【傳統文化】《孟子》全文 (六)

《孟子》全文（六）

告子上

告子日："性，猶杞柳也。義，猶杯也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯。」孟子曰「子能順杞柳之性而以為杯乎？將戕賊杞柳，而後以為杯也。如將戕賊杞柳而以為杯，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！"

告子曰："性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。"孟子曰："水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在冊。是豈水這性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。"

告子曰："生之謂性。"孟子曰："生之謂性也，猶白之謂白與？"曰："然"。"白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？"曰："然。""然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？"

告子曰："食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。"孟子曰"保以謂仁內義外也？"曰："彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。"曰："異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬列之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？"曰："吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。"曰："秦眾之灸，無以異於吾灸。夫物則亦有然者也，然則灸亦有外與？"

孟季子問公都子曰："何以謂義內也？"曰："行吾敬，故謂之內也。""鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？"曰："敬兄。""酌則誰先？"曰："先酌鄉人。""所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。"公都子不能答，以告孟子。孟子曰："敬叔你乎？敬弟乎？彼將曰："敬叔父。"曰："弟為屍，則誰敬？"彼將曰："敬弟。"子曰："惡在其敬叔父也？"彼將曰："在位故也。"子亦曰："在位故也。"庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。"季子聞之，曰："敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。"公都子曰："冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？"

公都子曰："告子曰："性無善無不善也。"或曰："性可以為善，可以為不善。是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。"或曰："有性善，有性不善。是故以堯為君而有像，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。"今曰："性善"，然則彼皆非與？"孟子曰："乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰：""求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰："天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。"孔子曰："為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉融會貫通也，故好是懿德。""

孟子曰："富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥，播種而之，其地同，樹之時又同，然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相僅也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰："不知足而為屨，我知其不為蕢也。"屨之相似，天下之足同也。口之於味，有同也。易牙，先得我口之一所者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬、馬之一與我不同類也，則天下何皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之恥相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不如其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同焉。至於於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。故理、義之尺我也，猶芻豢之悅我口。"

孟子曰："牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為日夜所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於本也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；敬失其養，無物不消。孔子曰："操則存，舍則亡；出入無時，莫如其鄉。"惟心之謂與！"

孟子曰："無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未能生者也。吾見亦罕矣，吾退而守之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也。不專心致去則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"

孟子曰："魚，我所欲也。熊掌，亦我所俗也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義，變我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦所所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不悄也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾盱我何為焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻唐朝之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。"

孟子曰："仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學部之道無他，求其放心而已矣。"

孟子曰："今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類也。"

孟子曰："拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐、梓哉？弗思甚也！"

孟子曰："人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧、，養其棘，則為賤場師焉。養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈為尺寸之膚哉？"

公都子問曰："鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？"孟子曰："從其大體，為大人。從其小體，為小人。"曰："鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？"曰："耳目之官，不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。"

孟子曰："有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而棄其天爵；則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。"

孟子曰："欲貴者，人之同心也。人人有貴於已者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》云："既醉以酒，既飽以德。"言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也。今聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。"

孟子曰："仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救世主一車薪之火也：不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣！"

孟子曰："羿之教人射，必志於觳；學者亦必志於觳。大匠誨人，必以規榘；學者亦必以規榘。"

告子下

任人有問屋廬子曰："禮與食孰重？"曰："禮重。""色與禮孰重？"曰："禮重。"曰："以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？"屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰："於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰："兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？"

曹交問曰：""人皆可以為堯、舜"，有諸？"孟子曰："然。""交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？"曰："奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。"曰："夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。"

公孫導問曰："高子曰："《小弁》，小人之詩也。""孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！"曰："《凱風》何以不怨？"曰："《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰："舜其至孝矣~五十而慕。""

宋將之楚。孟子遇於石丘，曰："先生將何之？"曰："吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。"曰："軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？"曰："我將言其不利也。"曰："先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？"

孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰："連得間矣。"問曰："夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？"曰："非也。《書》曰："享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。"為其不成享也。"屋廬子悅。或部之，屋廬子曰："季子不得之鄒，儲子得之平陸。"

淳于髡曰："先名實者，為人也。後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？"曰："昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。"曰："孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人因不識也。"

孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰："為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。"再命曰："尊賢育才，以彰有德。"三曰："敬老茲幼，無忘賓旅。"四命曰："士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。"五命曰："無曲防，無遏，無有封而不告。"曰："凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。"今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。"

孟子曰："今之事君者曰："我能為君闢土地，充府庫。"今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。"我能為君約與國，戰必克。"今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。"

白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。"

白圭曰："丹之治水也，愈於禹。"孟子曰："子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。"

孟子曰："君子不亮，惡乎執？"

魯欲使樂正子為政。孟子曰："吾聞之，喜而不寐。"公孫丑曰："樂正子強乎？"曰："否。""有知慮乎？"曰："否。""多聞識乎？"曰："否。""然則奚為喜而不寐？"曰："其為人也好善。""限善足乎？"曰："好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰："，予既已知之矣。"之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？"

陳子曰："古之君子何如則仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢狐不能出門戶。君聞之，曰："吾大者不能行其道，又不能從其言也。使飢餓於我土地，吾恥之。"周之。變可受也，免死而已矣。"

孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。"

孟子曰："教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。"