針石子丹道語錄

　　　　　　　　　　針石子丹道語錄

　　　　　　　　　　　　　　　　摘自　北京海印蒙學教育　網易博客

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針石子，湖北黃崗人也。欣然玉立，瀟洒出塵，書翰翩翩。佛道皆精，而仙學尤邃。民國早歲習靜光黃，既參異人，中年訪道西蜀，尤遇高真。故於修丹之功法與程序，得其秘而契其機。後退隱山中，孳孳味道，蕭然世外。嘗慨然曰：「但期健康，世傳之安樂法門甚多，僅可行之；果欲成真作祖，則『法財侶地』四者，缺一不可。『法』既備於身矣，然今世願以『財』助余成道者其誰耶？」。其門下高足以南懷瑾先生最為著名。

承問：「邇來君已『不漏』矣乎？」愚對曰：「殆有甚焉。」曰：「君漏所以不止，諒系急於求效及守下丹田用意過度所致。太上曰：「道法自然。」宜用意而又不用意，妙在有無之間也。」

修道者，先須認清目的，自問：欲強身乎？抑欲成真作祖乎？如僅欲「強身」，則世傳之安樂法甚多，任選一種，行之有恆，皆可卻病延年。此不過衛生術之一類，並非真正之仙道也。

「通關」，亦謂之「通河車」，而「通關」者有「凡氣通關」與「元氣通關」之區別。普通之通關，多屬凡氣通關。「元氣通關」，知者蓋寡。真正「元氣通關」，則已入神仙之門，其妙用不可勝言矣。愚乃叩之曰：是否首先「凡氣通關」，然後方能「元氣通關」？曰：「非也。」

年青修士，血氣方盛，「凡氣通關」者，所在多有。有一年而通者，有數月而通者，亦偶有通而致病者，情況不一而足。然凡氣通關，有時亦有益處，不過益處甚微。苟修士以此而矝奇炫異，謂道既在於是，竟以自畫，則過之甚矣！

伍柳派丹法曾盛行於世，然此二師，於道之根源，尚未透徹。故余每謂伍柳派非丹家之正統，《伍柳仙宗》亦非丹經之正宗也。

李涵虛之《三車秘旨》，語多精闢。

黃元吉之著述，雖甚博洽，第於修真之全部歷程，亦語焉不詳。

正統丹經以《性命圭旨》與朱雲陽所注之《參同契闡幽》及其「悟真篇闡幽」，為最美備。余拜師二十餘人，參此三書，約在千百遍以上，乃知魏公伯陽：「萬遍將可睹」之語，非妄誕也。

修真全部過程，可約略分為三段：

（一） 坎離交也：謂之小還丹，小周天，或玉液還丹。

（二） 乾坤交也：謂之大還丹，大周天，或金液還丹。

（三） 移爐換鼎：再造乾坤，得神丹而沖舉也。

而玉液與金液，亦不過強為立名，幸勿執著耳。

坎離相交，活子乃現，活子既現，真種乃得，既得真種，聖胎乃結也。

「活子」者，亦稱「天心」，又名「初三月」。何謂「天心」？《周易》復卦象辭曰：「復，其見天地之心乎！」復者，一陽來複也。換言之：即「先天一炁，從虛無中來。」也。年青修士，「天心」固不難見，惟見之不識耳。詩云：「月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。」蓋謂「月」者，從坤位而來，欲尋坤位，卻不能離乎「人」也。此「人」乃喻言，「欲求人不死，須尋不死人」，然此所謂「人」者，並非采戰家所謂「女鼎」之「人」也。

據余所知，萬巻丹經秘而不宣者，厥惟上述諸名相而已。悟得儘是源頭活水，不悟則皆障眼沙塵。黃元吉於此稍示端倪，但尚未和盤托出，惟恐過於泄露，故復以他語亂之。古今修士，天生睿智，無師自通者，或偶一遇之，然古往今來，聖聖相傳，皆由師授，雖智過顏閔，不遇明師，豈可強猜？苟欲成真作祖，非先探此本原，詎有望哉？

伍柳謂功夫至「馬陰藏相」為築基成功，非也，所謂築基成功者，即再不起念頭之謂也，六通之中，佛家以為最後而最難者，莫過於漏盡一通。丹經所謂「煩惱無由更上心」者，始為築基完成之真諦也。

然去念，又非盡日死守死克之謂。以余觀之：人心不死，道心不生，凡息不止，真息不見，得葯不真，念終不去也。

至於修真法決，《性命圭旨》，俞玉吾所注之《參同契》二書中，皆詳及之。不過故意插入安樂法門。致使參究者撲朔迷離，無由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其難言之苦衷歟！

「法財侶地」四者，果能條件具備，則百日築基，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁，確能如此卓卓奏效。

