《黃元吉靜功修鍊》第十章：結論（附註釋）

我國古代道家對內丹學極其秘惜，都是非常慎重地挑選弟子，並經過嚴格考驗後，方才心傳口授，一般不記錄成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏頭露尾、隱約其詞，非常晦澀難懂。被尊為「萬古丹經王」的《周易參同契》中就說：「竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴思慮。陶冶有法度，安能悉陳敷？略述其綱紀，枝條見扶疏。」可見古人對這門學問是多麼的虔誠和珍重！但是隨著時代的變遷，這種現象也逐漸改變。在今天我們能夠看到的眾多內丹學典籍中，理論通達、方法詳明而又切實可行的，當以《黃元吉文集》為最優秀傑出。

黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西省豐城縣人，生平不詳，清朝時曾在四川（富順或成都）樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世，今彙編為《黃元吉文集》。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，可惜搜求不到。更多內容請關注修行圈公眾號。

蕭天石《道家養生學概要·中派修真要旨》中說：「道家玄宗，以南北東西四派最大，原無中派之立宗，然就其修丹訣法之異同而言，則又有判分中派之必要。中派亦可歸於北宗……然細考之，究亦有可分者在，故按分宗判教之理而為之立中派焉，使學人知有所循途取法焉。」黃元吉所傳的丹法，「徹始徹終以『守中』一著為訣法」，因此被歸入中派。陳攖寧對黃元吉的丹法極為推重，認為得陳摶（字圖南，宋大宗賜號希夷先生）、邵雍（字堯夫，謚康節）一脈心傳，稱之為隱仙派，引以為黃元吉的私淑弟子，並把他的學說整理為《口訣鉤玄錄》以介紹。在卿希泰主編的《中國道教史》（哲學社會科學國家「六五」至「八五」規劃重點項目，國家「八五」重點圖書選題出版計劃）中也以十四頁的篇幅詳細介紹黃元吉的內丹訣法，並最後總結說：「『閱丹經甚多，惟此無半點虛語』，用同樣的話概括黃裳著作的特點，可能也是再恰當不過的。

目錄

第一章　玄關一竅

迴光返照

玄關現象

一覺而動

玄關真際

玄關常在

玄關開後

第二章　玄牝之門

何謂玄化和玄牝之門

玄牝之門現象

出玄入牝之處

玄牝相交

調息與聽息

治息與元氣

第三章　真意

何謂真意

戊已成圭

真意用法

真意與真覺

真意與真息、真氣

第四章　明心見性

明心死性真諦

本來面目

煉性養性

性命雙修

第五章　精氣神

煉已之功

煉精

鍊氣

煉神

神融氣化

三件功夫

第六章　坎離交媾和乾坤交媾

坎離真義

坎離交而產葯

乾坤交而結丹

醍醐灌頂

凝神泥丸

第七章　河車（周天）

運轉河車之時

河車之路

《易經》屯蒙法則

起火之法

以柔以默以靜

卯酉沐浴

第八章　采煉火候

外葯、大葯和聖胎

文火武火

進火採藥之法

玄關採藥

活子活午火候

大葯發生效驗

第九競　其他秘傳真決

久坐必有禪

兩眼神光之運用

戒貪看外光

不惑於異景

人身緊要之處

集神於玄竅

丹田地步

上下丹田配合

動處煉性，爵處煉命

觀妙觀竅

集義生氣，虛無生陽

覺照之心

守中之旨

內動陽生

女功一則

第十章　結論

全功論述

丹經隱語破釋

邵子月窟天根詩解

往期節章

《黃元吉靜功修鍊》第一章：玄關一竅（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第二章：玄牝之門（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第三章：真意（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第四章：明心見性（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第五章：精氣神（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第六章：坎離交媾和乾坤交媾（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第七章：河車（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第八章：采煉火候（附註釋）

