中國古建築概述

一、 中國古建築概述

⒈ 中國古建築發展過程

中國古建築經過幾千年的不斷形成、發展、成熟、演變的過程，使之成為世界上獨具風格的一門建築科學，它是世界上建築藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。

早從原始社會晚期（約五萬年前）開始，原始氏族公社不斷繁榮和發展，黃河中游的氏族部落，在黃土層為壁體的土穴上，用木架和草泥建造簡單的穴居和淺穴居，逐步發展為地面上房屋，並為適應氏族公社生活的需要，出現了相當大的氏族聚居地。這為中國建築奠定了木構架建築的發展雛型。

至奴隸社會（夏、商、周、春秋），商朝已有較成熟的夯土技術，其後期建造了宮室、宗廟、陵墓及規模相當大的灌溉工程和防禦工程，並已能建造規模較大的木構架建築，還出現了前所未有的院落群體組合。西周出現了瓦。至春秋營建了很多以宮室為中心的城市，城壁用夯土築造，宮室建在夯土台上。木構架成為中國建築主要結構方式。同時等級制明顯出現。

戰國時代進入封建社會，城市規模擴大，高台建築更為發達，並建造多層木構架房屋，磚、彩畫出現，建築制度開始確立。戰國後期的秦朝，修建了規模空前的宮殿（阿房宮），陵墓（秦始皇陵）、萬里長城、全國性公路（馳道）及水利工程。

秦亡漢興，西漢及東漢先後建設了規模宏偉的首都長安和洛陽。四百多年後為魏、蜀、吳三國所代替，漢末曹操營建了規制整齊的鄴(yè)城。考古說明，漢代已大量使用成組的斗拱，木構樓閣逐步代替了高台建築。同時磚石建築亦發展起來，磚券結構出現，並採用各種瓦、下水管及墓葬中使用大塊空心磚。至此，中國建築作為一個獨特的體系，基本形成了。

晉朝建立和東晉南遷到南北朝結束，在局勢較穩定的長江流域，都城規劃布局原則在漢末鄴城傳統上進一步發展，作為都城中心之皇宮，位置北移，並設規制整齊的東西市。佛教建築繁榮發展，出現了大量宏偉華麗的寺、塔、石窟和精美雕塑。

隋朝開鑿了貫通南北的大運河。首都大興城規模宏巨、分區明確、街道整齊，超越前代。

到了唐朝，建築等級更為詳密。陵墓、木構殿堂、石窟、塔、橋及城市宮殿，無論布局、造型均氣魄雄偉，具有高度的藝術和技術水平，雕塑和壁畫尤為精美。唐代建築不但是中國封建社會前期建築發展最高峰，而且是中國建築發展進入到了完全成熟階段的佐證。

宋朝最初與遼（契丹族）對峙於華北北部，公元十二世紀初，金（女真族）滅遼，進而壓迫宋朝退至淮河以南。

北宋首都東京——開封，都城建設巨大改革，廢除了漢以來採用的封閉式坊里制度，以適應當時手工業和商業需要，橋樑建築出現了大跨度的木構拱橋（虹橋）。裝修、彩畫基本定型，傢具經過了由矮式向高式的改進。室內布置也開闢了新途徑。木、磚、石結構不斷發展，並制訂為以「材」為標準的模數制，使木構架建築設計與施工達到一定程度規格化。公元十二世紀初李誡編寫的《營造法式》即是總結這些經驗的傑作。可以說，宋朝是中國封建社會建築發生較大轉變的時期，它影響了以後元、明、清三朝的建築。

遼國與內地交流頻繁，受漢文化影響借用漢族工匠技術力量修建了若干城市、宮殿和寺、塔等宗教建築，因此，在初期保持了唐代風格；中期以後，受宋代建築影響的同時又有不少創造性發展，著名的應縣木塔即建於遼代。

與南宋同時的金國，融合了遼、宋建築傳統，在建築結構及藝術風格取得不少新成就，為元代建築發展開闢了新途徑。忽必烈滅宋統一中國，建立元朝，北京的前身——元大都始建。喇嘛教、伊斯蘭教及中亞各族工藝美術，使漢族工匠在宋、金傳統上進行創造的宮殿、寺、塔、雕塑融入新的元素，呈現若干新趨向。

元朝之後，朱元璋建立明朝，在建築、水利、造園等方面湧現出不少優秀的專門匠師和學術著作。制磚手工業進一步發展，除修建了規模偉大的長城（明長城）和建造南北二京。一般府、洲、縣城垣多用磚砌。民間建築也多使用磚瓦。

明朝以及後來繼起的清王朝，封建專制制度更為嚴密，等級制更為森嚴。官家建築已完全標準化、定型化、建築裝飾瑣碎繁縟（rù），但某些組群建築的布局與形象頗富變化，圓明園即為典範，民間建築類型與數量加多，質量提高。各民族建築也於此時發展成熟。同時，皇家和私人園林有很大發展，成為此時期的一份珍貴的文化遺產。因此，明清建築繼漢、唐、宋建築之後，成為中國封建社會建築的最後一個高潮。在這古建發展的最後一個階段，明清兩代在建築形式、構造方式、建築材料、工藝技術及《清式則例》的遵循方面「因襲相承，變易較微。」形成了統一風格，有很多共同或相似之處。清雍正十二年（1733年）頒發的工部《工程做法則例》，即為這個時期的建築在造型、設計、構造、用材、工藝及施工技術方面的總結。

2、中國古建築形式及特點

中國古建築從原始社會開始，即以木構架為其主要結構方式，在這歷史長河中，一脈相承。又在不同的歷史時期，在平面布局、立面形式、構造方式、建築風格諸方面具有不同的風格特點。可謂千姿百態、千變萬化、流光異彩。

中國古建築有其完整的木構架體系。在這一體系中，又有抬梁式、穿斗式、井幹式三種不同的結構方式。

抬梁式木構架至遲在春秋時代就初步完備了，後經不斷提高，產生一套完整比例和做法。此種木構架是沿房屋進深方向在石礎上立柱，柱上架梁，再在樑上重迭數層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高並縮短，至最上層樑上立脊瓜柱，構成一組木構架。在平行的兩組木構架之間，用橫向的枋聯絡柱的上端，並在各層梁頭和脊瓜柱上安置若干與構架成直角的檁。在檁上排列椽子承載屋面重量，同時檁還具有聯繫構架的作用，這樣由兩組木構架形成的空間稱為「間」。一座房屋通常由一間乃至若干間沿面闊方向排列為長方形平面。除此之外，木構架結構還可建造三角、正方、五角、六角、八角、圓形、扇面、萬字、田字及其它特殊平面建築和多層樓閣與塔等。

需要特別指出的是斗拱的應用。所謂斗拱是在方形坐鬥上用若干方形小斗與若干弓形的拱層迭裝配而成的組合部件。斗拱至遲在周朝初期已有在柱上安置坐斗，承載橫枋的方法。至漢朝，成組斗拱已大量用於重要建築中，斗拱形式不止一種。經過兩晉、南北朝到唐朝，斗拱式樣趨於統一，並用拱的高度作為梁枋比例之基本尺度。後來匠師們將這種基本尺度逐步發展為更周密的模數制，就是宋《營造法式》所稱的「材」。「材」分八等，而每等「材」又分十五分，以十分為其寬。根據建築類型先定材的等級，然後構件的大小、長短和屋頂的舉折都以「材」為標準決定。至明清，模數制在大式建築中變為以鬥口為基本權衡單位，在小式建築或無斗拱大式中以柱徑為基本權衡單位。

中國封建社會的建築，由於等級制的關係，只有宮殿、寺廟及其它高級建築才允許在柱上和內外檐的枋上安裝斗拱。斗拱最初用以承托梁頭，枋頭，還用於外檐支承出檐的重量，後來才用於構架其它節點上，而出檐深度越大，斗拱層數就越多。斗拱具有結構和裝飾的雙重作用，因而以斗拱層數的多少表示建築物的重要性。

穿斗式木構架也是沿房屋進深方向立柱，但柱的間距較密，柱直接承受檁的重量，不用架空抬梁，而以數層「穿」貫通各柱，組成一組組構架，亦即用較小的柱與數木拼合的穿，做成相當大的構架。用料經濟施工簡易，是其特點。這種木構架至遲在漢朝已相當成熟，流傳至今，中國南方普遍採用。也有房屋兩端山面用穿斗式而中央諸間用抬梁式的混合結構。

井幹式木構架是用天然圓木或方形、矩形、六角形斷面木料，層層累疊，構成房屋壁體。據考，此種結構法商朝已產生。漢朝初期宮苑中有井幹樓。井幹式結構房屋，即可直接建於地上，也可像穿斗式構架一樣，建於干闌式木架之上。

中國古代木構架房屋還具有：承重與圍護結構分工明確；適應不同氣候條件；有較好抗震性能；材料供應方便等優點。

3、中國明清古建築

中國木構架結構體系，經過三千年的發展，由簡陋到成熟、複雜，再進而趨向簡化，到明清達到最後一個高峰。明朝的官式建築已高度標準化、定型化，而清朝於1733年頒布的《工部工程做法則例》則進一步予以制度化。標準化、定型化還包括彩畫、門窗、須彌座、欄杆、屋瓦及裝飾花紋等方面。

明清時期的夯土技術有了更高成就，在橋樑和地基工程，多採用黃土合白灰夯築基礎。實踐證明，我國傳統的夯土建築物在防震、防水方面具有很大優越性。

琉璃瓦生產，用坩（gān）子土作坯料，提高了硬度，無論數量或質量都超過以往。明萬曆《工部廠庫須知》記載：當時所燒琉璃瓦件就有黃、青、綠、藍、黑及白等各色釉子。清代以後，又增加了桃紅、孔雀藍、葡萄紫等更華麗釉色。但使用上仍受封建社會等級制嚴格限制。其中黃琉璃瓦僅用於宮殿、陵寢和最尊貴的祠廟。如北京紫禁城。琉璃磚多用於佛塔、牌坊、照壁、門、看面牆等處。如故宮及北海九龍壁等。

此外，鎦（liú）金、琉璃鋄金（銀）、亮鐵、磚雕、木雕及其它美術工藝品用於建築，豐富了裝飾的手法，對建築藝術起了很大作用。

明代磚的生產大量增加，並設官窯燒造磚瓦。不僅民間建築普遍使用磚瓦，全國大部分洲、縣城都包砌磚面，特別是河北、山西二省長達千餘公里的萬里長城，在十五、十六世紀間，大部分修建為雄厚的磚城，規模之大，舉世聞名。高級建築物所用的鋪地金磚，則於蘇州設官窯燒造。從蘇、松一帶徵集技術熟煉的窯匠精心團造，有二尺二、二尺、尺七細料方磚，質地堅膩，稜角方正。反映了古代陶冶匠師之高超技術水平。

宮庭建築所需各種石料，和磚瓦一樣由工部委官開採，於房山大石窩采漢白玉、青白石；於馬鞍山采青砂石、紫石；於白虎澗、鯰魚口采豆渣石；後又在牛欄山和石景山采青砂石；於江蘇省徐、淮地區採花斑石。房山所采漢白玉石潔如玉，專供宮廷、陵寢、壇廟階砌欄楯（dù）之用，柔和而易琢，鏤為龍鳳芝草之形，具極高裝飾效果，如北京故宮三大殿、天壇祈年殿、圜丘壇的漢白玉須彌座、欄杆即是珍貴的範例。花斑石由於石紋斑爛美麗，多用於宮殿、苑囿作鋪地材料。還有虎皮石，多用以壘砌圍牆和房屋台基，經濟美觀。