采後天之凡陽，於破體固不無補益，然古來祖師喻凡陽為磚、瓦。將磚頭、瓦片，運上崑崙，充其量，亦不過頑健而已。

不見復卦，必非先天。

「先天一炁，從虛無中來」，必先修參悟復卦之奧理，始可知「先天一炁」，如何從虛無中來？而虛無因非外在，凡向外摸索者，必不達「虛無」之妙諦也。

「得其一，萬事畢。」得一以後，進而精修，則易之又易矣！

雖然，得一以後，亦有旋得旋失者。據傳白紫清亦曾失一次，邱長春則屢得屢失。此非德厚心堅，豈可饒幸以圖？

朱雲陽所注之《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》二書，其精義，一鱗一爪，散見多章，然綜而觀之，則修真之全部法訣，固赫然在目。以是修士於此一書，必先「鍥而不捨」，一俟有所悟入，方可質正於明師或與同參契友而論道也。

老子《道德經》曰：「常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。」徼者，死竅也，易覓也；妙者，活竅也，難尋也。至於守竅之方法，「死竅活守，活竅死守」，此又不可不知也。

「中」者，本體也，火候也。知中則知一，知抱一則知守中，知「守中抱一」，則爐鼎亦豁然在是矣。

陳泥丸《翠虛篇》絕句一百首，於「福地」選擇之標準，丹房構造之方式等項，言之綦詳。「土得厚時丹得厚」、「鍾來靈氣方為福」……修真之士，其吟誦，考驗而遵循之。

依余個人經驗，能先參通禪理，進而修道，則可少走許多冤枉路也。

苟得地靈，修道易成。相傳靜坐於崆峒、終南、五台、武當、南嶽等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思議如此。此外，無論在城在鄉，當元得令之地，用以修道，亦有莫大之輔益也。

修真豈易言哉？必無名利心，無家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵守《太上感應篇》之戒律，絕嗜好，積陰德，庶乎有成也。

果欲入圜專修，非有人朝夕護持不可。或弟子護師，或師護弟子，或同參護同參。而此等護持之人，當審慎選擇，必相知有素，而可以「託孤寄命」者，方為理想之人選，且須知全部之功法與細節，始足負荷此神聖之任務，而不致臨場僨事也。入圜者，猶佛家之所謂「閉關」也。

果欲成真作祖，于丹經之旁正，首須辨明。世傳大成之祖師，如《呂祖全書》，百分之九十全為偽託。《張三丰全集》，亦至駁雜。其他仙真之著述，則偽託者尤多。至於伍柳二祖師雖苦心孤詣，著經論以昭示天下後世，無如其於源頭不清，功法煩瑣，去道尚遠，良可惋惜。余學陋功淺，何敢厚誣古人，然世有明眼者，當知余言之不妄也。

問：何謂二候與四候？

答：二候采牟尼，四候得葯，系伍柳丹法，本人不取。

問：何謂玄關？

答：工力深時，玄關自現。普通稱下手時，死守某一竅，名為玄關，非也。

問：何謂結丹，其徵象如何？

答：白玉蟾祖師謂「丹」即「心」也。主人到家、「兒」產「母」，「無」生「有」，是為結丹。至於徵象，時至自知。不可說，不能說，非密也。

問：何謂小葯，大葯？

答：小葯，大葯，皆伍柳之語，黃元吉仍之，故功夫駁雜。李涵虛雖亦言及，但為鈍根示安樂法已耳。

問：修真目的，是否即為長生？

答：此「長生」乃「無量壽」之意，非世俗之所謂「長生」也。王重陽五十八歲歸真，但不得謂之「短壽」，蓋既得「無量壽」，則世壽之長短，固不屑瑣瑣衡論矣。

問：修真亦尚神通變化否？

答：道成則自然變化無方。道若不成，縱有神通，與變馬戲何異？聖賢不齒，神仙豈為？

問：不守竅，不調息之功夫如何？

答：為著相者說空，為著空者說實，豈有定法可言？功夫上路，則自然得「中」。

問：不通任督二脈，始終僅做「還虛」功夫，亦可成真了道否？

答：修上一關，兼下二關者，可以始終僅做還虛功夫，但必須童真，千萬人中難得一人。有之其任督亦自通，不過不若修下二關透上一關之專註已耳。

問：由武功入手，可以事半功倍否？

答：僅可補助，有時且損真元。

問：慈航法師，虛雲和尚已修成否？

答：慈航外行卓越，雖足敬佩；然內證功夫，於其臨終觀之，似未摸著帝釋鼻孔也。虛雲似已大成，惟未免法執而已。

問：人至六十四歲以後，仍能即身修成否？

答：比較艱難；然詩云：「屋破修容易，葯枯生不難；但知歸伏法，金寶積如山。」古人六十以外成真者，頗不乏人；然仍視其是否得訣，與功夫之勤惰何如以為斷也。

所謂修上一關蓋下二關之法，既以心攝住精氣之謂也。達摩云：「一念回機，便同本得」。如六祖慧能之「本來無一物」，心空行果，放下便是。然此類「聖者」，古往今來，何其鮮也？下士沉淪塵海，憧憧往來，其念不止，修此一法，何益之有？張祖紫陽《悟真篇》「西江月」，論此頗詳。其詞曰：