《黃元吉靜功修鍊》第九章：其他秘傳真訣（附註釋）

第十章 結論

一、全功論述

（原文）

夫大道之要，不過神氣二者而已。但有先後天之別，修士不可不知。古經云："先天元神體也，後天識神用也"，無先天元神，大道無主；無後天識神，大道無用。爾等用工修鍊，必要於混混沌沌、無知無覺時，養得先天元神以為主宰；然後一驚而醒，一覺而動，發為後天識神。

此個識神，非朋從爾思，憧憧往來之私識，乃是正等正覺之元神，因其發動而有知覺，故曰識神。只怕此識一起，即紛紛擾擾，惡妄雜念，紛至沓來而不已者，就墮於私流於欲，而不可以煉丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不紛，乃凝於神，神凝而息可調，息調即丹可結。故曰："-心只在絲綸上，個見蘆花對岸紅。"如此一心，雖曰識神，其實即元神也。所以古云："天心為主，元神為用"，巧使盜機返還造化，何患不立躋聖神。總要於天心發動之後，常常穩蓄，不許-念淤移，-息雜妄，庶幾天心常在，道心常凝，雖有識亦此無識也。學者修真下手之際，貴乎一心制服兩眼，並口、耳、身、意之妄識，於是集神干丹扃，調息于丹田，務使凡息斷滅，然後元氣始來歸命。

既得元氣來歸，氤氳活潑，宛轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健，此元氣之充壯，可以運行河車矣。苟氣機大動，不行河車化精為氣，化氣為神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未經火化，陰精難固，不能長留於後天鼎中，一霎時凡火-起，必動淫根生淫事而傾矣。即或強制死守，不使他動，奈後天精氣皆屬純陰，未經煅煉，不強制他必泄，即強制他亦必泄也。夫以此訣一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而自主自奪，我命由我不由天矣。既有元氣于丹田，而行河車之法，尤須假後天凡氣，為陽火陰符逼迫而催促之，使之上升下降，往來無窮，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真，變化莫測。苟徒有元氣之發生，活子時之現象，而無後天凡氣，則先天元氣豈能自上自下，自煅自化，此金丹雖先天之元氣為本，然亦必需後天凡氣為之功用也。至於金丹始終全仗火候，古人臨爐十分慎重，惟恐一息偶乖，有干陰陽造化。故曰進火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生於此二語，可知用火之微矣，到得地下雷鳴，火逼金行，此時若非戰火，金氣安能上升，然必善於用武，任他烈焰萬丈，光芒四射，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣。此即氣壯而心亨之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術也。

故曰："龍虎相逢上戰場，霎時頃刻定興亡，勸君逢惡須行善，若要爭強必損傷。"以勢可畏，其機甚危，而其心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨，永無傾泄之患焉。雖然，此行河車之法，當如是耳，若一概施之於守中，氣機未暢心神未寧，一以純任自然之法行之，則神氣安能打成一片，有何藥物可采哉？此必於玄關初現之時，腎氣上升，心液下降，用起數息之武火，不許一念走作，一息紛馳，如此緊催慢鼓，鼓動橐YU機關，然後凡息方停，真息始見，人心乃死，道心乃生。否則慢說自然，必無自然也。故曰雖有生知之聖人，亦必下困知勉行工夫始得。古云："西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜"。

又曰："降龍鬚要志如天，伏虎心雄氣似煙，痴蠢愚人能會得，管教立地作神仙"。此種武火，施之於丁龍虎不交水火不濟之時則可，若行河車則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨，再用此法，則又恐追逐真氣散亂．孟子云："如追放豚"。既入其笠，又從而招之，此大錯矣。吾將全功畢露，生等須努力修持，以慰為師之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。

[注釋]

此選自黃元吉《道德經注釋》第八十一章注文最後一段。

黃氏於此扼要論述其氣功養生學守中和河車二法，對於學者理解功法程序及其精華是有幫助的。黃氏嘗云："其功始於守中，其成由於胎息"，即練功之關鍵所在。本節文較簡明，本書前各章亦均有論及，不再詳加解釋。