木材方面，明代統治階級極盡奢華，興建重大建築工程要從四川、湖廣、江西、浙江等地採辦楠木、樟木、柏木、椴木、花梨木及桅（wéi）木、杉木；從山西、河北等地採辦松木、椴木、榆木、槐木等大量木材，以應木需。宮殿、陵寢和壇廟高級建築用楠木製作梁、柱和門窗裝修；用柏木或楠木、樟木製作斗拱；用杉木製作檁條、圓椽和望板；用樟木製作飛檐椽、翹飛椽、山花、博縫和雀替；用松木製作連檐、瓦口；用柏木、榆木製作地丁和橋樁；用桐皮槁做鷹架木等等。

明初用了許多大尺度材料，如天安門和端門的明間跨度長達8.5米以上，此跨度是空前的。昌平明長陵陵恩殿用直徑達1.17米、高23米的整根楠木柱，尺寸之巨國內罕見。入清以後宮廷工程由於缺乏巨大木材，不得不用小塊木料拼接成柱子和梁，外加鐵箍拼合成材。解決了用材問題。大項工程由於缺乏楠木，轉向大量使用黃松，作主要建築材料，這是明清兩代在大木用材方面顯著差別。

在木結構方面，最重要的是斗拱結構機能減弱，比例得以減小，構造更加簡化；另外，構架整體性加強，節點簡單牢固。同時卻再沒有金元時期那種靈活處理空間和構件的方法，構架死板僵化；而梁的斷面由3：2改為5：4的比例，不但斷面不合理，而且加重了梁本身的靜荷重。

比較之下，明清官式建築呈現著比較沉重、拘束但又穩重、嚴謹的風格。這和唐朝的宏偉、豪放，宋 朝的柔和、絢麗之風格有所不同。

儘管如此，明清建築師在組群總體布局上仍然表現了其卓越才能。他們在指定的地段上，按照成熟定型做法，恰當地安排這些標準房屋，把各種大小不同形式、不同的建築巧妙組合，使它們即適應功能要求，又取得很好的藝術效果。如北京的明清宮殿、頤和園、西苑、天壇等。

清朝世襲的皇家建築師「樣式雷」家族即是其中的佼佼者。

明清的民間住宅和園林，在空間組織、建築造型、建築裝飾、利用地方材料和設計施工方法等方面也有很多新的創造和發展。

明末計成（無否）所著《園冶》，關於相地、立基、屋宇、裝拆、門窗、牆垣、鋪地、掇（duō）山、選石及借景等方面都有十分精闢的論述。

近人童雋所著《江南園林志》，對於造園藝術與造園技術，從園林的結構特點及歷史沿革方面作了不少的品評和議論。

蘇州姚承祖（補雲），世襲營造業，清代末年蘇州地區許多住宅、寺廟，經他設計修建的有不少。晚年擔任魯班會會長，是當地有名的建築師。遺著《營造法源》一書，對於住宅、庭園建築的設計原則與施工規範都有詳盡的論述，是近代記述江南古建築的一部技術專著。

此外，還有前述的清朝建築技術方面的官書《工程做法則例》等等，都是古代工匠建築技術和藝術技巧的集中體現和概括，是被長期實踐證明是行之有效的，在施工中總結出來的有益經驗和寶貴財富。

二、中國古建藝術收藏品

1.中國古建築模型

中國古建築模型的製作，自古有之。在建造房屋以前，先做建築模型以供審定的做法，已有悠久的歷史。模型的起源至遲源於隋代。如隋煬帝時擬議在洛陽建造「明堂」，當時的著名建築家宇文愷研究了歷史明堂史料，後來制出了一具模型。以後各朝較大工程也有先製作模型的。可以說，模型在當時是皇家建築工程及大型建築設計的輔助手段。

進入清代，古建築發展到高峰，做為設計輔助手段的模型製作愈發顯得重要。同時亦出現不少工程設計及模型製作的高手。「樣式雷」就是明末清初世代相傳的建築專業世家。其始祖雷發達就是這當中的佼佼者。

雷發達字明所，原籍江西南康府建昌縣（今永修縣）人，生於明萬曆四十七年，死於清康熙三十二年（公元1619年至1693年），明末遷居南京，清康熙年初與其堂兄雷發宣，以技藝應募到北京供役，參加宮廷建設。因技藝卓越，很快被提升擔任工部營造所長班，樣房掌握「圖樣」和「燙樣」，也就是進行設計工作。成為「樣式雷」世家發祥之始，七十歲時退休，死後葬於金陵（南京）。

關於雷發達升任長班，在清朝康熙年間曾有一件鬨動民間的趣事。

「上有魯班，下有長班，紫微照命，金殿封官。」當時傳為佳話，這就是「樣式雷」第一代雷發達，由普通匠人一躍而升為工部營造所長班，入世發祥的故事。

事情是這樣的，康熙八年修繕太和殿，因當時缺少大木，倉猝間只好拆了明陵楠木舊樑柱使用。封建時期大木上樑是件大事，欽天監選擇黃道吉日並舉行定製的隆重祭祀儀式，該殿上樑之日，康熙帝親臨行禮，當金梁吊起後，因榫卯不合算，懸在上面落不下來，康熙帝看了緊皺雙眉，工部隨從的官員急得團團轉，忽看見工匠雷發達急命換了朝服，袖著斧頭，攀梯上去，只聽砰的一聲，斧頭落下樑亦落實。祭禮完成，康熙帝大喜，在金殿上當面封了雷發達為工部營造所的長班。這在當時的「萬般皆下品，惟有讀書高，」重讀書做官而輕工商的社會風氣下，由一個勞動工匠一躍而提升為長班，真是一件了不起的奇事。由此而世傳七代，歷時二百多年，掌握了清代各宮殿、園林營造工程的設計，進呈「燙樣」等，成了清代盛名的營造師世家。

七十三歲的雷發達於1693年病死在北京。之後，其子孫不但繼承了其任營造所長班，同時還供役圓明園楠木作樣式房掌案，承辦楠木作內檐硬木裝修。其長子雷金玉繼承其父業，仍擔任工部營造所的長班，並掌管圓明園的楠木作，在圓明園建設設計中發揮了作用。該園開闢於康熙四十八年（1709年）到乾隆、嘉慶時仍然進行，大興土木，並在園內設有「總理工程處」、「銷算房」、「督催所」、「堂檔房」等機構。「樣式雷」四世雷家偉（為三世雷聲徵之長子）繼續建設圓明園，與雷家璽、雷家瑞弟兄三人擔任頤和園萬壽山、靜明園玉泉山、靜宜園香山的三山三園的設計工作，並設計承德避暑山莊全部園林工作。家璽設計了嘉慶的陵寢昌陵。同治時復有重建圓明園的決定，雷氏六世雷思起（為五世雷景修三子）又重新設計了定陵（咸豐陵寢）。七世雷延昌主持設計三海，增設了許多亭台樓閣。又設計了同治的惠陵、慈安太后陵、慈禧太后陵等。清代小木作裝修雕刻的大樣，屬楠木作，「樣式雷」就是世傳的楠木作設計專家，他們的裝修大樣，現在還保存有清末同治、光緒年間的大量圖紙、燙樣。

清代之所以稱模型為「燙樣」，是因為「燙樣」有的部位製作時須用小型「烙鐵」熨燙成型而成，故名「燙樣」。「燙樣」是用紙張，如元麥紙、麻呈文紙、高麗紙、東昌紙等，木材如紅白松等，較軟木材，秫秸桿、水膠等材料製作而成。「燙樣」類型，有組群建築燙樣，有單座建築燙樣二類。組群建築燙樣，是以一個院落或是一個景區為單位，除表現單座建築之外，還表現了建築組群的布局和周圍環境布置綠化等情況。通過這些燙樣可把這些地區的建築布局、環境全面了解，是這種燙樣的特點。但這種燙樣對其中一些次要建築內部表現可以簡單一些，不如單座建築燙樣的細緻。單體建築燙樣，主要表現擬蓋的單座建築的真實情況，如形式、色彩、材料和各類尺寸數據。並且打開燙樣屋頂，可以看到內部梁架結構，內檐裝修，彩畫式樣等。燙樣內部有時還有一些室內陳設桌椅、床榻、几案等。製作相同，形態逼真。這些內部裝修，依例由楠木作雷氏承造。燙樣上還貼有表示建築各部尺寸的黃紙標籤，註明詳細尺寸及構件名稱。可以掌握這座建築從整體到細部的全面情況。

清代「樣式雷」以燙樣、草圖、做法說明三者一體地完成古建設計。燙樣的製作是根據建築物的情況按比例製做的，並標註明確尺寸。燙樣製作精巧，充分顯示了勞動人民的智慧和技藝。

早期建築模型保存至今的，為數並不多。現在能見到的只有清代「樣式雷」所作的「燙樣」（清代稱模型為「燙樣」）和晚一些時期的建築模型。由此可見，古建築模型只是在皇家及大型建築設計中才有製作且製作者為數甚微，它不屬於民間傳統手工藝，故古建築模型作品變不多見。

1、明清古建築的形式及種類

現存的古建築實物中，明清古建築占相當大數量，仿古建築也多是仿明、清建築式樣及風格。明清古建築的形式多種多樣，僅亭子一類，就有幾十種之多，但歸結起來有五種基本形式：①硬山 ②懸山 ③歇山 ④廡殿⑤攢尖。在這幾種最基本的建築形式中，廡殿又有單檐廡殿、重檐廡殿；歇山有單檐歇山、重檐歇山、三滴水樓閣式歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等；硬山、懸山，常見的既有一層，也有二層樓房；攢尖建築則有三角、四角、五角、六角、八角、圓形、單檐、重檐、多層檐等多種形式。除五種最基本建築形式以外，還有扇形、套方、雙環、卍字、曲尺、卷書等特殊形式的建築，再加上由兩種或兩種以上建築形式組合起來形成的複合式建築（如北京團城承光殿、故宮角樓、北海妙象亭、故宮萬春亭等），使古建築呈現出極為紛繁複雜的建築形式。

古建築有大式與小式之分，大式建築主要指宮殿、府邸、衙署、皇家園林這些為皇族官僚階層以及他們的封建統治服務的建築。小式建築則是以民居為主的，為廣大士民階層和勞動群眾服務的建築。大式與小式的劃分反映了封建社會等級制度。

大式建築與小式建築的區別表現在建築規模、群體組合方式、單體建築體量、平面繁簡、建築形式的難易以及用材大小、做工粗細、用磚、用瓦、用石、脊飾、彩畫、油漆等各方面，並非僅以有無斗拱作為區分標準，但有斗拱的建築一定是大式建築。

2、明清古建築的脊飾

中國古建築不但有其結構上的合理、嚴謹、巧妙，外觀上的宏偉、挺拔、秀美，更有無數美麗的神話傳說，使之蘊含了無比豐富文化內涵。明清古建築的脊飾就起到了這樣一種畫龍點睛之功。

明清古建築屋面脊飾，主要有正吻、垂獸、戧獸、蹲脊獸（或稱走獸、小跑）等。

（1） 正吻

正吻的沿革及發展：我國古建築大屋頂正脊兩端張嘴向內的龍形飾物，現通稱為正吻，也叫做大吻，漢代以來還有許多其它的稱謂，諸如鴟（chī）尾、鴟吻、龍尾、蚩（chī）尾、蚩吻、祠尾、殿吻、龍吻、螭（chī）頭等等。今天北京宮殿屋脊上所見的正吻，貌似龍形，縮頭卷尾，口銜正脊，身披鱗甲，上塑小龍，背有劍把，後加背獸。琉璃制的正吻，隨瓦之大小分八個級別，（二至九樣）。最大的正吻高達一丈多，重達七千三百斤，用十三塊琉璃件拼成。

