佛法學習中，什麼是「依止」呢？ 什麼才是「善知識」呢？

佛門裡面常常可以聽到「學習佛法，必須依止善知識修學」這句話。

但是，什麼是「依止」呢？

什麼才是「善知識」呢？

在此，先簡單講解「依止」的定義和要求，以後再用另一篇小文章介紹佛法中的「善知識」。

一、佛法中的依止

依：依從、依隨、依照、依靠、信受和奉行善知識之教導。

止：停留、安住、不移動、不離開善知識之所在。

佛陀為天上有情和人間眾生留下的清凈教法，涉及到名相、概念、定義、教理、法義、聞思順序和止觀實踐等一系列的內容。任何一位剛剛接觸到佛法的善男子和善女人，都不可能在瞬間和短時間內精通和掌握，都必須經過一段時間的專心聽聞、用心思惟，才能真正掌握和徹底精通這些理論知識。

如果決心在今生直接走入佛陀指引的八正道清凈法流，決定在此生親自證得沙門四果裡面的任何一個果位，就更需要接受專業的佛教出家賢聖僧眾的指導和教誡。

是以，佛陀要求：任何一位剛剛出家的沙彌和剛剛受過戒的比丘，都必須跟隨一位導師學習修行一段時間。

這一段時間的名稱，就叫「依止」！

其主要內容就是：初學佛法者，遵從一位有資格的長老比丘的親自指導，經過五年左右時間的學習和訓練，才能自己獨立地外出參訪、繼續聞思和專心修行！

例如：「密行第一」的羅睺羅比丘，在剛剛出家時，就是遵照佛陀的要求，禮請長老舍利弗尊者，作為自己的依止師。

二、依止的要求

現以學習佛法過程中的教授師（阿闍黎）為例，簡單介紹佛法中的依止。

（一）依止的對象

1.親自為自己說戒、傳戒、授戒的和尚（Upajjhāya）；

2.親自為自己講授佛法、答疑解惑、指導修行的阿闍黎（ācariya）。

在律藏注釋里，曾舉出四種教授師（阿闍黎）：

1.出家教授師（出家儀式中，授與沙彌十戒給弟子的師長）。

2.羯磨教授師（受比丘戒時，宣讀羯磨文的師長）。

3.佛法教授師（教導弟子學習佛法經典的師長）。

4.依止教授師（接受弟子依止安住的師長）。

（二）阿闍黎的要求

1.理想中的教授師（阿闍黎）必須具備阿羅漢的戒、定、慧、解脫、解脫知見，並且有能力教授和指導學生們達到同樣的成就。

2.事實上的教授師（阿闍黎）只要具備四種不壞信心，已經斷除身見、戒禁取見、疑結，同時具有慚、愧、精進、不失正念（能時時了知自己的起心動念），不違犯輕重諸戒，就可以視為已經基本具備指導初學者修學佛法的資格和能力。

（三）弟子的依止要求

1.遵從阿闍黎的指導，聞思修學佛法；

2.得到阿闍黎的同意之後，才能單獨外出參學；

3.必須以經典和律藏的記載作為重要參照（不可盲從、輕信）；

4.如發現阿闍黎的指導和教授，不符合或違背了經典和律藏的記載，可以提出質疑、請求對證、拒絕接受和選擇離開。

從以上簡單介紹中，可以清晰知曉：

1.依止善知識聞思修學佛法，其實是依止經典和律藏聞思修學佛法；

2.善知識只是自己聞思修學佛法路程上的引導者、教授者、講解者、答疑解惑者；

3.依止善知識，決不是無條件地迷信、輕信和順從善知識；

4.依止善知識，是在善知識的教授和引導下，自己儘快掌握佛法的內容、儘早精通佛法理論、迅速生起擇法覺支、順利走入清凈法流、直接證得沙門四果。

5.不能僅僅只是依止善知識，更不是長期地依賴善知識。

任何單方面地強調弟子必須對善知識（上師、法師、大師、禪師、祖師）具足絕對信心、不能懷疑、不能質疑的教導和宣傳，都是民間宗教的思惟方式和迷信邪教的威脅恐嚇，而決不是佛陀的清凈教導！

附錄

《長部?大般涅盤經?第四章?第一至十一段》：……爾時，世尊在班達鎮隨宜住已，語尊者阿難說：「來，阿難，我等去波戛城。到已，佛陀即住在波戛城之阿難陀神舍。彼告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說四大教法，且專心諦聽。」

「是，世尊。」諸比丘回答說。

世尊說：「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應了解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第一大教法，應當學。

「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺院有僧伽及其長老與導師居住，我從其僧團親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應藐視，應了解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第二大教法，應當學。

「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺院住有眾多博學多聞、深具信仰、深入於法、精嫻戒律及通曉律儀的僧團長老。我從諸長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應藐視，應了解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第三大教法，應當學。

「複次，諸比丘，若比丘作如是語：『於某寺院住有一博學多聞、深具傳統信仰、深入於法、精嫻毗尼及通曉律儀的比丘。我從該長老親口聽受：此是法，此是律，此是導師之教言。』諸比丘對該比丘所言不應稱讚，也不應藐視，應了解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第四大教法，應當學。

《長阿含經》：若其所言依經、依律、依法者。當語彼言：汝所言是真佛所說。所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說。

《大般涅盤經·如來性品》：迦葉菩薩復白佛言：世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知，非四種人。

《菩薩善戒經》：菩薩摩訶薩依法不依人。知法、非法。知如是法：是佛所說、是長老說、是眾僧說。若是非法，雖聞佛說，心不生信。復有是法：非佛所說、非長老說、非眾僧說。雖非佛說、長老僧說，是法相者，聞則信受。

《大智度論》：依法者，法有十二部應隨此法，不應隨人。

《成實論》：如經中說依法不依人。有人雖言我從佛聞，若從多識比丘所聞，若從二三比丘所聞，若眾中聞，若從大德長宿邊聞，不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中，不違法相，隨順比尼，然後應受。入修多羅者，謂入了義修多羅中。了義修多羅者謂是義趣，不違法相。法相者，隨順比尼。比尼名滅。如觀有為法，常樂我凈，則不滅貪等。若觀有為法，無常苦空無我，則滅貪等。知無常等，名為法相。是應依法不依於人。若說依法則總一切法。是故次說依了義經不依不了義經，了義經者即第三依，謂依於義不依語也。若此語義入修多羅中，不違法相，隨順比尼，是則依止。

《注維摩詰經》：什曰：佛言我泥洹後，當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依於法不依人者，法謂經教也。當依經法，不可以人勝故，背法依人也。

《顯揚聖教論》：所依者，謂四種依，廣說如經。一依法不依眾生，謂若法是如來所說、或弟子說、十二分教隨學隨轉，不隨眾生所行行學、亦不隨轉。

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