「此葯至神至聖，憂君福薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修鍊，何妨在市居朝。功夫容易葯非遙，說破令人失笑。「

修上一關蓋下二關，頓法也，上根利器，宜之；修下二關透上一關，漸法也，中下根器宜之。何謂「上根利器」？即嗜欲寡，雜念少，心性靈，意志堅，在孔門如顏淵，在佛門如六祖，一聞十悟，說放下便放下，理事俱徹，頓見如來（真種子），因性起修，用力寡，而成功速者也。

何謂「外葯」?外葯，有從「彼家」而得者，有從燒煉而得者，有從天地而得者，有從聖真而得者，當否姑不具論。不過朱雲陽所注之《悟真篇》，其所謂「外葯」，系從六根門頭而採得者，能善用之，補充破漏之身，收效神速。所謂「功夫容易葯非遙，說破令人失笑」，洵非虛語也。

至若篤信外葯系從「彼家」女鼎而得者，彼輩窮年累月，到處參訪，然縱得真傳，不事靜修，又有何用？故專講「彼家」之陸潛虛、仇兆鰲等家，皆敦勸修士宜先內修，然後積鉅金，贖九鼎，求聖母，覓外護而修鍊。（先以九鼎補完身體，然後與聖母一戰成功）但言之匪艱，行之維艱。如此福貴神仙，尋遍天涯，終難一遇。據余所知：湖北有張子靜、萬燮卿；廣西有張興陽；四川有補天一、丁六陽；江蘇有呂甘澤等。就中二人，爐鼎隨身，而面目黎黑，顏色憔悴。此數道友，雖得法各有不同，第絕非采戰者，而其結果，疾病纏身，至死不悟。於是不得不為玄門警告曰：「前車已履，修士其慎之哉！」又有采戰者，或容貌悅澤而大壽，或靈陽外泛，面如桃花，而遽爾玉折蘭摧。按此種功法，派別甚多，勢難備述。然最易迎合一般人心理之弱點，而誆世詐財，即余所識諸人，亦大都騙錢之無賴耳。

至於生龍活虎所謂神交大葯，陸、仇二家所言者，雖似較易，（陸子野所注悟真篇所言之大葯即指此）但非有宿契前緣，陰功潛德，亦不易遇也。

若乃《性命圭旨》與朱雲陽祖師所指六根門頭之大葯，攝取甚易，收效甚速，所謂百日得葯，十月懷胎，三年乳哺，決非謊語。奈世人不肯求之，不肯修之，無怪呂祖有「行盡天涯不見人」之慨嘆也。

破漏欲返乎純陽之乾體：一在「補氣」，一在「補心」。補氣者，令元氣充溢也。「補心」，使雜念掃清也。此乃方便說法，幸勿執著。

「精神魂魄意，攢簇歸坤位」，此語宜三思之。

「欲尋坤位豈離人」：「人」者，坤方不死人也。「欲求人不死，須尋不死人」，或以坤為女人，然女人豈有不死者哉？

修道而致病者，最好一切放下，不守竅，不調息，胸懷坦蕩，隨緣任運，俟病癒之後，再修有為法，似較穩健。惟此所謂有為法，必須遵照正宗修持，明師指點，庶可著著奏效，而免流弊之滋生也。

修上一層無為法者，仍當隨時兼用下二層之有為法之功夫。蓋性命雙修，雙修性命有時雖偏重此一端，同時卻非遺棄彼一端。至於性命合一，形神俱妙，虛空粉碎，大地平沉，則並須一掃而空之；但此種境界，恐非初學所得而邃悟耳。

金丹，可分為內金丹、外金丹及女金丹三種。外金丹者，爐火也，即黃白之術也。此術太難，今已絕跡，固無論矣。女金丹，派別甚多：有陸潛虛派，孫教鸞派，吉亮公所謂風師派。此外尚多邪派。女金丹功法，余略知一二，但向不贊同，故生平絕口不談；所雅好而憧憬者，惟內金丹耳。內金丹之目的，乃成就本來之真性。古詩云：「本來真性號金丹，四假為爐煉作團。」朱雲陽曰：「金者，不壞之法身，丹者，圓成之實相。」能圓成人人本具之純陽性，則足證天仙之果無疑。此蓋人所共由之大道，三教同源，實為仙學之正傳。修之大效，可以成真作聖，小效亦可卻病延年，有百益而無一害者也。

何謂「火候」？一言以敝之曰：火候者，即「恰到好處」之謂也。過與不及，其弊等也。斟酌損益，存乎一心。火候不傳，或為是歟？

先天金性，人人具足，破體以後，日虧一日，虧盡則死。仙家則善用內外三寶，乃能長存不虧。外三寶者，耳、目、口也。內三寶者，精、氣、神也。而精氣神三者，又以神為主，「氣」為賓。「神反身中氣自回」，故「內視」之法尚焉。