二、丹經隱語破釋

（原文）

靜坐之功，必俟內念不萌，外感不接，此心如停雲止水，然後凝神而注於下田，合耳目與心，皆交並於其間，如貓捕鼠，視於斯，聽於斯，結念於斯，此道家顧提（註：左言右是）天之明命也。

其所以然者何哉？蓋坎中之一陽為人身之太極，即邵子所謂天根也。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。自男女交，而此氣遂損矣。旦旦伐之，而此氣愈損矣。伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎於上，而不能下。水日潤於下，而不能上。水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟之象也。人身有此二卦之象，生機日危，百病皆作矣。

道者，知其然也。以先天之神凝而注於先天之氣，是天道下濟也。孟於曰："志，氣之帥也"。將帥從天而下，卒徒必隨而懼下，是以乾照坤矣，足以火溫水矣，是即所謂金灶初開火也。灶因火而名。金者指坎中之一陽也，很於乾之金也。火初開者，初得乾陽離火之下照也。足以離之上下二陽，暖坎中之上下二陰，以離中之空陰，養坎中之空陽。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？蓋陽性主動，動則易泄，惟陰可以畜之。故云：男性見女則悅，得女則留，此小畜，皆取以陰畜陽之義也。況前以乾坤一交，乾之中爻入於坤，而為坎。坤之中爻入於乾，而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。

今以離中坤入於乾之陰，下求坎中乾，入於坤之陽，是再世重逢之真夫婦也。兩情交悅，可以畜空陽而不使之泄。孤陰不生，獨陽不長，有此空陰以養此空陽，一動一靜，互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長於極陰之地，以冀七日之來複也，此神能鍊氣之秘機也。世傳性命諸書，從未有如此透發。即以神鍊氣，亦多隱語，如龍虎汞鉛諸說是也。龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生於木，木青色，故或雲；龍。

火色赤，又或雲赤龍。虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制。惟龍之下降，可以伏此虎也。汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。鉛者，黑錫也，其色黑，有似坎中之水，其體重，似坎中之金，以喻空陽之氣。且鉛非汞不能化，辦猶氣非神不能化，而鉛又可以乾汞，氣又可以化神，故以為喻。老子所謂知白守黑，又所謂抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者氣也，守之者神也。又雲戊已者，雲彼我者。戊已屬土，以坎中有戊土，離中有已土。

五行分配四時，分配臟腑，而惟土則旺於四時之季，統乎臟腑之全，故人之六脈，皆取有胃氣則生，以萬物發生於土也，故《河》、《洛》之數一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃相生，而又以五十居中。蓋天地之數皆不離乎土，惟人亦然。所以坎有陽土之戊，離有陰土之已也。以己合戊，亦指降神於氣也。彼者，指坎中之陽也，我者，謂離中之陰也。氣無知，神有知，以有知之神，求無知之氣，以神為主，以氣為賓。主者，我也。賓者，彼也。凡此皆以神鍊氣之隱語也，本無關於精義，而諸書皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入丁邪語，特破之以釋其疑。

[注釋]

本文選自黃元吉《樂育堂語錄》第四卷，為黃氏在授徒解館時，應門人之請破解丹經隱語的一次談話記錄。

人身自男女交成漏體有否卦和未濟卦二卦之象，生機日危，百病皆作。

乾卦由三個陽爻，坤卦由三個陰爻構成，乾象天，坤象地，天地不交，上乾下坤構成否卦，封象為閉塞，為黑暗。

乾之中爻入於坤而為坎，即一陽陷於二陰中。坤之中爻入於乾而為離，即一陰附於兩陽間。坎卦象水，離卦象火，水火不融，上離下坎構成未濟卦，卦象全部爻位不正，意味著未完成。

從事練功，走返還之道，補回既損之元氣，當從坎離交媾、取坎填離始。

離火下照，以離之上下二陽暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養坎中之空陽。坎卦又象中男，離卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上乾下（），意味著小的蓄積。

