莊子·外篇·天道13

　　有人說，本篇內容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠，因而被認為是庄派後學者受儒家思想影響而作。

　　我讀書，不太關注誰寫的、什麼時候寫的，我只關注它有沒有用。中國曆來有捉筆，或叫影子寫手。冠名黃帝、呂不韋、淮安王的《黃帝內經》、《呂氏春秋》、《淮南子》未必就是黃帝、呂不韋、淮安王親筆寫的。《老子》的作者究竟是老聃，還是老萊子，甚或是一個什麼姓李的人，誰都說不清楚。《天道》是莊子本人寫的，還是庄派後來學者寫的，我認為不重要。

　　思想本來就要與時俱進，經典改一改更加貼近當時人的生活和思想，也未必是壞事。

　　第三部分也未必就不是莊子的思想。老莊都是文化的總結，莊子的寓言並沒有隻記述老莊的故事。老莊不喜歡以智治國，他們認為禮為亂之首，但並沒有否定人會有不同的角色，並沒有否定要有正確的角色定位。

　　從自然來講，男女是有區別的。老子是中國最大的女性主義者，因為他認為柔弱最好，但老子不是女權主義者。老子說，「上善若水」，「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」男人管世界，女人管男人。這是中國的特色。男尊女卑，天尊地卑，完全是自然，完全是老莊思想。男尊女卑一定要翻過來，就不符合自然了。女的騎在男的身上，換換口味還可以，未必就總能如此。女子不柔，變成母老虎、河東獅，陰成了陽，母雞司晨，肯定不是老莊的思想。因為在老子看來，「大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。」卑下，正是女性、牝的特點。正因為有此特點，女人才能管男人。如果女人又要管男人，還要管世界，又作媽又作爹，里外都做強人，她會累得受不了的。

　　我喜歡的是證驗。不管別人講什麼，我要拿來自己做做看，好的就拿來用，不適合就放下不理它。蘿蔔白菜，各有所愛。不能自己喜歡白菜，蘿蔔就該死；也不能自己喜歡蘿蔔，白菜就該死。

　　 《天道》好懂，我只改了幾個字。沒有簡寫。

《莊子·外篇·天道第十三》

1301 天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休止焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

1301 天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休止焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

1302 莊子曰：「吾師乎，吾師乎！齎（jī）萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長於上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。

1303 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。古人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。

　　故古之王天下者，智雖絡天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

　　本在於上，末在於下；決策之要在於主，執行之詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰（cuīdié，喪服），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

　　末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌句有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚智處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智謀不用，必歸其天。此之謂太平，治之至也。

　　故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

1304 昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不傲無告，不廢窮民。吾苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

1305 孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」

　　往見老聃，而老聃不許，於是繙（fán）十二經以說。老聃中斷其說，曰：「太漫，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問：仁義，人之性邪？」孔子曰：「然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問：何謂仁義？」孔子曰：「中心和樂，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「噫，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦仿德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡失之子焉！噫，夫子亂人之性也。」

1306 士成綺（音奇）見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼（音繭）而不敢息。今吾觀子非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄昧，不仁也！生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。

　　士成綺明日復見，曰：「昔者吾有剌於子，今吾心正隙矣，何故也？」老子曰：「夫巧智神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾為也恆為，吾非以為有為。」

　　士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙（sǎng）頯（kuí）然，而口闞然，而狀峨然。似系馬而止也，動而持，發也機，察而審，智巧而睹於泰，凡以為不信。邊境有人焉，其名為竊。」

1307 夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。刑德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，擯禮樂，至人之心有所定矣！」

1308 世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則智者不言，言者不智，而世豈識之哉！

　　桓公讀書於堂上，輪扁斫（zhuó）輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」

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