第3課　聖靈

7月12日－18日

安息日下午

閱讀本周學課經文：約14：16－18；14：26；15：26；太12：31－32；約16：8；約3：5－8；路11：9－13。

存心節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約14：16）

　　在三一真神之中，最鮮為人了解的莫過於聖靈了。令人啼笑皆非的是，那最靠近我們的一位，在我們裡面產生新生命的一位，住在我們裡面和改變我們的一位，竟然是我們最不了解的一位。

　　為什麼會這樣呢？首先，《聖經》對聖靈的敘述，比對父和子的敘述較為含蓄。《聖經》中有許多關於聖靈的經文，但大部分都是隱喻性或象徵性的。儘管《聖經》給了我們充足的信息以了解聖靈的工作，但對於聖靈的本質卻說的很少。

　　另一個原因，是與聖靈的工作有關。聖靈時刻把我們的注意力引向基督，而不是祂本身。在救贖的計劃中，聖靈扮演著一個輔助的角色，即事奉父和子，不過這個角色並不代表祂是不重要的。

　　在這一周，當我們探討耶穌關於聖靈的教訓時，讓我們誠懇地祈求祂改變的大能與我們同在。

*研究本周學課，為7月19日安息日作準備。

星期日 7月13日　基督的代表

　　當門徒聽了耶穌宣布祂死亡的時刻正在逼近時，他們都感到害怕和傷心。以後耶穌不在他們身邊時，誰來作他們的導師、朋友、和顧問呢？基督知道他們的迫切需要，於是應許將差遣祂的代表親自與他們同在。　　　　基督用了什麼特別的名字來介紹祂的代表呢？請看約14：16－18。這名字在什麼意義上，它用得如此貼切呢？請看約14：26。

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　　協助者、保惠師和訓慰師，都是希臘原文paraklētos的不同譯詞。這詞是由介詞與形容詞所組成的；一個是介詞para，即「身旁」之意；另一個則是形容詞klētos，即「受召」之意。因此它的字面含義是「受召至身旁的一位」，即指「被召喚來助人者」。它可以指調解人、仲裁者、協助者、顧問甚至是辯護律師。

　　在《新約》里，只有約翰用了paraklētos這詞。有趣的是，他也把這詞應用在耶穌身上（約壹2：1）。

　　基督在地上傳道期間，是門徒的保惠師、協助者和訓慰師。因此，讓祂的繼任者也獲得同樣的名字是非常恰當的。聖靈是應子的請求，奉子的名蒙父所差遣的（約14：16，26）。聖靈要在地上繼續基督的工作。

　　借著聖靈，門徒有耶穌的同在。主說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。」（約14：18）祂沒有說要偶爾來拜訪他們，因為這樣做對無助的「孤兒」起不了太大的安慰作用。反之，祂宣布了一個永久的親密關係：「我也在你們裡面」（約14：20），這隻能借著內住的聖靈才有可能發生。

　　當然，基督的人性使得祂無法於同一時間親身處在每一個地方。另一方面，聖靈是無所不在的（詩139：7）。借著聖靈，救主便能與所有人同在，不管他們在哪裡或離開基督有多遠的距離。

　　即便我們不容易了解聖靈的本性，和祂在我們生命中的運作方式，我們還是可以體驗到聖靈的。你是在什麼方面，體驗到聖靈的真實性呢？

星期一　7月14日　聖靈具有位格

　　懷愛倫寫道：「聖靈的本性原是一個奧秘。人無法加以解釋，因為主未曾將這事啟示與人……關於這些過於艱深而非人所能領悟的奧秘，仍以保持緘默為妙。」──《使徒行述》第38頁，1995年版。

　　儘管如此，她卻肯定地說：「聖靈具有個性，否則祂就不能向我們的靈作見證，並與我們的靈同證我們是上帝的兒女了……祂必須也具有神聖的位格，否則祂就不能測透隱藏在上帝心中深奧的事了。」──懷愛倫著，《佈道論》原文第616－617頁。這句話乃是根據《聖經》說的（羅8：16；林前2：10－11）。所以，儘管我們受到了人性的限制，但是透過《聖經》，我們至少可以知道聖靈具有位格而且是有神性的。耶穌的聖靈論也肯定了這個結論。

　　聖靈有哪些行動顯示祂具有位格呢？請參閱約14：26；15：26；16：7－14。

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　　耶穌提到了聖靈所進行的幾個活動，而這些活動都表明了祂的位格。除了是有位格的，還有誰能教導我們，並提醒我們基督所說的話呢（約14：26）？又或說除了有個性者，還有誰能為耶穌作見證（約15：26），叫世人知罪（約16：8），引導我們明白一切的真理，並能聽見和說出來的話呢（約16：13）？況且，只有智者才能榮耀基督（約16：14）。