以離之中爻下求換取坎之中爻，即取坎以填離，恢後乾坤卦象，所謂再世重逢之真夫婦，進而乾坤交媾，煉成乾健之體。

以上用卦爻補述，詳見本書第六章坎離交媾和乾坤交媾。

（原文）

總之因天氣不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下。圍水火相隔而未濟，欲由未而求濟，不得不降心以相從，此以神鍊氣之由來。煉之久，而水漸生，地漸復，積而至於一陽萌動，所謂地逢雷也。此即天根之發現也。然陽氣尚微，動而乃伏，正宜培養而不可恃，此《易》所謂"初九潛龍，勿用"也。

積而至於陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可見，即《易》所謂"見龍在田"也。積而至於陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安於下，又不能即上，更宜日夜培養，兢兢而不可忽，即《易》所謂"君子終日乾乾，惕若厲"也。積而至於陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂"或躍在淵，無咎"也。積而至於陽氣已戰不可遏抑，即《易》所謂"飛龍在天"也，即《莊子》所謂"搏扶搖羊角而上"者是也。積而至於陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。倘盈極而不虧，即《易》所謂"亢龍有悔"也。盈而即虧，即《易》所謂"見群龍無首，吉"也。

至降而復升，升而復降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也。天根月窟自此可以閑來往矣，此亦可謂九轉丹成也。九者陽也，轉者陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽，上蟠下際，生息無窮，長生之大葯，亦可謂之小成也。此丹道之初功也。下學上達，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉強。老子曰："道生一，一生二，二生三，三生自然。"言此數之生，由一而二，二而二，此陰陽自然之機也。《河洛》之數，天一生水，地六成之，天陽也，地陰也。六數陰極，而陽則自然而生也。地二生火，天七成之，七數陽極，而陰則自然而生也。天三生木，地八成之，八數陰衰，而陽之三自然而長也。陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也。陽之轉也，氣之戰而自轉也，陽之靜也，動之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。

即孟子所謂勿忘勿助長也。忘則失養之道，助則挫長之機矣，世言運氣則謬甚。氣可養也，而不可過養，當俟其自動。如氣自坎生，所謂源頭活水來，過而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣！老子曰："玄之又玄，眾妙之門"。妙難悉數，姑以益人之妙言之。其始也以神鍊氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰。化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變為乾，內外通明，所謂至誠之道可以前知也。離中之二變為一，則誠矣。誠則心愈清，神愈明，所謂誠精故明者此也，所謂以神化氣也。但神鍊氣出於無心，氣化神安於無意，煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也。化惟聽之於氣，如物之化於時雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行並為一途也。鳶飛魚躍之機，常靜觀而自得。雷動風行之象，非外人所及知。行雲流水，別有天地，時見道之上下察也，此玄之妙也，過此以往，日久功深，更有妙之又妙。此無關於人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。

[注釋]

由否卦而轉泰卦，乾天下降為下卦，坤地上升為上卦，即泰卦為否卦的倒轉，這是天地相交，陰陽溝通，卦象安泰亨通。

由未濟卦而求既濟卦，也是卦的倒轉，由未濟的離上坎下變為既濟的坎上離下，卦象亦由意味不完成到完成。

《易經》之卦由陽爻和陰爻構成。凡陽爻稱"九"而陰爻稱"六"。一卦的陽爻自下而上為初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的陰爻自下而上力初六、六二、六三、*、六五及上六。另外，乾坤兩卦還有"用九"與"用六"，以示陽爻與陰爻的變化。

上文用乾卦六爻由下而上來表示陽氣的盈虧變化。如初九（即乾封第一爻）"潛龍，勿用"，象徵陽氣尚微，動而仍伏。九二（即乾封第二爻）"見龍在田"，象徵陽氣漸長，顯然可見，等等。

三、邵子月窟天根詩解

"耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六官都是春。"

天根者，天一生水之根也。得之一數生於水，蓋坎中之一陽也。此-陽乃大之氣，於人為命，於天為太極，在天地為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其氣在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而無金。何以名月？不知坎中之一陽得乾金之中爻，是以為中男。乾為金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。言窟者何？月虧而有窟也。人身之月窟安在？在乎泥丸。蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月，然頭為乾為金，天水之精團聚於斯，所謂月到天心也。精象之成，活活潑潑，如風之來於水面，此月之盈也，盈極則虧而有窟矣！不言月滿而言月窟者，言虧，以微其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。天根何以躡？以意躡之也。一意注於天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之為人，其根在是。月窟何以探？以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。