修士「臨爐」，跏趺端坐，寧靜沖和，半斤八兩，神氣各得其平。苟能二者相抱，夙夜精進，自然人心滅而天心見矣。詩云：「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。」又「臨爐」者，靜坐也，道家之專門術語也。

時時空心，時時樂觀。「君子坦蕩蕩」者，陽也；「小人長戚戚」者，陰也。

修士靜坐，不可過於執著，過於求效，當如水流花放，純任自然。否則，無明火熾，欲益反損矣。

修道之士，必須具有擇師之眼光，庶不為偽師所誆。茲就個人對於擇師之意見，略述三點如次：

（一）明玄關：玄關既不在身內，又不在身外。其啟示玄關，能的然無疑者，必真師也；反之，專固定某處為玄關者，必偽師也。

（二）知先後：凡以識神，從數息、調息、依息下手。或雲以後天引入先天者，皆偽師了。能知煉元精、元炁、元神而得其先天之三昧者，乃真師也。

（三）辨下手：下手之頃，在乎盜機逆用，明盜機逆用之法者，則是，不明者，則非。

以上三點，似「擇師」之「試金石」也。此外，李清庵、劉悟元皆有擇師妙論，可參證之。

「窮理盡性以至於命」，博覽丹經，先明原理，然後下手，所謂「知而後行」，儒士可以行之。打塵勞，行苦行，耍骷髏，煉睡魔，勞則善心生，動則自靜篤，久而久之，理亦自明，所謂「行而後知」，椎魯不學者，可以行之。此理劉悟元言之頗詳。

仙道，亦「知難行易」也。

《悟真篇》云：「三元八卦豈離壬」，壬者，即「壬源水清，癸源水濁」之謂也。蓋虛極靜篤，初覺則清，再覺則濁，清即采之，濁即棄之。所謂「見賊便捉」，驅龍頷下之珠，庶乎可以得之。「再覺」者，即轉為「明覺」之謂也。一轉為「明覺」，則癸源水濁，采而無用矣。

《悟真篇》所謂「潭底日紅」者，「潭」，喻靜極也。「日紅」，言靜極陽生，「一陽來複」之時也。「陰怪」者，比雜念也。「山頭月白」者，謂得見本來之面目也。

「顛倒」者，上變下，下變上也。道心在「坎」，「人心」在「離」，「人心」變為「道心」，是言謂「抽爻換象」，「取坎填離」也。

王陽明之「致良知」，乃修性之善法也。

儒家所謂「守死善道」，佛家所謂「唯此一是實，餘二即非真」，仙家所謂「任他萬般差別法，總與金丹事不同」。故修仙必先認清正道，庶不致誤入岐途也。

忠臣孝子，烈女貞婦，俱以一念之正，人心頓變為「道心」；然此尚屬性功，欲成萬劫不壞之金剛法身，畢究非「性命雙修」不可。

行住坐卧，只要將正念神光，約莫存於泥丸，不使其有絲毫之「散漏」久而久之則自然發生驚人之效果也。

《悟真篇》云：「晨昏火候合天樞」。「天樞」者，即「恰到好處」之謂也。「恰到好處」者，謂之「假天心」。精勤不懈，真天心自見。「天心」者，本體也，主人翁也，年輕易見，年邁難尋，但年輕者，見之不識，年邁者，識之不見耳。修士臨爐，能常見天心，便當念茲在茲，須臾弗離，倘猶貪戀紅塵，一再因循，則天心亦難免得而復失矣。

孤修寂滅，亦可煉出陰神，但雖能通慧，罔睹厥形，陰而無陽，終不脫夫鬼趣耳。

道眼若開，萬年一念，一念萬年，從心所欲，無施不可矣。

北宋末葉曹文逸仙姑，洵曠世稀有之女真也。其傑作《靈源大道歌》，語語見道，膾炙人口，無間古今。所云：「勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。」閑閑者，亦從容中道，「恰到好處」之謂也。

不守而守，不採而采，行雲流水，行所無事，修士其善體之。

乾家交感宮者，即「心」也。

靜坐時間，通常多以「子午卯酉」四時為宜。但依個人之興趣、習慣，或適應特殊之環境而行之，亦無不可。而活子時現，必先有風信。功夫進步，風信常來。即當摒除一切，及時用功，不可忽也。又《入葯鏡》云：「一日內，十二時，意所到，皆可為。」將來功夫深時，隨時隨地，皆可行功。若定時靜坐，反著形跡矣。

進火退符，陰消陽長，其理頗難領悟。往古聖真，不得已乃用自然現象及卦理以闡明之。蓋謂五陰之下，一陽來複，坤位初現一線光明，以月喻之，猶峨眉新月，所謂「初三月出庚」是也。進一步又將卦理以闡明之。由地雷復，而地澤臨，而地天泰，而雷天大壯，而澤天夬、而乾為天。陽氣遞長，陰氣遞消，正如月亮之漸圓，此進火之景也。陽極必陰，月圓必缺。一陰初生，恰猶月之漸缺。由天風姤，而天山遁，而天地否，而風地觀，而山地剝，而坤為地。陽氣遞消，陰氣遞長，正如月之漸缺，此退符之景也。如此推闡，較為具體，修士觀象玩辭，庶幾渙然冰釋矣。又去雜念，持正念，亦謂之進火退符；正念日增，雜念日少，亦謂之陰消陽長。因並述之。