　　繼耶穌的教訓之後，《新約》作者澄清說，聖靈擁有一個人的基本特徵：旨意（林前12：11），智慧（徒15：28；羅8：27）以及情感（羅15：30；弗4：30）。

　　由於聖靈具有神性的位格，我們必須謙卑地順服聖靈的旨意和引導。我們要邀請祂來住在我們心中（羅8：9），改變我們的生命（多3：5）以及在我們品格中結出聖靈的果子來（加5：22－23）。我們若靠自己，我們便是軟弱無助的；只有借著祂在我們裡面運行的大能，我們才可以成為在耶穌里所應許的樣式。

　　聖靈是一份厚禮；就如大部分的恩賜一樣，聖靈也有可能被人拒絕。你如何確定，你自己每一天不會逃避聖靈要在你生命中所要成就的事呢？

星期二　7月15日　聖靈是神聖的

　　當耶穌向門徒介紹聖靈時，祂稱呼聖靈為「另外一位」保惠師（約14：16）。在原文里，耶穌所用的希臘詞是allos，意思是「另外一位同類的」。這是與heteros一詞相反的。後者的意思是「另外一位不同類或不同性質的」。由此看來，聯結父與子的同一本性，也在子與聖靈間的關係之中顯現出來。

　　耶穌提到聖靈時說：「〔聖靈〕要把將來的事告訴你們」（約16：13）。只有一位天上的神才能宣告未來的事（賽46：9－10）。

　　聖靈在《聖經》的默示上，祂所扮演的角色也證實了祂的神性，這個角色得到耶穌明確的認可。祂論證說：「大衛被聖靈感動說」了〈詩篇〉110：1的記載。

　　耶穌在世期間，無時無刻都受聖靈的指示行事。祂在受洗時被聖靈恩膏了之後（太3：16－17），「聖靈將祂引到曠野」（路4：1）。在戰勝了試探者之後，「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利」，繼續祂的傳道事工（路4：14）。祂所行的神跡是借著聖靈行的（太12：28）。上帝聖子必須倚靠聖靈這個事實，也表明了聖靈的神性，因為我們很難想像上帝的兒子會倚靠任何低於神的事物。

　　聖靈神性的憑據，可在父、子和聖靈三位同等的經文中看到。譬如，耶穌吩咐使徒去「使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」（太28：19）

　　下面的經文，是如何使我們明白聖靈的神性呢？請讀太12：31－32。

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　　得罪人子還可以獲得赦免，但得罪聖靈的，卻不能得赦免；這兩者之間的對比，顯示聖靈不是一個普通的位格。褻瀆是直接違犯上帝的罪。因此，我們可以下結論說，聖靈是三一真神中的一位。儘管有很多文獻記載了關於那「不能赦免的罪」，不過經文本身的語境顯示，犯下這罪名的人乃是硬著心腸拒絕接受聖靈和祂在救恩上的角色，以至他們以為聖靈的工作屬於撒但！星期三　7月16日　聖靈的工作

　　我們已經提過，聖靈在基督道成肉身的一生中，以及祂在《聖經》的默示中所扮演的重要角色。現在我們集中探討，耶穌在關於聖靈為我們的得救上，祂所作之工的教導。

　　在預備我們接受救主的一事上，有哪一項工作是聖靈不可少的呢？請看約16：8。

　　有誰願意服藥，除非他承認自己有病？同樣地，除非我們承認自己是罪人，否則我們不能得救。聖靈溫柔且漸進地，使我們知道自己犯了罪，並且落在上帝公義的審判之下。

　　接著聖靈把我們引到唯一能救我們的基督面前，為祂作見證（約15：26）。既然耶穌是真理（約14：6），那麼聖靈引導我們到耶穌面前，也就等於引導我們 「進入一切的真理」（約16：13）了。其它方法都是行不通的；畢竟，聖靈是被稱為「真理的聖靈」（約14：17）。

　　一旦我們知罪悔改，並被導向耶穌和祂的真理時，我們便預備好讓聖靈發揮祂最大的功效了。

　　為什麼「從聖靈生」，是如此的關鍵呢？請看約3：5－8。

　　那些嘗試用自己的力量來改變生命的人，到頭來，他們就會知道自己的努力是徒勞無益的。若沒有神的介入，我們是不可能改變自己衰落有罪的生命，成為新造的人。罪人的重生需要那股惟有神聖的聖靈才能提供的創造大能。我們是「借著重生的洗和聖靈的更新」而得救的（多3：5）。聖靈不是修改或改善我們老舊的生命，而是徹底改變我們的本性，創造出全新的生命來。這種神跡的結果是有目共睹的，而它那無可反駁的論據對福音也十分有利。