探乎此，方知物之有是妙，其窟最明，乾遇巽者，天風垢也。蓋坎中之陽精升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗於上田也。地逢雷者，地雷復也。蓋坎中之陽精積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌於下田也。往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿於上，降而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所謂上下與天地同流也，所謂直養無害則塞乎天地之間也。謂之間者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂此日中流自在行，即孟子所謂"心勿忘助長"也。三十六宮者，腹之臟腑及包經絡其數十有二，背之骨節其數二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆為陽和之氣，布充周，生意盎然也。那子之詩意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。天地之所以時行物生萬古不敝者，亦以天根月窟妙於來往也。天地之月窟安在？上下皆乾，四月純陽之卦。至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦。至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽GUANG（註：決去兩點水），六陽乾。陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也。往何（註：門內加月）也？自夏至一陰之垢（註：月加後），而二陰豚（註：加足字底），三陰否，四陰觀，五陰剝，入陰坤。陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根。來何間（註：門內加月）也？此所謂七日來複，見天地心也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十六官，得月窟天根之來往，而生意不息也。且月窟天根，豈特歲月有然哉！惟月亦然，月之初三，一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也，是月之月窟也。-來往，而成一月之生機，豈特月有然哉！惟時亦然，已時陽極，時之四月也。午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也。子時則一陽生矣，是子卯時之天根也。一來一往，而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故遠行而不息。人慾長存乎大地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？於斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣，攻伐毛下之陰邪。反胃者，真陽逆行丁骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。沈髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還者，還既失之金丹也。

丹以葯而得名，葯以治病，坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大葯也，故謂之丹。以得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣。梏之反覆，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變為坤，則命氣絕矣，天根拔而月窟空矣。後天呼吸之氣，亦須臾而與之俱盡。知人之所以死，以無此氣。

即知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰："未知生，焉知死？"是明言之其所以生，即知其所以死，是教以求死之理於生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以采之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來於天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣，反之於身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，是丹道初功，已得其大半也，然不過以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、漢武求丹于海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感，其愚更可笑也！無論第吞其氣，即使納日月於腹中，問能長久乎？有不頃刻立斃者乎？世之左道多矣，服粒、餐霞、辟穀諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又害之矣！竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確，即將志成真，亦必以邵子之說為始。

[注釋]

此節選自黃氏《樂育堂語錄》第四卷，為黃氏應門人之請，解釋邵康節《月窟天根》一詩之談話記錄。

天根者即人之命，乃坎中之一陽，萌於下丹田；月窟者即坎中一陽發動上貫頭頂如滿月，見於泥丸上丹田。"躡天根"，即一意注於下田；"探月窟"，即-心照於上田（泥丸）。

"乾遇巽時"成為垢卦。乾卦為，象天，巽卦為，象風，乾上巽下為天風垢（），是天上有風吹起的形象，意為相遇，又代表五月。此時坎中之陽升於泥丸，陽極陰生，一陰（爻）伏於五陽（爻）之下，觀照泥丸最明，即月窟驗於上田。

"地逢雷處"成為復卦。坤卦為，象地，震卦為，象雷，坤上震下為地雷復，是雷在地下的形象，也是象徵陽在下方興起，有來複之意，又代表十一月冬至。此時坎中之陽動於下田，陰極陽生，一陽（爻）配五陰（爻）之下，內視下田感其陽動不已，即天根萌於下田。

於是陽動於下田，白然升而上泥丸，精滿於上田，自然降落下田，來而復往，即"天根月窟閑來往"。臟腑、包絡、脊骨因此都含陽和之春意，即"三十六宮都是春"。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、還丹之效，即真陽之氣無微不入，驅盡一身陰氣，結成金丹。

（全章完）

- The End -

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