正吻經歷了一個複雜的發展過程，伴隨著它的發展產生了許多關於它的有趣的傳說。古時屋頂正脊兩端的樞紐，由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多是魚、龍形的。鳥形的飾物一般叫做鳳鳥；而對於近似鳥形的鴟尾，則有兩種解釋。鴟，本是鷂鷹或貓頭鷹一類的猛禽。據宋《營造法式》「鴟尾」條云：「漢記柏梁殿災後，越巫言海中有魚，虯尾似鴟，激浪降雨，遂作其象於屋，以厭火祥。」這裡說的是似「鴟」的魚。另一說出自唐代蘇鶚《蘇氏演義》：「蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。今人多作鴟字。」此說則直稱蚩（鴟）尾本身即是海獸，並沒有把它和鳥類相聯繫，不過這兩種說法都說它是海中能滅火的神物。《夢遊錄》上也說：「漢以宮殿多火災，術士言天上有魚尾星，為其像於屋以禳（ráng）之。」因此鴟尾形象，其背部卷翹部分可視為魚的背鰭 （qí），而它與猛禽的翹尾相似。

鴟尾演變為鴟吻，大約在中唐或晚唐。鴟尾與正脊結合處本為平接，而從四川樂山凌雲寺中唐時期摩崖中所刻形象看，前端已成獸首，張口吞脊，便成「吻」的形式了。鴟吻記載則始見於五代後晉劉絢撰的《舊唐書》。不過，直到宋代，仍然對此名稱有爭論。宋人著的《唐會要》和《營造法式》還是堅持說時人謂其為「鴟吻，非也。」由於鴟吻張口吞脊狀，明代李東陽《懷麓堂集》後稿十二《記龍生九子》說及：「龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其造像。」把它說成是龍所生的九子之一了。今天古建工匠中俗稱正吻為「吞脊獸」，大約源自於此。

宋《營造法式》對它又有「龍尾」之稱。宋代以後，出現了龍形鴟吻，現可見於金代建造的山西朔縣崇福寺彌陀殿。金元以後，飾龍形的吻逐漸增多，明清時已很普遍，也就稱它為「龍吻」或「吻」了。官式建築的龍吻，逐漸定型化。地方建築的正吻則千變萬化。我國南方建築也常用鰲魚一類的吻飾。

清式官式建築正吻的劍把，傳說是仙人為防止能降雨消災的脊龍逃走而將劍插入龍身的。從建築的沿革的角度分析，它卻是源出於對鴟尾的保護。由於早期鴟尾的背鰭適於鳥類仃落，為防止鳥雀棲止築巢，故在此處插入鐵針。以後因吻背逐漸作得比較光圓，無需用鐵針防鳥雀，鐵針便演變成三五根一束的鐵叉狀的裝飾品——拒鵲子。宋式鴟尾背上不僅有突起的矩形物「搶鐵」，有的在搶鐵上還插入五叉拒鵲子。搶鐵和拒鵲又逐漸深化成琉璃正吻上的劍把及其上的五股雲圖案了。

古時用正吻是件隆盛的大事。清代工部則例載有「迎吻」儀式：「遣官一人，祭吻於琉璃窟，並遣官四人，於正陽門、大清門、午門、太和門祭告。文官四品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻。各壇廟等工迎吻。」

正吻的傳說：除以上有關正吻的傳說之外，還有很多有趣的故事。清式正吻由於它口銜屋脊，又俗稱：「吞脊獸。」

傳說是「龍生九子」之一，謂之「蚩吻，」好吞。這個蚩吻，應是蚩龍的意思，而蚩龍又與著名的古代治水英雄大禹的父親鯀有關。據成書於戰國末西漢初的書《歸藏》啟筮篇云：「鯀死後三年不腐，剖之以吳刀，化為蚩龍。」在這個傳說中，善於築城造堤的能工巧匠——鯀，治水不成遭天帝處死了，被後尊為水神，而蚩龍是他的一種化身，是水中的神物。

又有一說，相傳是漢代張天師因鎮火災「敕封十龍」（或稱「日封十龍」），即所謂每天派十條龍守護殿頂（若與歇山屋頂對照，確有九脊十龍：正脊兩端各有一隻，其餘垂脊獸四隻，戧獸四隻）。其中守於正脊兩邊的（即正吻）又稱為乖龍，俗名「懶龍」。《鴟吻考略》引《茅亭客話》載：「乖龍苦於行雨，多方竄匿，或在古木楹柱之內，或在樓閣鴟瓦之中。」因乖龍性懶，故用符劍鎮在殿脊之上，以防其遁。所以正吻背上露出一個劍把。

再一說，螭吻：頭似龍，卷屋的吞脊獸。口闊嗓粗平生好吞，喜遠望，善呼風喚雨，能滅火。把它裝飾在宮殿屋脊兩端，以避邪滅火。傳說海龍另一兒子明知自己不行，又想奪取王位，而忘義地乘機朝正吞脊的弟兄背上狠狠地剌了一劍，劍一直插進屋脊內，從此釘在上面，而出現了背上帶有劍柄的螭吻形象。

（2） 垂獸與戧獸

垂獸與戧獸造形上是一致的。傳說垂獸也是「龍種」。按前述「日封十龍」的說法，除了正脊吻獸以外的「獸」也是龍。據說這種龍名為「螭龍」，又叫「鬟龍。」按《康熙字典》載：「螭龍無角，」而殿脊之螭有角，傳為受敕封后生出角來。

（3）蹲脊獸

蹲脊獸是指位於脊端的一系列小獸，簡稱脊獸，俗稱小跑、小獸。自位於脊端仙人始，大致依次為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什，它們各喻祥瑞之意，亦有不少傳說。

仙人：仙人造型為三鬃長髯之人騎在雞形的獸上，人與雞連在一起而頭部另外製造。關於「仙人」的含義，傳說有多種：

（甲）說仙人是姜太公（呂尚、姜子牙），他輔助周文王打天下，《封神演義》寫他消滅了對手，並登禪封神，把死者的鬼魂封為了天上星宿和各路神仙，因此他有鎮邪消災的神力。民間常以「姜太公在此」鎮妖捉崇。他的坐騎即似獸非獸、似雞非雞的「四不相。」

（乙）說是春秋齊國的國君齊泯王。關於齊泯王又有兩說。古建工匠常說：「泯王無道，走頭無路。」說他已到了屋角之端，再往前走就要栽下去了。但又有一相反之說，說他作戰時失敗在逃，前遇大江阻擋，在焦急萬分時幸一大鳥出現，將他救負過江，得以幸免於難。

（丙）所謂「河圖麟書」之說，稱仙人手持八卦圖（與實物對照，仙人並不持物）。疑「河圖麟書」即「河圖洛書」之意，這是古文獻中記載仙人作八卦故事的。《易.繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」這個聖人（仙人）是誰，又有兩說：一說是伏羲（犧）；又說是大禹。據《周易大傳今注》卷五：「伏犧時有龍馬出於河，身有文如八卦，伏犧取法之，以畫八卦。夏禹時有神龜出於洛，背上有文字，禹取法之，以作書，即尚書洪範之起源。」另有許多古文獻提到河圖洛書之事及八卦起源出於黃帝（已有人考證伏犧即黃帝。見何新《諸神的起源》生活·讀書·新知三聯書店1986年5月第一版），又《論語·子罕》記孔子所說：「鳳凰不至，河不出圖，吾已矣夫！「聯繫實物造型，仙人坐騎莫非為鳳凰？

（丁）所謂：「麒麟送子」。《鴟吻考略》從「河圖麟書」說起：俗傳為「麒麟送子」，考非是，蓋誰家婦女能殿脊城樓上產子呼！這說明民間是有此種俗傳的，但《考略》是持否定意見的。

（戊）說是「禹王治水，」束冠者為大禹，據說是恐屋脊聚龍太多，易發大水，又需有所制約，故由禹王鎮守。

龍：此處的龍四足蹲於瓦上，形如獸，所以它屬於「蹲脊獸」，又稱為「龍種獸」，傳說也是「龍生九子」之一，那麼它是上述蚩吻的弟兄——嘲風，所謂「好險，為殿閣走獸」者。

鳳：

傳說中的瑞鳥，所謂「四靈」之一（《禮·禮運》：「麟、鳳、龜、龍謂之四靈」）。鳳與凰常連成一詞，實是雄雌二者，雄日鳳，雌日凰。與龍一樣：都是想像中的神物，現實中並無此種鳥類，古代鳳與風又通用，因此有人分析，傳說中的鳳實在是風的神化。

獅子：

所謂猛獸之王，在我國向來被作為勇猛豪壯、生氣勃勃的象徵。唐代著名大書法家虞世南作的《獅子賦》形容其「瞋目電曜，發聲雷響。」獅子又是文殊菩薩的坐騎，足具神威。《傳燈錄》載：「釋迦佛生時，一手指天，一手指地作獅子吼云：「天上天下，惟我獨尊。」佛祖的大喝一聲也形容為獅吼，可見獅子的特殊地位。獅子不僅常被用作建築、器物的裝飾，也是我國傳統民間藝術經常表現的對象。

天馬：

這個蹲脊獸形象具有馬的特徵，翅膀貼在身上，表示它有騰雲駕霧的神威。天馬本是駿馬的意思。用於屋脊上的應視作神馬。《文選》載張衡《東京賦》有「龍雀蟠蜿，天馬半漢」的句子，此中描述的天馬是銅製的飾物，屋脊上的天馬含義應與此近似。

海馬：

造型近似天馬，但身上無翅膀而飾以火焰。

狻猊：

狻猊是獅子的別名，也叫「狻麑」。古書《穆天子傳》注說：「狻猊，獅子，亦食虎豹。」因在其頭部塑有「披肩發，」所以琉璃匠人又稱它為披頭。

狻猊形似獅子，平生喜靜、善聽，好坐、喜煙火，因此亦常把它裝飾在佛座上和香爐上的爐腳部，讓其盡聽佛教徒吟經盡享香火的熏烤。

押魚：

是塑有魚尾、身披魚鱗的蹲獸。關於吻獸等脊飾的傳說中，有「魚尾星」一說，可能與「押魚」的來歷有關（《夢遊錄》：「漢以宮殿多火災，術士言天上有魚尾星，為其像於屋以禳之。」

獬豸：

傳說中的瑞獸，是羊的神化物。《晉書，輿服志》說：「獬豸，神羊，能觸邪佞。」也寫作「解豸。」《論衡·是應篇》云：「解豸者，一角之羊也。性知有罪，皋陶冶獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。」

又云：形似獅又像龍，頭上生一尖角。它生性忠實，如有發生爭鬥者，它會用口去咬，用角去觸不正直的壞人。明清官員有戴獬豸冠者，專司彈劾的御史官員的補服上也綉獬豸紋祥。

鬥牛：

是古代傳說中一種虯龍，其造型是牛頭獸態，身披龍鱗。《宸垣識略》記載：「西門海子中有鬥牛，即虯螭之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道旁及金鰲玉棟坊之上。」

行什：

是由「龍」算起一列小獸中排行第十位的武士，其造型尖嘴猴腮，挺胸凸肚，背後生雙翅，手按金剛杵。梁思成先生《清式營造則側》稱其為「猴」，大約來源於它的形象。而《大清會典》把它定名為「行什」，可能因它按次序論固定在第十的位置。此物可見於北京故宮太和殿脊端。

④ 套獸：

位於屋角仔角梁端部的琉璃套獸，按《鴟吻考略》的記述，有如下幾種傳說：

甲：謂之「蒲牢。」按「龍生九子」的說法：「蒲牢，好鳴，為鍾之鈕鼻。」蒲牢是傳說中的海獸，生性怕鯨，鯨見它即追逐撲擊，它則迎風鳴叫，倉皇潛逃，因此說它：「好鳴。」屋角梁端常掛風鐸（即所謂：「鐵馬」、「殿角風鈴」）它上面的掛環固定於角梁之下，套獸及其內角梁（彩畫常將它飾成條紋，喻龍的肚腹）也就相當於風鐸 的鈕鼻。