守真心，最切要者，空也。空則上下氣通，無復隔閡矣。不寧惟是，空之既久，則易除雜念，易入杳冥，而易見「天心」也。

何謂「內葯」？「內葯」者，本性也。何謂「外葯」？「外葯」者，六根門頭之英華也。收視返聽，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而雖名「外葯」，亦可轉為「內葯」也。

陸子野（名墅）《悟真篇注》云：「月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。」「西南坤位」者，乃「無定位」之活竅也。靜坐至於杳冥，則活竅自見。此與李涵虛《三車秘旨》所言「鑽杳冥」之意義相近。其杳冥境界，《秘旨》言之頗詳。李涵虛曰：「昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把握。」則杳冥豈易「鑽」哉？人者，中也，非實質之人，南派認為女鼎，尤謬之甚矣。然「中」之真諦，非經明師指點，雖智過顏閔，又詎能強猜乎？

神為性，息為命。光風霽月，性功也，真意綿綿，命功也。

自有密宗以來，真正成功者，僅蓮花生大師一人而已。其六字咒曰：「嗡，白馬白渣吽。」此咒於清心、降魔、消災、祈福，皆著奇驗雲。又以拇指掐於地支掌之「子」位，默念「至性歸命理，太上老君」九字咒，其效亦然。但皆須常念，不可時作時輟，方有感應耳。其理至奧，頗難理解，然而，絕非迷信也。

同室或鄰居，夜眠或晝寢，若有人鼾息如雷者，修士此時，宜亟行坐功或睡功，隨其呼亦呼，隨其吸亦吸，抗墜疾徐，初無二致，則自然「實腹」，自然「藏相」，所有命功，不求圓而自圓矣。

下手功夫，林先生提倡「靜定法」，「既不調息運氣，亦不守竅觀心」，靜久自然「坐忘」。此固正道也。然爾後教人遞守「松果腺、劍頭、恥骨、陰蹻」四竅，則離正道遠矣。「靡不有初，鮮克有終」，惜夫！

何謂「活子時」？伍柳派謂無欲而陽舉為活子時者，非也。蓋以此法所採得者，純系後天凡氣，其效果僅面紅而不潤，氣壯而不清，強身則可，修道則相去遠矣。

真正活子時，實不易言。非至無人，無我，一清無夢之境界，活子時不現。此系分真偽，別旁正之緊要關頭。能認清「活子」，則神仙有分。苟或根本不知，或知而不明，或明而不能見，見而不知採取之道，皆屬枉然。古人千里訪師，萬里尋友，無非為此。雖然，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。」「亥子中間得最真。」「得道易，守道難。」此又視乎各人之機緣如何耳。然非謝絕人事，結侶專修，此等勝境，恐亦不易遽得也。

「下丹田」者，即臍下小腹也。猶之瓜蒂，瓜從此生。人從此長，既所謂命根也，乃重要實竅之一，鉛由此生。至臍下諸竅，謂之幽關，真陽不居，但為河車往來之道，不可死守也。

何謂「玄牝」？曰：道書上「玄牝」二字，有時指兩物，有時指一物。指二物者，人皆知之。指一物者，多不知之。「一物」者，乃生殺門也。體用關也，坎離宮也，陰陽窟也，聖凡路也。異名多多。總而言之：從生心是也。欲成至道，先降此心。《孟子》所謂「求放心」，《金剛經》所謂「降服其心」。皆言下手之要。若能把握「此心」，即如《悟真篇》所云：「真精既返黃金屋，一顆明珠永不離」矣。「黃金屋」，道心也。後天心，先天心，得之者始全真。「道心」者，「玄關」也，即老子所謂「玄之又玄」也。「穀神」者，本體也。「坤方不死人」也，難得易失。收回放心，道家則謂之「築基」。凡入玄門者，當先從可善可惡之人心上痛下一番功夫，始可與言修道也。

何謂「中」？曰：所謂「規中」，「人一身天地之正中」，此等之「中」，並無定所。果參透此「中」，則凡採取、交媾、烹煉、沐浴、溫養，皆不能越其範圍。「虛無恬淡」，「心氣和平」，即求此「中」之一法也。

何謂「調息」？曰：沖和恬淡，便具有「調息」之功能，固別無所謂「調」也。李清庵云：「調息要調真息息」不調之調，斯為真調。苟專事調息，著意於息，則反生滯礙而致病矣。古人所謂「調」者，是使息不喘、不縱、不滯而已。至於「心息相依」，乃見「天心」以後之事。苟未見「天心」，以凡心依凡息，勢必結成幻丹而後已。世有結就幻丹，一生無法祛除者，良可憫也。

