庶子變為上海灘的翩翩公子。豐子愷在《懷念李叔同先生》一文中這樣評價說：「我曾在照片中看見過當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，後面掛著胖辮子，底下緞帶紮腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露於眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。」 李叔同的第二變是來到日本留學，他立刻放棄了翩翩公子的態度，認認真真地做一個留學生。豐子愷這樣評價說：「李先生在日本時，是徹頭徹尾的一個留學生。我見過他當時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻樑上，竟活像一個西洋人。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。要做留學生，就徹底地做一個留學生。」 李叔同的第三變是回國後，當了教員，他由里及表，都像個教員。豐子愷這樣評價說：「這時候，李先生已由留學生變為『教師』。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養很深的美術家，所以對於儀錶很講究。雖然布衣，卻很稱身，常常整潔。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。你可想見，他是扮過茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一個美男子。『淡妝濃抹總相宜』，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀錶，也很適用。今人侈談『生活藝術化』，大都好奇立異，非藝術的。李先生的服裝，才真可稱為生活的藝術化。他一時代的服裝，表現著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。這是第三次表示他的特性：認真。」 後來，李叔同又變為弘一居士，變為弘一和尚，他變什麼就像什麼，好像他生來就該是居士、和尚，沒有一分作假。豐子愷最後評價說：「弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優伶：起青衣像個青衣，起老生像個老生，起大面又像個大面…都是認真的緣故。」 毛主席說：世上怕就怕「認真」二字。無論怎樣的困難、障礙，一遇到認真，便瓦解了。李叔同一生的成就，多半得益於「認真」二字。而有的人卻提倡：做人不必太認真。這就是與成功背道而馳了。

第102章 以入世的精神，做出世的事業的一代宗師 1931年初夏，弘一大師第二次來到金仙寺。不久，他就去了五磊寺。農曆九月，他又一次到了金仙寺。這段時間，他做了一件對他來講具有特別意義的事情，即編創《清涼歌集》。 早在1929年的時候，夏丐尊和劉質平曾在白馬湖嘆息當今作歌者難得，一任靡靡之音的俗曲流行，長此下去，一代青少年學子將振作不起精神了。他們以為弘一大師出家太早，要是再晚幾年，還可以多作一些學堂樂歌。弘一大師明白他倆的意圖，出乎意料地表示願意再為青年學生作歌。夏丐尊和劉質平欣喜萬分，於是，便請求他儘早作歌。這次在金仙寺，弘一大師果然寫成了「清涼歌」五首，這便是：《清涼》、《山色》、《花香》、《世夢》和《觀心》。 弘一大師將五首「清涼歌」寫成之後，感到歌詞文義略顯深奧，非一般青年學生所能解。於是他決定寫信請芝峰法師代撰歌詞的注釋。弘一大師在信中詳細述說了作歌詞的意圖和注釋的要求： 「此歌為初中二以上乃至專科學生所用。彼等罕有素信佛法者，乞准此程度，用白話文撰極淺顯之注釋，並令此等學生閱之，可以一目了然。注釋中有不得已而用佛學專門名詞者，亦乞再以小註解之。注釋之法，以拙意懸擬，每首擬先釋題目，後釋歌詞。釋題目中，先述題目之大意，後釋題目之字義。釋歌詞中，先述全首歌詞之大意，次略為分科，後乃解歌詞之字義也。」 不久，芝峰法師回信表示樂意代撰釋文。於是，弘一大師把歌詞又交與劉質平及其弟子分別作曲。劉質平等人在作曲時也十分認真，反覆推敲，每有設想，也都要徵得大師的意見後才決定。 劉質平等為歌曲推敲、試奏之時，弘一大師也主動關心譜曲的進度，不斷去信詢問。此後在出版上又遇到了資金問題，弘一大師又寫信提示道：「開明、世界及佛學書局，皆可印行，不需助印費。仁者僅任編訂校對之事，即可成就也。」經過幾番周折，《清涼歌集》終於在1936年10月由開明書店出版。 古人說，真君子是以入世之態度做事，以出世之態度做人。弘一大師出家不忘青年人的需求，這正是一種君子風範！一種大師風範！