乙：謂之「流龍」，「流」字是從「蒲牢」的牢字演變過來的。傳說流龍性喜游徙，無一定棲止之處，遇風聲即藏於屋角瓦際，這條龍便伏在屋角之下了。

丙：也說是：「嘲風，」即所謂「龍生九子」中「好險，為殿閣走獸」者。但此說不若把嘲風看作是蹲脊獸中的「龍」貼切。

丁：說是與正脊大吻的乖龍配對的公母龍，因它喜歡逃竄，雄龍已被符劍鎮於正脊；雌者慌忙逃匿於角殿之下，既不敢飛騰，也不舍離開。

凡此種種，都沒有離開「龍種，「與前述的吻獸等都是可以行雲布雨的神物，其喻意都是為祈其防火消災，庇佑平安。

⑤ 勾頭、滴子及釘帽

勾頭瓦當，自古以來都是很受重視的的飾物。漢代陶瓦已有四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）圖案及多種文字裝飾。宮殿建築的瓦當及滴子常用龍形圖案。

民間傳說也給位於勾頭之上的釘帽賦予了「龍種」的特性，將釘帽稱為「龍子」或「乖龍子」，也叫做「鬼龍子」，即所謂龍的卵，龍的後代，表示其有生生不息之意。不過琉璃工匠則常把它稱為「瓦咯達」（即「瓦疙瘩」），只是把它看作是瓦上的一種突起物而已。

3、 中國古建築藝術收藏品

中國古建築藝術收藏品不僅再現傳統工藝的巧奪天工，而且弘揚了中華民族傳統文化，展示了中國古建文化藝術魅力。

中國古建藝術收藏品無論從工藝上、外觀上都無不追求精美極至，形似而神真，形神兼備。以下介紹的一例作品即可謂精品。

作品分a、b兩部分：

作品a　

名稱：中國古典建築藝術收藏品

尺寸：長（須彌座，即台基）：146.80厘米（57.80inch）

寬（須彌座，即台基）：62.50厘米(24.61inch)

高：120厘米 (47.24inch)

材質：核桃木、楸木 設計壽命：300年

作品是作者以清雍正十二年頒布的《工程做法則例》為依據，並研究中國古建築藝術及工藝多年，自行設計，採用傳統手工藝製作的一座仿清代古建築的微縮藝術品，它的製作歷經兩年，耗2700多個工時，由近兩萬個零部件組合而成,製作非常精美。作品從台基（須彌座）到屋頂分為兩層：從台基底部到大額枋上皮為一層，平板枋下皮到屋頂為上層。分開即可看到額枋處榫卯結構及室內鬥拱以及按古代最高制式製作的開啟自如的門窗,這些足以讓觀賞者一飽眼福。設計製作者的巧妙構思和高超技藝，更充分的展示了作品的精湛工藝。

斗拱是按它的權衡尺寸比例製作的，按一件件的斗、拱、翹、昂組合而成，外型栩栩如生。

歇山屋頂的設計極大豐富了古建藝術收藏品的整體造型，使它更顯莊嚴雄偉、玲瓏清秀。

歇山屋頂有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，故又稱九脊殿。屋頂上雕刻的正吻、獸、仙人、小跑栩栩如生；翼角輕盈翹起，曲線柔和、優美。更有個個傳說故事，讓人產生無限暇想。

這件作品無論是造型上的惟妙惟肖，還是它所蘊含的幾千年的古建文化都顯示了它是一件值得鑒賞與收藏的藝術品。

作品b,（照片20）是一件仿清代傢具的翹頭案，也是一件藝術性較高的工藝品，它體現了雕刻的精美及結構的合理性。

名稱：翹頭案

尺寸：

長：212.30厘米 (83.58inch)

寬：83.00厘米　(32.68inch)

高（檯面）：107.00厘米 (42.13inch)

材質：核桃木，楸木

製作者在設計上突出以下幾點：（１）為了襯托作品a的高大、宏偉，增加了它的高度。（２）顯示了其穩重、大方又不喧賓奪主的特點；（３）兩邊的翹頭與作品a翹起的翼角相呼應。（４）從造型和花板雕刻上著重體現了工藝製作的精美和高超的技藝。

作品a與作品b的完美結合更能展示古建築藝術收藏品的莊嚴、雄偉及藝術收藏價值。當然它的價值不僅僅是這些，還有它的特殊的實用性——例如：以古建築藝術收藏品的形式領略現有的以及未曾保留下來的輝煌的古建築（如：故宮、圓明園）之風采。使世人以及後人更進一步直觀的了解我們祖先的偉大及聰明才智，激發我們的民族自信心及自豪感，為中華民族的復興奠定更加深厚的文化思想基礎。

以古建築藝術收藏品作為技術手段為古建築的恢復起到輔助作用。

以古建築藝術收藏品作為公共場所（如機關、賓館、博物館等）及家庭的環境陳設或展品，營造和提高文化藝術氛圍。

以古建築藝術收藏品作為神龕用做供奉，實為難得之上品。既可作為宗教供奉，滿足宗教人士對宗教信仰的高層次需求，又可幫助人們表達扶正辟邪、進財免災的願望，還可供奉先人，享宗廟社稷之禮遇，染皇家等級之威嚴，取在天之龍之靈氣，孝敬祖上，扶蔭後代。

上述作品的精美絕倫可見一斑。作品的製作者是中國古典藝術收藏品研究開發工作室，該室有一批技藝高超的技師和研究設計人員。工作室的宗旨是：繼承和弘揚中華民族傳統文化製作出精美絕倫的古典藝術品，並以古建藝術收藏品為載體，將中國的古建文化及傳統手工藝發揚光大，傳揚四海，再現中國古建築昔日的輝煌。

第一節 元·明·清宮殿建築大略元室以蒙古民族入主中土，并迭西征，以展拓疆土，造成地跨亞歐之大帝國，華夏有史以來，幅員之廣，無有能逾此者。元初，太祖十年克燕，初為燕京路，總管大興府。世祖至元元年（公元1264年），復曰中都。四年，於遼金舊城之東北創置新城，始遷都焉。九年（公元1272年）改大都，「京城右擁太行，左挹滄海，枕居庸，奠朔方，城方六十里，十一門」[1]。大都正南門曰麗正，其內有千步廊，「可七百步，建靈星門，門建蕭牆，周回可二十里，俗呼紅門欄馬牆。門內二十步許有河，河上建白石橋三座，名周橋，皆琢龍鳳祥雲，明瑩如玉，橋下有四白石龍，擎戴水中甚壯。繞橋盡高柳，鬱郁萬株，與內城西宮海子相望。度橋可二百步為崇天門，門分為五，總建闕樓，其上翼為迴廊，低連兩觀。傍出為十字角樓，高下三級；兩傍各去午門百餘步。有掖門，皆崇高閣。內城廣可六七里，方布四隅，隅上皆建十字角樓。..由午門內可數十步為大明門」[2]，門後正中為大明殿，「殿乃登極正旦壽節會朝之正衙也；十一間，東西二百尺，深一百二十尺，高九十尺，柱廊七間，深二百四十尺，廣四十四尺，高五十尺；寢室五間，東西夾六間，後連香閣三間，東西一百四十尺，深五十尺，高七十尺」[3]。「殿基高可十尺，前為殿階，納為三級，繞置龍鳳白石闌，闌下每楯壓以鰲頭，虛出闌外，四繞於殿。殿楹四向皆方柱，大可五六尺，飾以起花金龍雲。楹下皆白石龍雲花，頂高可四尺。楹上分間，仰為鹿頂斗拱攢頂，中盤黃金雙龍，四面皆緣金紅瑣窗，間貼金鋪，中設山字玲瓏，金紅屏台，台上置金龍床，兩旁有二毛皮伏虎，機動如生。」「大殿寬廣足容六千人聚食而有餘，房屋之多，可謂奇觀。此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾於此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色，上塗以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠處亦見此宮光輝，應知其頂堅固可以久存不壞」[4]。「殿右連為主廊十二楹，四周金紅瑣窗，連建後宮，廣可三十步，深入半之，不顯。楹梁四壁立，至為高曠，通用絹素帽之，畫以龍鳳；中設金屏障，障後即寢宮，深止十尺，俗呼為拿頭殿。..殿前宮東西仍相向，為寢宮。..宮後連抱長廡，以通前門」[見注2]，其制略如前述。寢宮以後，仍多殿閣，以處嬪嬙，其間多以欄廡連之，裝飾之美，實難盡述；加以胡元來自沙塞，故金貂銀鼠，往往藉為帳褥，內室裝飾遂與歷代迥異。苑囿之勝，當首推太液池之萬歲山，即今北海瓊島是也。池在大內之西北，「廣可五六里，駕飛橋于海中，西渡，半起瀛洲圓殿，繞為石城。圈門散作洲島拱門，以便龍舟往來。由瀛洲殿後，北引長橋上萬歲山」[見注2]。山高可數十丈，「金人名瓊華島，中統三年（公元1262年）修繕之。其山皆以玲瓏石疊壘，峰巒隱映，松檜隆郁，秀若天成。引金河至其後，轉機遇，汲水至山頂，出石龍口，注方池，伏流至仁智殿，後有石刻蟠龍，昂首噴水仰出，然後東西流入於太液池。山上有廣寒殿七間，仁智殿則在山半，為屋三間。山前白玉石橋長二百尺，直儀天殿後；殿在太液池中圓坻上，十一楹，正對萬歲山。山之東也，為靈圃，奇獸珍禽在焉」[見注2]。廣寒殿在山頂，為全山最大之殿。東西一百二十尺，深六十二尺，高五十尺。重阿藻井，文石甃地，四面瑣窗板密，其里編綴金紅雲，而蟠龍矯蹇于丹楹之上。「左右後三面，則用香木鑿金為祥雲數千萬片，擁結於頂，仍盤金龍殿，有間金玉花，玲瓏屏台，床四，金紅連椅，前置螺甸酒卓。高架金酒海，窗外為露台，繞以白石花闌。旁有鐵竿數丈，上置金葫蘆三，引鐵鏈以系之，乃金章宗所立，以鎮其下龍潭。憑闌四望空闊，前瞻瀛洲仙橋，與三宮台殿，金碧流暉；後顧西山雲氣，與城闕翠華高下，而海波迤回，天宇低沉，欲不謂之清虛之府不可也」[見注2]。 明太祖奮起淮右，首定金陵，北上滅元，遂一天下。洪武元年（公元1368年），以應天府為南京而建都焉。「二年九月，始建新城，六年八月成。內為宮城，亦曰紫禁城，門六。..宮城之外門六。..皇城之外曰京城，周九十六里，門十三。..後塞鍾阜儀鳳二門，有十一門。其外郭洪武二十三年建，周一百八十里，門十有六」[5]。 吳元年（公元1367年），吳王「新內城。正殿曰奉天殿，前為奉天門，殿之後曰華蓋殿，華蓋殿之後曰謹身殿，皆翼以廊廡。奉天殿之右左各建樓，左曰文樓，右曰武樓。謹身殿之後為宮，前曰乾清宮，後曰坤寧宮，六宮以次序列焉。..皆樸素不為雕飾」[6]。「時有言瑞州文石可甃地者，太祖曰：『敦崇儉樸，猶恐習於奢華，爾乃導予奢麗乎？』」[7]至洪武八年，改建大內宮殿，十年告成，制度如舊，規模益宏，以後續有增建。迨燕王靖難變作，北兵南下，南都宮室，悉付劫灰。唯宮門殿座間有未壞，迄至今日猶有存者。 仁宣以降，屢敕興建南京宮殿，稍稍修復，唯終不能重恢明初之舊觀耳。