「開合有時」，「開」者，活子時現也。合者，亥子之交也。工力所至，開合自然，水到渠成，不可勉強而幾也。

一念不生，乃得真種。真種者，本體也。

常患漏精之修士，苟能空其心，泯其慮，凝神上田，亦可生甘津，成胎息，而自然漏止。蓋上力充，則既可攝下，亦可培根，物理固然也。

口生甘津，腹內氣動，皆屬好景；太虛翁譏甘津為「狂水」，非也。其弟子閔小良，雖著作等身，觀其臨終迷亂，似未成道。且閔公素喜標新立異，所言何可盡信也。

過緊，易生心火，過松，易落頑空，故「空心」，亦以「恰到好處」為妙。

天心見，活子現，煉精化炁，河車運轉，其歸宿固在「下田」；至鍊氣化神時，交媾之地，雖不在下田，而其歸宿仍不離乎下田也。

真意，即「元神」也。靜則謂之元神，動則謂之「真意」也。又「龍」喻「神」，「汞」也；「虎」喻「氣」，「鉛」也。朱雲陽言之頗詳。

上，「神」也，「我家」也；下，息也，「彼家」也。「彼」與「我」雖分兩家，用「真意」攝合，則會三為一矣。所謂「三家相見結嬰兒」者，此也。

何謂「性命雙修」？曰：但修上一關之「神「，而不顧下一關之「氣」者，即所謂「修性」；但修下一關之「氣」，而不顧上一關之「神」者，即所謂「修命」也，必上下兼顧，神氣合一，乃得謂之「性命雙修」。而女鼎家以女鼎為命，為真種，為葯苗，則不在本人論述之範圍也。

「採取生身受炁初」者，即天心也，主人翁也。

「大道教人先止念，念頭不住亦枉然」，初學靜坐，止念最難。當優遊浸漬，逐步止之。若終日克制，束心太過，久則成病，亦非法之良也。此宜循序漸進，由淺入深。第一要無雜念，第二要一念，第三要正念。正念者，既所謂「無念之念」也。

意志堅強之人，用意志克制，亦能祛除雜念，以至於止水湛然之境地。雖然，此猶不得謂之「見性」。蓋禪宗大師，每斥此為「死水」，為頑空。謂真正見性，非經過大死一番不可。第大死並非真死，即道書上所謂「純陰之下，一陽來複」，「月出西南是坤位」，「先天一炁，從虛無中來」是也。此等見性，禪宗謂之「破參」，而保任之，道家以此歸命，而續修之，終期至於純陽而後已。故正統派道家之功訣，較之佛家，似尤備也。

知而不行，行而不篤，此修道者之通病也。

詩云：「一日清閑一日仙」，學道固當恬淡無為，苟營營苦思，用腦過度，則去道日遠矣。

「了生死」，是佛門語，專從性言。「了道」，是道門語，重在雙修。然此二語，佛道亦有互用者，似不必拘也。

中氣已弱，以「守中抱一」為修道之要著，蓋中氣可貫上下，可補上下，可調上下，可虧上下。然此「中」，乃無形之「中」。「修上一關」本為上根利器元陽未破時之無上妙法，今以救漏可為用，故無妨暫以妙法作權法。一俟遺漏止，鼎器全，再議其它。

「黃谷先生者，修靜無為，不營他術，含精內觀，凝神空漠，思真安炁，以致不死。」此見《雲笈七箋》，箋雖區區數語，然有理有事，誠妙文也。

小疑小悟，大疑大悟，如參丹經，毫無所疑，則不疑不悟，過來人又當別論也。於《性命圭旨》、《內丹三要》、《三注入葯鏡》、及朱雲陽之《參同契》、《悟真篇闡幽》等書，須多讀多疑，多疑多問，一貫豁然貫通，則雖年事已高，或難大成，小成必仍有望也。

「伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁。」伏炁功夫、靜坐，睡眠均可行之。按服氣為道家之一門，派別甚多，種類不一。惟炁禁一門，最為神奇。可以逆江流，伏龍虎、變寒溫，止千萬人不動，然難學難通。其餘各種氣功，上可以延年愈疾，下可以御患防身；但不致力性功，終難脫化。且命終時甚為痛苦。其有功夫高者，棲隱山林，壽數百歲，亦不過所謂「守屍漢」耳。道藏有氣功專集，可詳參之。宋元以後正統派道家，則不彈此調久矣。

何謂先天一炁？曰：「先天一炁號虛無，好把元神裡面居；息往息來無間斷，聖胎成就合元初。」然則先天一炁究屬何物，修士其依此詩而參悟之乎！

問：神仙可帶肉體飛升乎？曰：童貞修行，完全將肉體化炁者，古雖有之，但不多觀耳。

問：神仙飛至何處？太空乎？抑其他星球乎？曰：仙人所居之「洞天福地」，不可思議。若以塵世眼光心境推測，失之遠矣。用功而至於天心常見，識壺中天地者，雖可以粗識其妙，然變啞子吃甜瓜，有甜說不出也。