　　我們不是單在早期的基督化生活中需要聖靈的運行，而是每時每刻都需要祂。聖靈教導我們，並讓我們想起耶穌一切的教訓（約14：26），以培養我們靈命的成長。若我們允許祂的話，祂會與我們永遠同在，作我們的協助者、保惠師和訓慰師（約14：16）。

　　品格上的陋習是難以改變的，可不是嗎？即便我們把它戒除，我們還是有可能會再次被它勝過；除非我們保持時刻的警惕。論及我們得時刻順服聖靈，但因為我們天生的弱點和犯罪的傾向，這應該告訴我們什麼呢？

星期四　7月17日　被聖靈充滿

　　毋庸置疑，我們有必要知道聖靈是誰。但是，除非我們被引到完全敞開生命讓聖靈充滿的境地，否則這種知識是不得要領的。耶穌明確地表示，如果我們沒能邀請從天而來的賓客，每天常住在我們裡面的話，那麼就會有另一種靈急切地想進入空虛的生命，屆時會產生一場屬靈的災難（太12：43－45）。耶穌自己「被聖靈充滿」（路4：1）。「祂每天重新受到聖靈的洗。」──懷愛倫著，《天路》第106頁，1985年版。

　　關於我們受聖靈的方式，路11：9－13告訴我們什麼呢？論到天父樂意賜給我們聖靈，這些經文說明了什麼呢？

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　　在最後的晚餐上，耶穌應許門徒說，祂將要差聖靈來。祂強調了聖靈安慰和教導的事工，因這些都是可以滿足他們當時所迫切需要的。然而，在基督復活以後，環境改變了，而門徒亦面對新的挑戰。

　　在耶穌復活以後，耶穌所應許的聖靈，祂有什麼新的焦點？請看徒1：4－8。

　　唯一記載耶穌談到「受聖靈的洗」的經文是徒1：5。施洗約翰宣布了這個特別的洗（太3：11；約1：33）。然而，受聖靈的洗必須要等到基督升天以後才能實現。受聖靈的洗是什麼意思呢？

　　在徒1：8，耶穌用了一個並行的說法以解釋這個現象。「聖靈降臨在你們身上」（徒1：8）時，「你們要受聖靈的洗」（徒1：5）。受洗一般是指全身入水的意思。受洗的範圍包括了整個人。受聖靈的洗的意思，是完全受到聖靈的感化，即全然「被聖靈充滿」（弗5：18）之意。這不是一個「一次而永久性」的經驗，而是一個時刻需要更新的經歷。

　　如果有人問你：你是否曾經「被聖靈充滿」過呢？你會怎麼回答？為什麼？

星期五 7月18日

進修資料

　　懷愛倫著，《給教會的證言》第8卷，原文第19－23頁，〈所應許的能力〉；《使徒行述》第34－41頁，〈聖靈的恩賜〉，1995年版。

　　「不論在什麼時候，什麼地方，或在一切憂愁、和一切苦難之中；正當前途似乎黑暗，將來似乎難測，我們覺得孤零無助，一籌莫展的時候，則保惠師必奉差遣而來，答應信心的禱告。環境或許把我們與每一個地上的親友隔開；但是沒有什麼環境，也沒有什麼距離，能使我們與天上的保惠師隔絕。無論我們在哪裡，無論我們往哪裡去，祂總是在我們右邊，扶助我們，支持我們，保護我們，鼓舞我們。」──懷愛倫著，《歷代願望》第680－681頁，1974年版。

　　「基督為高舉自己的子民，祂所能向父祈求的一切福分中最大的恩賜乃是聖靈。上帝賜下聖靈來，作使人重生的能力；若沒有聖靈，則基督的犧牲便歸於徒然了。罪惡的勢力一代一代都加強了，世人服在撒但束縛之下的情形真是驚人。人惟有倚靠三一真神第三位的大能大力，才能抵擋罪惡，得勝罪惡。聖靈必帶著無限的力量，和充足的神能降下。有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才有實效。」──懷愛倫著，《歷代願望》第682頁，1974年版。

討論問題：

　　1.以人性經常高舉自己的傾向來看，聖靈謙卑與俯就的工作教導我們什麼教訓呢？

　　2.耶穌與尼哥底母對話時，將聖靈比喻成風。我們可從這比喻中學到什麼屬靈教訓呢？

　　3.有些人聲稱「被聖靈充滿」的證據，是能說所謂的「方言」。我們當如何回應這樣的聲稱呢？

　　4.我們一般會把聖靈的工作，視為個人或一對一的工作，這當然沒錯。同時，我們整個教會，又該如何感受到確有聖靈與我們同在呢？

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