成祖永樂元年（公元1403年）建北京於順天府，稱為行在。四年建北京宮殿，修城垣。十五年改建皇城，略偏元故宮之東，十九年告成，即改北京為京師，宮城周六里一十六步，門八。皇城周一十八里有奇，門六。京城周四十五里，門九，實就元之大都，截其北而展其南而成者也。成祖之營建北京，凡廟社，郊祀，壇場，宮殿，門闕制度，悉如南京，而高敞過之。中朝曰奉天殿，..南曰奉天門，常朝所御也」[見注7]。其後之華蓋謹身諸殿，乾清坤寧諸宮，規畫布局一如南京之舊。「其他宮殿，名號繁多，不能盡列，所謂千門萬戶也」[見注7]。「宣宗留意文雅，建廣寒清暑二殿，及東西瓊島，游觀所至，悉置經籍」[見注7]。明北京宮寢，常罹火厄。當永樂十八年始成，而翌年前三殿即焚毀。又次年乾清宮亦災。至英宗正統五年（公元1440年），始予復建。嘉靖萬曆間，又兩次災而重建焉[8]。 北京御苑之建，始於永樂。於京師南二十里修南海子。宣德間修瓊華島，廣寒清暑二殿。天順間（公元1460年）乃新作西苑殿亭軒館，即太液池東西作行殿三，池東殿曰凝和，池西殿曰迎翠，池西南向，以草繕之，而飾以堊，曰太素。此外亭六，軒一，館一[9]。其後弘治正德嘉靖萬曆間時或增益焉。滿清入關，當李闖焚毀之後，其宮毀一仍明舊而修葺之，制度規模，改變殊少。京城皇城宮城，並依原址，未曾稍易，僅諸門名稱，略予變動耳。內庭宮室，亦遵舊制，順治二年（公元1645年）定三殿名。明之奉天，華蓋，謹身，明末改稱皇極，中極，建極者，至是遂稱太和，中和，保和。後宮名稱則少變動。並於是年修整諸殿，次年工成。 順治十二年（公元1655年）重修內宮。康熙八年（公元1669年），敕建太和殿，南北五楹，東西廣十一楹。十八年太和殿災。二十九年重修三殿，三十六年工成。至此大內修建，至清初已告一段落，諸宮殿皆經重修或重建，然無一非前明之舊規也。 乾隆三十年（公元1765年）重修三殿。自此以後，迄未改建，故今之太和、中和、保和三殿即是時修復之面目也。乾隆三十九年（公元1774年）敕建文淵閣於文華殿後，以為藏弆欽定四庫全書之所，此今日文淵閣之肇始也。嘉慶二年（公元1797年）,乾清宮交泰殿災,是年重修,次年成之,以後未大修葺。綜觀清代大內沿革，一切巨規宏模，無一不沿自明朝。然其修築之宏，抑又不逮。康熙二十九年，諸臣等復奏云：「查故明宮殿樓亭門名共七百八十六座，今以本朝宮殿數目較之，不及前明十分之三。考故明各宮殿九層，基址牆垣，俱用臨清磚，木料俱用楠木；今禁內修造房屋出於斷不可已，凡一切基址牆垣，俱用尋常磚料，木植皆松木而已」[10]。兩代營建，優劣之勢，於此可見，唯滿人頗能保守。綜觀清代，大工可數，火災亦少。故能匯為大觀，保存至今。然其規模之宏偉，已世無與倫比矣。在乾清坤寧諸宮兩側，復翼以十二宮。其制蓋仿自明初。所謂乾清、坤寧，法象天地，東西辟門，象日月。左右列永巷二，每一永巷，以次列三宮，布為十二宮，則象十二辰也。滿清入關，修建宮室，順治康熙嘉慶諸朝，十二宮亦皆經重修。御花園在內庭坤寧宮之後，自成一區。其建置沿革，始於明永樂間，景泰萬曆迭予增築，有清一代，革易極少。其間奇石羅布，佳木郁蔥，古柏老藤，皆明代遺物，禁中千門萬戶，閣道連雲，雖莊嚴崇閎，不無枯澀之感。獨御花園幽深窅，與寧壽宮之乾隆花園及慈寧宮花園，並稱勝境。 大內中宮及十二宮東西兩側，尚有宮閣多處，以其繁瑣，遂不贅述。 明皇城內花囿凡三：曰南內，曰景山，曰西苑。南內在宮城東南，入清後，析為睿王府及佛寺民居；景山位於宮城正北，明清之際，變易較微，唯乾隆後始予改築。唯西苑經順治間略事修葺，並劃西北隅為宏仁寺，後康熙繼之，又營南海瀛台。二十九年建團城承光殿。雍正中，建時應宮。其後乾隆、光緒二朝，復大事興築，逐至蔚成現狀[11]。西苑在西華門之西，內有太液池，系玉泉從北安門水關導入，匯積而成者，周廣數里，上跨長橋，修數百步，東西樹坊各一，曰金鰲，曰玉。橋之北曰北海，南曰中海，又南曰南海，是以有三海之目。圓明園在掛甲屯北，距暢春園裡許，康熙四十八年，賜為雍邸私園，鏤月開雲等即成於康熙末葉。雍正之初，又浚池引泉，增構亭榭，斯園規模略具。乾隆六巡江浙，羅列天下名勝，點綴於園；其中四十景，俱仿各處勝地為之。其後仿義大利巴洛克建築及水戲線劃諸法，營遠瀛觀，海晏堂等於長春園北，開中國庭園未有之創舉，即俗呼西洋樓者是也。是項建築率為耶蘇會教士所經營，欽天監何國宗M ·Benoit，王致誠At-tiret，郎世寧J·Castiglione輩實主其事，又於圓明園東南，包萬春園於內，號稱三園，統轄於圓明園總管大臣。同時復擴靜明、靜宜二園，因瓮山金海之勝，築清漪園，謂之三山，清世土木之盛，當以此時為最。 圓明園既焚於英法聯軍之役，同治間曾擬興修未果。迨光緒十一年（公元1885年），孝欽後欲興築花囿，以備臨幸，又議重修圓明園，旋罷其工程，而就清漪園修建，改名頤和園。光緒十四年（公元1888年）園成，凡動用海軍經費數百萬兩。庚子之變，八國聯軍入都，頤和園並受殘損，迨辛丑迴鑾，曾予大修焉。頤和園在京城西北，距城可二十里，依萬壽山圍昆明湖以為之。入園有仁壽殿，其後為樂壽堂，即孝欽後寢宮。迤西臨湖之北岸為排雲殿，向為朝賀之所。殿後佛香閣屹立高壁上。閣後有琉璃殿曰眾香界，蓋萬壽山最高處也。其他殿宇尚多，自山頂俯瞰，亭台樓閣，歷歷如繪。熱河行宮名避暑山莊，皇帝夏日駐蹕之所也。康熙四十二年建，疊石繚垣，上加雉堞，如紫禁城之制，周十六里三分，南為三門，東及東北西北門各一。宮中左湖右山。極池館樓台之勝。凡敞殿，飛樓，平台奧室，各因地形，不崇華飾，故極自然之妙。民國以來，久受駐軍摧殘，損毀殊甚。 奉天行宮在瀋陽城中，屋不宏敞。建於崇德二年（公元1637年）。大政殿在城之中，殿制八隅，左右列署凡十，為諸王大臣議政之所。大內宮闕在大政殿右，亦崇德二年建，南北袤八十五丈三尺，東西廣三十二丈二尺，大門曰大清，其內為崇政殿，鳳凰樓，清寧宮等，左右夏翼以殿閣多所。「宮殿歲時修理，皆內務府董其事」[12]。清代陵寢，依其分布狀態，可別為四區。一為興京陵，在今遼寧省新賓縣，有太祖開基前肇祖興祖二帝之陵。順治十五年自瀋陽積慶山遷景祖顯祖附葬於此，改稱永陵。一在瀋陽附近，即太祖福陵與太宗昭陵。入關後，別為東西二陵。東陵在今河北省興隆縣昌瑞山，世祖、聖祖、高宗等五帝及諸后妃所葬。西陵在今河北省易縣梁格庄永寧山下，世宗，仁宗，宣宗，德宗四帝及諸后妃葬焉。永陵在興京城西北十里，成於順治十四年，陵有啟運殿，供奉諸帝神位，「順治十二年十八年，先後立碑四通，護以亭，寶城周十五丈四尺。」福陵在奉天府城東北二十里。陵之「隆恩殿供奉神位，前有亭，內立神功聖德碑一通，寶城周五十九丈五尺。」昭陵在奉天府城西北十里，其制與福陵略同，「寶城周六十一丈三尺。」後二陵均成於順治八年[見注12]。 東西二陵，為入關以後所營，規模較關外諸陵宏大。其可注意之點有二：一、平面配置「歷代山陵之制，唐陵因山為墳，漢與北宋均採用方形之墳，故其時有『方上』之稱。自明太祖孝陵改方為圓。復並唐宋上下二宮為陵恩門，棱恩殿，於是陵之平面配置，為之一變。清關內諸陵配列之法，就大體言，蹈襲明陵舊規，毫無疑義，然諸陵寶頂，平面除圓形一種外，復有兩側用平行直線，至前後兩端，連以半圓形，與寶城方城之間，增設月牙城，俱非明代所有。此外，瀋陽昭陵福陵，於陵垣上施垛堞，建角樓，尤為罕睹」[13]。二、地宮結構「歷代地宮結構，史籍略而不言，其片言隻字，散見群書，又無圖說參證，靡由窮其究竟。唯清代宮闕陵寢，自康熙中葉以來，由樣式房雷氏一族承繪圖樣。鼎革後，其家藏圖稿，售於國立北平圖書館，及中法大學。內有陵寢地宮平面剖面諸圖，標註尺寸，材料大體完備，而中國營造學社所藏惠陵工程全案與崇陵崇妃園寢工程做法冊，及故宮文獻館所藏崇陵施工像片多種，皆極重要之史料，由此推測，清代地宮情況，略能得其梗概」[見注13]。諸帝之陵，類生前已卜吉地，開始營建，泰，昌諸陵率皆如此。唯履霜末世，海內多故，營墓之舉或未遑及，如崇陵地點，即德宗崩後始擇定者。宣統元年興工，民國四年始成，蓋清室陵寢工程之最近者也。