問：有謂從清虛到底之「理天」下手者，其境界尤高，《參同》、《悟真》所言及者，尚屬「氣天」功夫，已等而下之矣。此說可信否？曰：此等謬論，余早見及之。蓋「理天」者，性也，「氣天」者，命也。在先天性命不分，強別之為「理」與「氣」，固無不可。在後天必須性命雙修，《參同》、《悟真》皆究雙修之義。今卑「氣」而崇「理」，是修性而捨命，即所謂「修性不修命，萬劫陰靈難入聖。」「獨修一物轉羸尪」者是也。是種理論，僅得道之一半而已。又持此論者，均謂本性現在，無須作為，見效甚速，結果惝恍迷離，一無所就，自誤誤人。古人逆知後世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五處。修命亦有誤修凡氣者，悟真卻無一處辟之。因誤修凡氣亦可延年，不為無得。惟獨修陰識，縱做到澄澄湛湛，仍是「無量劫來生死種」，枉費功夫，無益有損。道門有修上一關蓋下二關者與此相似，而其區別則甚大。學道遇師者，當自知之，毋須詞費。務望修真之士，必窮探本原，庶幾不為此種謬論所迷惑也。

問：思慮、夢幻，無非「識神」作用，請問：如何去識培元？曰：念起既覺，覺之既無。「無無既無」，「湛然長寂」，此以正念逐雜念法也。此外，尚有一法，但紙上難談耳。

問：「久坐必有禪」，不問得訣與否，一味久坐，亦可見『天心』，透玄關，而成真乎？曰：「饒君智慧過顏閔，不遇明師莫強猜」。一味久坐，縱海枯石爛，終一凡夫而已。故西山會真記謂「務學不如求師」，既此義也。

問：石杏林曰：「定理見丹成」，可見「丹」由「定」而致；但應如何習定？「定」中全無知覺乎？抑「靈靈」「了了」乎？曰：一念不雜，謂之「定」。

問：夜寢陽舉，每擦湧泉一穴，氣即收回，而陽自倒，此法可以煉精化炁否？曰：陽舉之氣，乃後天之氣，用法收回，於強健色身，固有微益。然而不足以入道。因後天之精，不泄則「無」，如何煉之化炁？所謂「煉精化炁」，其所煉之精，非交感之精，乃所謂「元精」也。煉「元精」者，抽坎中之元陽也。抽坎中之元陽，補離中之元陰，而化炁之功寓焉。所謂「煉精化炁」之意義蓋如此。

問：何謂「煉炁化神」？曰：由上述之坎離合體，進而復乎乾元，既所謂「煉炁化神」也。

禪宗與道家之因緣最深，通禪者轉而修道，則事半功倍也。

性與命，不可截然劃分。

破體補漏，竊以「歸復去」為最妙，添油接命，尚可煉性。其采陽舉之陽以補者，雖有小效，似難語於修真之林。

鉛汞必須相等，故曰：鉛半斤，汞八兩也。

欲即身成道，必須謝絕人事，入圜專修，方克有濟。伴侶三人，皆宜將修真之程序與細節，徹底參悟，庶幾胸有成竹，而可當機肆應也。

「金來歸性初」者，即「活子現」，「天心見」也。

戊，陽土也，巳，陰土也。戊巳位本於中央，而分居於坎離。欲使坎離交，陰陽媾，止須中央正位，則坎離自然輻輳矣。《悟真篇》云：「本因戊巳為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。」中土之於修真，其關係之密切如此。又真土即「真意」。靜，陰土也，動，陽土也。

修真者，二六時中，宜刻刻煉心。如能經常保持恬淡、愉快、坦蕩、虛無等心境，則進道自易矣。

嗔之為害，甚於貪淫。

契云：「真人潛深淵」。深淵者，虛極靜篤之謂也。

閉關專修，法、財、侶、地具備，方可下手，而四者之中，法、侶尤難。

朱雲陽《參同契闡幽》，將修真次第，井然臚列。上中下三卷，分而觀之，各有全部功夫。合而觀之，則一卷深一卷，使人不得不窮究之也。

《三注入葯鏡》、《性命圭旨》、《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》四書，當刻刻精參，不可須臾稍離。