第二節 元代實物一 元代木構就結構方法論，元代與宋金雖尚多相似之點，似應在上章敘述，然其整個建築活動，以大都為中心，創建明、清北京之規模，六百餘年繼續不斷，故元、明、清實應作一時期之三階段論。 元故宮於明初為大將軍徐達拆毀，其建築物後世無存焉。今所存元代實物亦如前代遺例，僅各州郡零散殿堂數處而已。陽和樓[1]（第107、108圖）在河北正定城中央，下為重台，上建屋七間；磚台下開兩券門如城門。樓屋平面廣七間，深三間，比例狹長。其柱頭間闌額刻作假月梁形，為罕見之例。其角柱上普拍枋出頭角上刻一入瓣，為元代最常見作風。角柱生起尤為顯著。內部梁架當心間，次間，梢間三縫各不同，頗為巧妙，兩際結構更條理井然。斗拱雙下昂單拱計心，其柱頭鋪作實際上為昂嘴華拱兩跳。梁栿外端出為螞蚱頭，已兆見明、清桃尖梁頭之濫觴，其補間鋪作第一跳亦為假昂，但第二層昂斜上，後尾挑起，仍保持其槓桿作用。至於華拱後尾施橫拱，宋代僅見於《營造法式》，但實物則金元以後始見盛行。樓準確年代無考，元至正十七年曾經重修，想當為金末元初（約公元1250—1290年間）所建。北嶽廟德寧殿[2]（第109圖）廟在河北省曲陽縣城內。自唐迄明遙祭北嶽之所。清初改為北嶽祭典于山西渾源州，此廟遂歸廢棄。廟址一部盪為民居，僅德寧殿保存稍佳。殿建於高台上，重檐四阿頂。殿身平面廣七間，深四間，周以迴廊，故成廣九間深六間狀。與《營造法式·卷三十一》「殿身七間，副階周匝，..身內金箱斗底槽」一圖極相似。殿下檐斗拱，重昂重拱造，第一層假昂，其上華頭子則為長材，與第二層昂後尾斜挑達榑下。上檐斗拱單杪重昂，昂亦為昂嘴形華拱，與蘇州三清殿上檐斗拱做法相同。其後尾第二第三兩跳，重疊三分頭與菊花頭，尤為奇特。殿於宋淳化二年及元至元七年（公元1270年），兩度重建，現存殿宇，蓋為元代遺物。殿壁壁畫尚存一部，似元人手筆。曲阜孔廟承聖門及啟聖門[3]孔廟除金、明昌兩碑亭外，其次古建築當推承聖門及啟聖門，均元大德六年（公元1302年）所建。門廣三間，深二間，中柱一列，辟門三道，單檐，「不廈兩頭造」，闌額狹小，普拍枋扁平。斗拱單昂，為平置假昂，而將襯枋頭伸引為挑斡，以承金桁。曲阜顏廟祀國公殿，廣五間，深三間，單檐，四阿頂。斗拱雙下昂重拱計心造。其柱頭鋪作用平置假昂，補間鋪作則第二層昂後尾挑起。曲阜諸殿堂，唯此一元構耳。慈雲閣[見注2]在河北省定興縣城中央。元大德十年（公元1306年）建。平面為近似正方形之長方形，廣深各三間，重檐九脊頂。其柱分內外兩列。內列承上檐斗拱及屋頂，外列僅承下檐及斗拱。其用柱法與曲阜金代碑亭相同，但內外兩列相去特近，以致均砌入磚牆以內，頗為罕見。其上檐斗拱雙下昂重拱造，第一層昂為昂嘴形華拱，其華頭子後尾不平置，而斜上挑起，承托於第二層昂之尾下，與曲陽德寧殿下檐斗拱相似，殆為元代通行做法。聖姑廟[見注2]（第110圖）在河北省安平縣城北門外，為周孝女郝女君之廟，見於《太平寰宇記》及《魏書·地形志》。今廟則元大德十年（公元1306年）所建也。廟立於廣大高台之上，其正殿平面於前後二殿之間以柱廊聯接成為工字形；其前後二殿均為單檐九脊頂。蓋工字形平面在金、元乃極盛行也。此殿在結構上可特別注意者三點：（一）其斗拱單昂為平置假昂，其後部挑斡乃襯枋頭所延長，開明清通常做法之先例。（二）柱雖為梭柱，但卷殺之法唯下段三分之一垂直，以上三分之二逐漸削小，至頂僅等於櫨斗之底，其權衡頗乏秀麗之感。（三）梁架富於變化，盡量利用木材之天然形狀，不加斫削。明應王殿[4]（第111圖）在山西趙城縣霍山，為廣勝寺泉水龍王之殿。殿平面正方形。廣深各五間，重檐九脊頂，其周回為廊，殿身實方三間也。上檐斗拱出重昂，下檐則為單昂。殿內壁畫多幅，其一以演劇為題材，款題泰定元年（公元1324年）四月，至於殿之建立，當在是年以前也。延福寺大殿[5]校注[23]（第112、113圖）在浙江宣平（今武義）縣陶村，建於元泰定間（泰定三年，公元1326年）。殿平面梁廣各五間，近正方形，當心間特大，次梢兩間之聯合長度，尚略小於當心間，屋頂重檐九脊，闌額之上不施普拍枋，為元以後所不多見。其上檐斗拱出單杪雙下昂，單拱造，第一跳華拱頭偷心。第二三跳為下昂，每昂頭各施單拱素枋。其昂嘴極長，下端特大。其第二層昂不出自第一層昂頭交互斗以與瓜子拱相交，而出自瓜子拱上之齊心斗。第二層昂頭亦僅施令拱，耍頭與襯枋頭均完全省卻。其在柱頭中線上，則用單拱素枋三層相疊。其後尾華拱兩跳偷心，上出栔以承昂尾。昂尾不平行，故下層昂尾托於上層昂尾之中段，而在其上施重拱。其柱頭鋪作，則僅上層昂尾挑起其下層昂尾分位乃為乳栿所佔。此斗拱全部形制特殊，多不合曆來傳統方式，實為罕見之孤例。下檐斗拱雙杪單拱偷心造，後尾則三杪偷心。其當心間補間鋪作三朵，蓋已超出宋代兩朵之規定矣。屋頂僅覆瓪瓦，不施脊獸等飾。廣福寺大殿[6]在雲南鎮南縣城內。寺創於元代。大殿平面廣五間，深四間，單檐九脊頂。檐柱卷殺為梭柱。外檐斗拱重杪重昂，昂為平置假昂，昂嘴斜殺為批竹式，但昂尖甚厚，至為奇特，柱上闌額虹起如月梁，補間鋪作遂不用櫨斗，將華拱泥道拱相交直接置於闌額之上，至為罕見。梁栿斷面均近圓形，為元代顯著特徵之一。廣勝寺諸門殿[見注4]校注[24]山西趙城縣霍山廣勝寺上下兩院（俗呼上寺下寺）建築兩組，在結構上為我國建築實物中罕見之特例。 （一）下寺山門（第114圖）平面廣三間，深二間，單檐九脊頂，但主檐之下，前後兩面各有垂花雨搭懸出檐柱以外，故前後面為重檐，側面為單檐，為富於變化之外觀。其斗拱單杪單昂，但山面中柱上用雙杪，每間用補間鋪作一朵。其梁架不用平梁而將三侏儒柱並立於四椽栿上以承脊榑及平榑，亦罕例也。 （二）下寺前殿平面廣五間，深四間，椽六架，單檐「不廈兩頭造」。除前面當心間外，無補間鋪作。其內柱之分配，僅於當心間前後立內柱，次間不用，使梁架型成特殊結構。在當心間內柱與山柱之間，施龐大之內額，而在次間與門楣間之柱上，自斗拱上安置向上斜起之梁，如巨大之昂尾，其中段即安於內額之上。前後兩大昂之尾相抵於平梁之下，加墊頭以承托之（第115圖）。我國建築，歷來梁架結構均用平置構材，如此殿之用巨大斜材者，實不多見也。 （三）下寺正殿殿廣七間深八架，其次梢間亦用類似之大昂式乳栿，其尾與斗拱相交承托於四椽栿下。正殿斗拱單杪單昂重拱計心造。各間均無補間鋪作。 （四）上寺前殿 民國二十年發現金版藏經之處，即此殿也。殿廣五間，深四間，單檐九脊頂，斗拱重昂重拱計心造；當心間用補間鋪作兩朵，次間一朵，梢間不用。其梁架結構亦有巨昂挑起，但用于山面中柱上以承托兩際構架（第116圖）。自藏經一部被竊後，其前面門道已被縣府封砌。 （五）上寺後殿 平面廣五間，深四間，單檐九脊頂。因平面之近似方形，故正脊極短，形成奇特之外觀。斗拱亦重昂重拱計心造。內部梁架亦用巨昂挑起，但不若前舉數例之巨大；其位置則在山面中柱，以挑托山面上平榑。廣勝寺諸殿堂均有用此巨昂之共同特徵。其斗拱闌額及普拍枋並斷面圓形之梁栿，均為元代之特徵。寺創始甚早，唐代宗朝就原有塔院建立伽藍。金代曾大修葺。元大德七年地震至延祐六年（公元1319年）重修。現在殿宇殆即延祐間所建也。上寺前部正中為飛虹塔，明代重建，當於下文另述之。資福寺藏經樓[見注5]（第117圖）山西太谷縣城內資福寺，創於金皇統間，其大殿前之藏經樓，則為元構，樓左右夾以鐘鼓樓，成三樓並列之勢，樓本身兩層，每層各重檐，成為兩層四檐，外觀至為俊秀。其平座鋪作之上施椽作檐，尤為罕見。二 元代磚石建築觀星台[7]（第118圖）河南登封縣告成鎮周公廟有測景台及觀星台，前者唐建，僅小石台，上立石柱。後者為崇偉磚台，元郭守敬所建，所以豎表以測冬夏至日影之長短者，我國現存最古之天文台也。台平面作正方形，北面為直漕以豎表，在地與表成正角者為圭，圭面為水渠以取平。圭長一百二十八尺，表高四十尺（元尺），其制見《元史·天文志》。台自北面近中作踏道分左右簇擁而上，至為雄壯。台上小屋為後世所加。安陽天寧寺塔[8]（第119圖）在河南安陽，塔平面八角形，高五層，其形制介乎單層多檐塔與多層塔之間。塔身極高。立於不甚高之階基之上；以上四層均有低矮之塔身。各層上砌斗拱出檐。頂上立喇嘛塔為剎。此塔形制特殊之點頗多。其塔座「蓮瓣」作螺髮狀。塔身四正面作圓券門，四隅面作直欞窗，但塔身甚高，故門窗以上作佛菩薩像。塔身八隅皆立圓柱，其上為闌額普拍枋以承斗拱。五檐斗拱，層各一式；第一層出三杪，轉角鋪作用附角斗，補間鋪作一朵出斜拱。上四層均出雙杪。第二層用補間鋪作三朵，雙杪單拱。第三、四層轉角鋪作均施附角斗；補間鋪作兩朵均用斜拱，第四層在兩朵之間更加偷心雙杪一縫。第五層不用附角斗而用斜拱，補間鋪作三朵。自下至上各檐大小完全相同，無絲毫收分或卷殺，為他塔所不見。弘慈博化大士之塔[見注8]（第120圖）在河北邢台西門外開元寺元代塔院。塔平面八角形，在高基之上立平座勾欄及蓮座，上立高瘦塔身，上出密檐七層。塔八隅均隱砌七層檐小塔，普拍枋下隱出惹草文飾，為金元特徵之一。安陽白塔[見注5]在河南安陽城內，塔制如瓶。塔座由八角須彌座兩層相疊而成，上為寶瓶，此例頗為瘦高。寶瓶之上又置八角塔脖子，上更置仰覆蓮座。頂部更立三層八角「剎」，略如小塔，以代十三天。塔全部石造。此式塔型至元代始見於中國。此塔準確年代雖無可考，但其形制與元代多數塔略異，殆為元代最古之瓶式塔也。妙應寺塔（第121圖）在北平阜成門內。元之聖壽萬安寺也。世祖於至元八年（公元1271年）毀遼舊塔改建今塔。塔亦瓶形。立於崇峻之雙層須彌座上。須彌座平面為折角四方形，殆即清式所謂四齣軒者。寶瓶肥短，其下為龐大之覆蓮瓣。其上塔脖子平面亦為四齣軒。十三天收分緊驟，成為下大上尖之圓錐體。其上施金屬寶蓋及寶珠。此外如北京護國寺舍利塔，建於元延祐二年（公元1315年），雖高僅六米余，形制則與大塔幾完全相同。居庸關（第122圖）關隘所建石門如台，其下穿以梯形券門道。券面外圓，雕飾繁縟。門道兩壁浮雕四天王像及各族文字經文咒語等。門上相傳原立瓶式塔三座，今已不存，門建造年代則元順帝至正五年（公元1345年）也。關門全部樣式雄偉，雕刻精緻，為我國石建築中之精品。漳州橋[9]（第123圖）在福建龍溪縣九龍江上。相傳建於元代。橋砌石為墩，上置龐大石板，為閩省常見形制。

第三節 明代實物一 都市北京城，今日北京市之規模，實明太祖以下諸帝所陸續經營，而有系統之計劃，則定自成祖之時。蓋明之北京本元故都。洪武元年（公元1368年）改為北平府，縮其城之北五里，其後更展其南里許，遂成今日北京近似正方形之內城，其外城則嘉靖三十二年（公元1553年）所建也。成祖於永樂十五年（公元1417年）改建皇城於燕王府之東，悉如金陵之制，而宏敞過之，遂形成明清之規模。其制以宮城（紫禁城）為核心，周以皇城，最外乃為京城。禁城西側，皇城以內，就原有之太液池瓊島作西苑，以為游宴之所，即今之三海公園也。城中街道系統，以各城門為幹道中軸，故北京各大街莫不廣闊平直，長亘數里。其內城幹道以南北向者為多，而小巷或衚衕則多東西向；至於外城則幹道在城中相交作十字形，北半小巷以東西向者為多，而南半小巷則多南北向焉。城中街道相交處或重要地點往往以牌坊門樓之屬為飾；而各街至城門處之城樓，巍然高聳，氣象尤為莊嚴。皇城諸門，丹楹黃瓦，在都市設計上尤為無上之街中點景飾。我國自上古以來，營國築室，首重都城計劃。漢唐長安規模尤大，而隋文帝所建之大興城（即唐之長安城）皇宮，官府，民居，各有區域，界限清晰，樹後世城市設計分區制之型範，高瞻遠識，尤足欽敬。明之北京，在基本原則上實遵循隋唐長安之規劃，清代因之，以至於今，為世界現存中古時代都市之最偉大者。就近代都市計劃觀點論，龐大之皇城及西苑，梗立全城之中，使內城東西兩部間之交通梗阻不便，為其缺點之最大者，然在當時，一切以皇室尊嚴為第一前提。民眾交通問題，非設計人所考慮者也。二 明代木構大同城樓[1]（第124圖）山西大同東南西三門城樓與城同為洪武五年（公元1372年）大將軍徐達所建，為現存明代木構之最古者，諸樓平面均為凸字形，後部廣五間，其前突出部分廣三間，全部周以迴廊。樓之外觀，分上中下三層，檐三層。下兩層檐之上緣，即緊沿其上層窗之下口。每層均較下一層收入少許。屋頂前後兩卷相連，均為九脊頂。其各層梁架，均為月梁，各層梁間承以極低之駝峰。外檐斗拱下檐為單杪重拱，上兩層檐為雙杪重拱，逐跳計心。補間鋪作正面三間用兩朵，山面用一朵，梢間走廊不用，其斗拱之特點數事： （一）上兩層泥道拱與慢拱之上更施拱一層，成「三拱」之制，為罕見之例； （二）上兩層柱頭鋪作之耍頭乃梁頭之延長，其寬較華拱稍大，為後世明清梁頭加大之始。

大同鐘樓[見注1]（第125圖）在大同城內。平面三間，正方形；高兩層，檐三重；上層周繞以腰檐平坐，上作九脊頂。下層斗拱單杪重拱，每間補間鋪作一朵；平坐雙杪重拱，上檐單杪單昂重拱，當心間用補間鋪作一朵，稍間無。腰檐斗拱特小，單杪重拱，每間補間鋪作兩朵，志稱鐘樓建於明，今考其全部結構手法，與城樓諸多相同，想當時所建也。開福寺大殿[2]（第126、127圖）在河北景縣。寺建於明洪武中。大殿則天順六年（公元1462年）。殿廣五間，深四間，單檐四阿頂；但在前面另加廊，兩端僅及梢間之半。殿身中三間開敞，安裝格扇，而稍間為雄厚磚牆，以接受廊之兩端，權衡至為洽當。殿身斗拱單杪雙昂，昂嘴纖長，雖梁頭不見加大，但補間鋪作，當心間及次間均增至四朵之多，已漸呈繁瑣之象矣，殿內藻井於斗八之上以交叉斜拱構成螺旋頂，至為精美（第127圖）。社稷壇享殿[3]（第128圖）殿在社稷壇之北，建於明永樂十九年（公元1421年），今中山公園之中山堂也。殿平面長方形，廣五間，深四間，單檐九脊頂，立於簡單階基之上。殿斗拱單杪雙下昂，重拱造；其第一層昂為平置假昂，第二層則後尾挑起，其上耍頭亦將後尾挑起，但在第二層昂尾之下，另施上昂一層。殿內梁枋斷面高厚之比例，近於三與二；其闌額亦頗高，而普拍枋寬度，則與闌額之厚相等，皆明初顯著之特徵也。長陵棱恩殿[見注3]（第129、130圖）北京昌平縣天壽山南麓，明十三陵所在。長陵為成祖陵，十三陵中規制最宏。關於陵寢當於下文另述，茲先敘長陵棱恩殿木構。陵以成祖永樂十三年（公元1415年）完成，殿亦同時物。殿平面廣九間，深五間，較之北京清故宮太和殿深度雖稍遜，而廣過之，兩者面積大致相等，同為國內最大之木構。其外觀重檐四阿頂，立於三層白石陛上。下檐斗拱單杪雙下昂，上檐雙杪雙下昂。其下檐斗拱自第二層以上，引伸斜上者六層，實拍相聯，綴以三福雲伏蓮銷，已形成明清通行之溜金科。其補間鋪作當心間加至八朵之多。上檐斗拱則唯第二層昂及耍頭後尾延長，壓於下平榑之下；在比例上，其昂尾之長，尚為前所未見也。殿全部木料均為香楠，當心間四內柱特大（徑一點一七米），自頂至根，一木構成，為稀有之巨觀。殿梁額橫斷面均狹而高，不若後世之近乎正方形者。殿內藻井當中三間較高，兩側三間較低。殿於民國二十四年經北平市政府修葺。北京護國寺[4]寺本名崇國寺，其創始無考，金元之際毀於兵。元代重修，另營寺於大都，稱崇國北寺，即今寺所在也。寺中現存建築物則大多為明宣德成化間（公元15世紀中葉）物，現有規模亦當時所增擴也。寺平面布置，前後可分為三部，共九層，最前為山門三間內為廣場，為其前部。廣場之北為金剛殿五間；殿之北計殿四座，曰天王殿，延壽殿，崇壽殿均為明構，最後千佛殿則元構也。四殿前左右均有配殿，綴以廊房，自金剛殿左右折而北至千佛殿左右圍繞，為寺之主體。千佛殿之北為垂花門，入門至寺之後部，計有護法殿，功課殿，後樓，共三層。此部地址較前部狹隘，無東西廊。垂花門內東西各立舍利塔一，即第二節所述之舍利塔也。寺現狀極為殘破，其中軸線上殿屋，中部除金剛殿外，無復有屋頂者，後部護法殿與功課殿則較為完整。至於東西廊屋及各殿配殿，則東面諸配殿及鐘樓已不復存在矣。寺平面布置，以中部為主，殿數座在中軸線上前後相直而列，四周繞以廊屋配殿，蓋歷來佛寺之通常配置。然如唐以前之建塔於中線之上者，明以後已不復見矣。鷲峰寺大雄寶殿及兜率宮[5]寺在四川蓬溪縣西門外里許。其中軸線上自外而內，為牌樓，天王門，大雄殿，兜率殿及後堂。兜率殿之前，左右建鐘樓鼓樓，其後為廊廡雜屋，配列殿之兩側規制頗為整然，大雄殿之左則白塔凌空，高十三層，甚峻拔。寺創造無考。元末毀於兵災。明宣德間重修。白塔為南宋時建，其餘木構則明中葉遺物也。 大雄寶殿（第131圖）殿廣三間，深四小間，單檐九脊頂；前砌月台。檐柱間上施闌額二層，下施地栿。外檐斗拱雙杪，除當心間外，均無補間鋪作。其第一跳華拱之上施瓜子拱。但第二跳華拱不與瓜子拱相交，而自其上齊心斗內出跳，同時左右更出斜拱。在原則上此法與宣平（今武義）延福寺元代大殿斗拱第二層昂之位置相同；為木構中罕見之例。屋頂前後坡均作一階級，如漢闕所見為此殿重要特徵之一。殿建於明正統八年（公元1443年）。佛像三尊亦皆明塑。兜率宮建於高台之上。廣三間，深四小間，單檐九脊頂。斗拱單杪重昂，昂嘴細長。泥道拱慢拱之上，更施長拱一層，成三拱之制，如大同城樓所見。其兩層昂跳頭橫拱，拱端不齊切，而斜斫作「出鋒」狀。背面及兩山將檐柱加高，上施櫨斗挑梁以承檐。殿之建造年代，無紀錄可憑，但右廡枋下題明成化己丑（公元1469年）年號，想時代相去不遠也。七曲山天尊殿[見注5]四川梓潼縣西北七曲山，山頂柏林中文昌宮，殿堂多座，為明代所建。其中天尊殿在院內最高處，結構較為宏麗。殿廣三間，深四小間，單檐九脊頂。其斗拱之分配，前面單杪雙下昂，背面及兩側則僅在柱頭施櫨斗挑梁，如鷲峰寺兜率殿之制。其前面斗拱兩昂不平行，第二層昂尾挑承下平榑之下。內部梁架作叉手，襻間，替木等；梁栿上施蜀柱及十字斗拱，與元代宣平（今武義）延福寺大殿頗有相似之處。殿營建年代文獻無征，其結構樣式，當為明初或明中葉所構也。曲阜奎文閣[6]（第132、133圖）曲阜孔廟本無奎文閣。至宋天禧二年（公元1018年）始建「書樓」，金明昌二年賜名「奎文」。現存之奎文閣則明弘治十七年（公元1504年）所重建也。閣在大成門之外；廣七間，深五間，高兩層，中夾暗層，檐三重，九脊頂，下層四周擎檐俱石柱，立於磚石階基之上。閣之構架可分為上下兩半，下半為下層，上半為平坐以上之全部。蓋下層諸柱之上施列斗拱，以承平坐柱，而自平坐以上，則內外諸柱均直通上層，雖平坐柱頭鋪作，亦由柱身出華拱。其制已迥異於遼宋古法矣。在柱之分配上，下層當心間減去前面兩內柱，而上層則前面內柱一列全數減去，以求寬敞。三層檐均承以斗拱，並平坐斗拱共為斗拱四層。但上層腰檐之外緣平坐四周施擎檐柱及絛環楣子。平坐斗拱掩以雁翅版，故驟觀唯上下兩檐斗拱為顯著。閣所用昂均為平置假昂，後尾不挑起，為明清標準做法。但柱頭鋪作上所出梁頭，已較華拱寬加倍，清式桃尖梁頭之雛形，已形成矣。太廟今北京故宮太廟主要建築，多為明建。廟在天安門內之東側，今闢作公園。廟周以圍牆兩重；外垣正南辟琉璃花門三道，內垣正南為戟門五間。戟門之內，正面為前殿，左右為東西廡。前殿之後，更有中殿及後殿，亦各有東西廡。 太廟之初建，在明永樂十八年（公元1420年），其後則弘治四年（公元1491年）所建也。至嘉靖二十年太廟災，二十三年重建，二十四年（公元1545年）完成，以後未再見重建紀錄。考今太廟諸建築，獨戟門斗拱比例最宏，角柱且微有生起；前殿東西廡柱且卷殺，作梭柱，當均為永樂原構。其餘則嘉靖重建也。今存前殿十一間，重檐四阿頂，立於三層白石陛上（第134圖）。其正中三間，樑柱均金飾，清代饗祫行禮在焉。中殿九間，平時奉安歷代帝後神龕。後殿亦九間，奉祧廟神龕。建極殿[7]（第135圖）今北京清故宮主要殿宇中，唯保和殿為明構，即萬曆四十三年（公元1615年）所重建之建極殿也。殿於明初名謹身殿，至嘉靖間改名建極殿。明末李自成焚燒北京宮殿，建極殿得倖免。清代未見重建保和殿紀錄，而著者於民國二十四五年測繪故宮時，發現藻井以上童柱標識，楷書「建極殿右（或左）一（或二三）縫桐柱」墨跡，足證其為明構無疑。殿平面廣九間，深五間，重檐九脊頂。斗拱纖小，當心間補間鋪作用至八朵之多，已與清式難於區別矣。三 陵墓長陵[見注3]（第136圖）明代陵寢之制，自太祖營孝陵於南京，迥異古制，遂開明清兩代帝陵之型範。按自秦漢二代，皇帝陵寢厚葬之習始盛。始皇陵建陵園游館，漢陵有寢廟之設。自唐太宗昭陵設上下二宮，上宮有獻殿，仍如漢陵之寢；降至南宋猶有二宮。明太祖營孝陵，不作二宮，陵門以內，列神廚，神庫殿門，享殿，東西廡，平面作長方形之大組合。其後成祖營長陵於昌平天壽山，悉遵孝陵舊法，而宏敞過之；獻陵景陵以次迄于思陵，悉仍其制凡十三陵。清代諸陵猶效法焉。 十三陵之中，以長陵為最大。陵以永樂七年興工，十三年（公元1415年）完成。陵可分為二大部：寶頂及其前之殿堂是也。殿堂東西南北三面周以繚牆，在中線上，由外而內，為陵門，棱恩門，棱恩殿，內紅門，牌坊，石几筵，方城，明樓，寶頂。陵門為三道磚券門，單檐九脊頂。門外，明時，左為宰牲亭，右為具服殿五間，今已不存。門內中為御道，東側為碑亭，重檐九脊頂，有巨碑。亭東昔有神廚，御道西有神庫，今俱毀。棱恩門五間，單檐九脊頂，立於白石階基上。中三間辟門，階基前後各為踏道三道。棱恩門內廣場御道兩側有琉璃焚帛爐各一。東西原有東西廡十五間，久毀無存。其北為棱恩殿，巍然立於三層白石階上，即上文所舉之木構也。殿北為內紅門三洞，門內復另為一院，院北方城明樓，巍然高聳。方城為正方形之磚台，其下為圓券甬路，內設階級以達城上明樓。甬道北端置琉璃照壁，照壁後即下通地宮之羨道入口也。明樓形制如碑亭，重檐九脊頂，樓身磚砌，貫以十字穹窿，中樹豐碑曰「成祖文皇帝之陵」。樓后土阜隆起為寶頂，周以磚壁，上砌女牆，為寶城。地宮結構，文獻無可征，實物亦未經開掘調查，尚不悉其究竟，但清代諸陵現存圖樣頗多，其為模仿明陵地宮之作，殆無疑義，亦可藉以一窺明代原型之大略也。 長陵以南，為長七公里余之神道。其最南端為石牌坊（第137圖），五間十一樓，嘉靖十九年（公元1540年）建。次為大紅門磚砌三洞，單檐九脊頂。建造年代待考。次為碑亭，及四華表，再次石柱二，石人石獸三十六軀，均宣德十年（公元1453年）建。自石柱至最北石人一對，全長几達八百米，兩側巨像，每四十四米餘一對對立，氣象雄偉莊嚴，無與倫比。次為欞星門，俗呼龍鳳門，門三間並列，石制，更次乃達陵門。十三陵之中以長陵規模為最大，保存亦最佳，民國二十四年曾由北平市政府修葺，其他各陵殿宇多已圮毀，設不及早修葺，則將成廢墟矣。四 明代佛塔及其它磚石建築明代佛塔建築，胥以磚石為主，木材因易變毀，已不復用以建塔矣。有明一代，其佛塔之最著者，莫若金陵報恩寺琉璃寶塔；不幸毀於太平天國之亂，至今僅存圖繪。據海關報告[8]，塔高英尺二七六呎七吋強，約合八十四點五米。塔經始於明永樂十年，至宣德六年（公元1431年）訖工，歷十九年告成；八面九級，外壁以白磁磚合甃而成，現存佛塔之型制約略相同者，為廣勝寺飛虹塔。飛虹塔[9]（第138、139圖）山西趙城縣霍山廣勝寺木構殿堂，已於元代木構中敘述。其前殿之前，正中線上之琉璃塔，則為佛塔中之極特殊者。塔平面八角形，高十三級，全部磚砌，而壁之柱額斗拱椽檐等，則以琉璃磚瓦鑲砌，並飾以多數佛像，外觀至為華麗。塔最下層繞以木廊。自第二層以上，塔身逐層收分起點甚低，收率不遞加各層檐角亦不翹起；故其輪廓梗拙，無卷殺圓和秀麗感。塔內最下層供極大釋迦坐像一尊，如應縣佛宮寺木塔之制，其下層藻井作穹窿式，飾以纖細斗拱。塔內階級結構，於通常用半樓台（landing）之處不作樓台，而使升降者邁空跨上次一段階級（第139圖），雖非安全善策，但在各種限制之下，亦可見設計人之巧思也。志稱塔建於北周，永樂十五年（公元1417年）重修；塔上琉璃多正德十年（公元1515年）年號，疑即現存塔之建造年代也。真覺寺金剛寶座塔[10]（第140圖）寺在北京西直門外，俗稱五塔寺，今寺毀僅塔存。永樂間「西番班迪達來貢金像，建寺居之，寺賜名真覺。成化九年（公元1473年）詔寺准中印度式建寶座。「累石台五丈，藏經於壁，左右蝸旋而上。頂平為台，列塔五，各二丈」[11]。今塔下石台之外壁，最下承以須彌座，上劃為五層，各層以檐為界，龕列佛像，上冠以女牆，南面正中砌為券道，高等於須彌座及下兩層，通內部階級可「左右蝸旋而上」台頂。台上五塔，平面均方形，為單層多檐塔，四角塔檐為十一層，中間塔檐十三層。除五塔外，台上正中南部尚有亭形重檐小殿，下檐方，上檐圓，為階級上端之出入口，塔於民國二十四年經故都文物整理委員會重修。 雲南昆明妙湛寺亦有金剛寶座式塔一座，其上五塔，均為瓶形塔，天順間（公元1457—1464年）所建也。慈壽寺塔[見注7]（第141圖）在北京阜成門外八里庄。寺為明慈聖太后所建，萬曆四年興工，至六年（公元1578年）完成，塔亦同時建，今寺已毀，僅塔屹立。塔平面八角形，立於高基之上，基上塔身，上出密檐十三層。其基於土襯之上作須彌座，須彌座上施斗拱平坐及勾欄，更上乃施仰蓮兩重，仰蓮之上乃立塔身，其全部形製為模仿遼塔之作，其藍本即為附近之天寧寺塔，殆無可疑。但就各部細節觀之，其略於遼構之點頗多，如須彌座各層出入之減少，勾欄之每版用一望柱，仰蓮瓣之小而密，塔身之低矮、窗之用圓券，闌額之用兩層，斗拱之纖小，均其區別之較著者也。五台山塔院寺塔[見注7]（第142圖）塔院寺為今五台山之中心建築，其塔屹立台懷中，為五台最顯著之建築。相傳寺原有阿育王舍利塔及文殊雙塔，今塔則明萬曆五年（公元1577年）所重建也。塔為巨大之瓶形。下為雙層須彌座，其平面為每面「出軒」兩層之亞字形，其上為覆蓮及寶瓶，寶瓶上部較下部僅大少許。其上塔脖子平面亦出軒。十三天則下徑甚大，收分緩和。最上金屬寶蓋，較十三天挑出甚少；最上之寶珠，則又為金屬之瓶形塔一座也。 此塔與北京妙應寺塔相較，雖同屬一型，但比例較之略為緊促，故其全部所呈現象，較為舒適穩妥。永祚寺大雄寶殿及雙塔[見注7]山西太原永祚寺俗呼雙塔寺。志稱寺塔均建於明萬曆二十五年（公元1597年）。其雙塔及大雄寶殿均為建築史研究中之有趣實例。 （一）雙塔（第143圖）平面八角形，均十三級，高度亦相若。驟觀似完全相同而實則區別頗多。其最大之區別，則在南塔收分圜和逐層收分度遞加，輪廓清秀柔和，而北塔則每層收分均等，其輪廓生澀，缺乏秀麗之感。兩塔均以斗拱承檐，其斗拱頗為繁複，每華拱一跳施橫拱兩列，一列在跳頭，如通常斗拱之制，但在拱眼之上更施橫拱一列，則尚為初見也。南塔第二第三第四三層周作平坐，僅疊澀無斗拱。北塔則無平坐焉。 （二）大雄寶殿及其東西配殿（第144、145圖）全部以磚砌成，其結構法為明中葉以後新興之樣式。殿平面長方形，下層表面顯五間，每間為一券；而實際則為縱橫三券並列而成。其中部三間，實為一縱列之大券筒，其中軸線與殿之表面平行，而表面所見之三券乃與大券正角穿交之三小券也。至於兩梢間則為與大券成正角之小券洞，由前達後。上層僅三間，深廣均遜於下層，其當心間為正方形穹窿，兩梢間則為兩橫券。殿之外表以磚砌出柱額斗拱椽檐全部模仿木構，至為忠實，唯因材料關係，出檐略短促。正殿兩側配殿，單層五間，其結構與外觀均與正殿同取一法者也。我國用券之始，雖遠溯漢代，然其應用，實以墓藏為主。其用於地面，雖偶見於橋樑及磚塔之門窗，然在宋代，城門仍作梯形。其用作殿堂之結構，則明中葉以後始見也。考嘉靖十四年（公元1535年），葡租我國澳門，同年耶穌會成立，至萬曆十五年，利瑪竇至南京以後，而耶穌會之勢力乃浸入全國上下。時在歐洲適為文藝復興全盛時期。其殿堂之結構，多以券洞穹窿為主，而外觀上則以磚石模仿古代木構形制，與明末驟然出現之無梁殿，在結構上及外觀設計之方法，其原則完全相同，似非偶然之現象。其間蛛絲馬跡，可引起研究者之注意也。南充廣恩橋[見注5]四川南充縣西門外廣恩橋，俗稱西橋。東西七孔，皆半圓券，券之凈跨約十一米，橋面寬九米，規制宏巨，蔚然壯觀。縣誌載宋嘉定舊橋，毀於明嘉靖間，其舊址在今橋之南，今橋則萬曆六年所重建，至八年（公元1580年）訖工。橋後世累經修改，恐萬曆原狀或已有改變處矣。濟美橋[12]河北趙縣，除著名之大石橋及小石橋外，在宋村附近，尚有明代石橋一座。橋券下有嘉靖二十八年（公元1549年）題字，是橋之建當在是年以前也。橋四孔而共有五券。居中兩孔券大，兩端兩孔券小。而在兩中券之間又施一小券，成為空撞券之制。其樣式雖與大石橋不同，而其用空撞券之法，則一也。萬里長城[13]（第146圖）自秦始皇以來，萬里長城雖經歷代重修，然均為版築土垣而已。自明初北逐元後，深感北方邊防之重要，自太祖以降，歷代修築，山西河北兩省境內，陸續甃以磚石，遂形成今日東段長城之外觀。今河北省居庸關，南口及山海關附近，皆明代所修築也。城垣下厚約七八米，頂厚約五六米，高度七、八、九米不等；牆上女牆，高與人埒。每距百米許設墩台，較城垣高出約三四米不等。今墩台似較城垣年代稍古，蓋長城初為土築，甃磚之始，先甃墩台，其後始次第甃及城垣也。

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