修上一關蓋下二關之法，以性立命也。禪宗如此，上品丹法亦莫不如此。只要一念不生，不必終日枯坐，即天機活潑，勝境靡窮矣。古真云：「一念回機，便同本得」，信夫！

一念不生，自然真意綿綿。

大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，禪宗之啟後學，其切實如此。

《悟真篇》：「饒他為主我為賓」，他者，先天之真心也，我者，後天之凡心也。言須將後天之凡心退藏，而以先天之真心為主也。

以真心依真息，始可謂之先天功夫。

玄關者，太極也，陰陽之所由生也。

東派祖師陸潛虛，雖略通禪，惜未透徹。

欲成真作聖，必先識得本來面目。本來面目，道門謂之「不死人」，佛門謂之金剛體。尚有種種異名，茲不備述。

心，火也，最易飛走，修士如能心平氣和，量包天地，則亦水火既濟之一法也。

《契》云：「同類易施功，非種難為巧」，同類者，正念也，與天心同類，故易奏效也。非種者，雜念也，與天心不同類，故難為巧也。

樂觀、愉快、沖和、謙退，皆天心之徵象。心常如此，不愁不見天心，故修道者戒剛強躁急也。

樂觀、愉快、為陽，悲觀、憂愁，為陰。陽，開也，陰，閉也。然亦不可過喜，過則流於盪矣。不特如此，凡火候、溫養，一切云為，皆以「恰到好處」為中道。

曹文逸女真之《靈源大道歌》，皆甘苦之言，宜熟讀之。

《感應篇》，道家之法律也。宜背誦之，以為修士言行之南針。

口泄元精，耳泄元氣，目泄元神，故修士二六時中，皆當收視返聽。

元神，內葯也，六根門頭，外葯也。

內葯者，中黃也，外葯者，乃由六根門頭而採取者也。

青年修士，命易立而性易見，故修道貴乎及時。

壬源水清，癸源水濁，壬源者，無念也，癸源者，有念也。

修真之士，第一要將仙學理論，全部參通。第二要耐得住魔考，任何拂逆，絕不後悔。古真云：「一番魔洗一番新。」愈磨愈進，修士勉之。

虛雲和尚禪功甚高。稽其年譜，在五十六歲破參。破參匪易，必開玄關，見天心，行解相應，始可云然。

命功要與性功配合，不容偏勝。若不知「真性命」，則配合從何談起？

先天性命不分，後天性命截然。

虛雲和尚、歐陽神父等下手功夫，皆為單提正念。其旨要在求神全，即修上一關蓋下二關也。惟上德最宜修之。何謂上德？有指未破身之童貞而言，有指性行純和，了無雜念而言。能兼得最妙，否則，僅後者亦勝。

坐者，兩人歸土。土，一是真意，一是丹田。真意無所定，繫心一竅純熟。忽有所得，則真竅不遠矣。

朱雲陽《參同、悟真闡幽》二書，雖口訣不多，但絕不雜以權法。《性命圭旨》口訣全備。每喜以安樂法障真詮者，非祖師故弄狡獪，蓋欲後學實心參究而自得之。其不深究者，目迷五色，是自棄也，祖師豈任咎哉！

何謂鄞鄂？曰：即將放心收回，心有主宰之謂也。

問：有謂「中脈」為「無孔笛」、「上天梯」者，然否？曰：中脈，非閔小艮所謂任督二脈中間之脈，乃維繫宇宙天人之中炁，此炁至身，則謂之「黃中通理，正位居體。」真種得，萬事畢。謂之「上天梯」可，謂之「無孔笛」，亦無不可。

問：修道應如何培德？曰：「行時時方便，積種種陰功。」

有煉心而至無念者，固屬難能可貴。然禪宗目此為頑空死水，難起作用，惟陰極陽生，忽然有見，方為活水。名為心王，或曰藥王，又名「活子」。難得易失，修士於此等處，最要分辨清楚。

普通所謂河車，多屬膀胱氣發動。而膀胱氣有人易動，有人不易動。如真氣發動，則津液清甜，甘露滿口，斯其征矣。

法身者，本性也。

人之一身，兩目而外，四大皆屬陰也。

陳泥丸為薛道光之侍從，百丈禪師為馬祖之侍從，古來以侍從而得道者，不乏其人。

「一粒復一粒，由微而至著。」乃指靈明言，非指氣也。

鎮日靜坐，斷念甚易，偶爾坐坐則難。

黃元吉《道德經講義》言「天心」甚諦。

清閔小艮著作等身，惟尹真人寥陽殿問答，及上品丹法，全抄自《性命圭旨》者，殊無光明磊落之態度，余甚不取。其《瑣言續》，談活子真種，模糊不清。好將謬見，以誤真詮。又有徐雍者，節鈔《性命圭旨》十一章，略變篇名，謂系張三丰祖師所著之《道術匯宗》，誣古害今，不知是何居心？所以讀道書，亦當獨具隻眼也。

劉悟元尤邃於禪，其《修真辨難》原著，陳義甚高，閔小艮所評，反多蛇足，惜哉！

先天一炁，無形無相，時至神知。凡有形有相者，皆屬後天，修士當明辨之。

真人之息，非後天之呼吸，乃靜坐至虛極靜篤時所產生之自然呼吸也。

心空則內外皆通。

白紫清曰：「丹者，心也。」但此心非後天之凡心，乃先天之「天心」也。

問：宋儒所謂「人慾凈盡，天理流行。」是否即「天心」之境界？曰：然。

一念不生，尚非天心，必須在虛空中翻過身來，將先後天之心，打成一片，所謂天人合一，始得謂之「天心」也。

大還者，大變化也，小還者，小變化也。

凡見真種活子者，心心清無念，夜寢無夢，甘津滿口，心生歡喜，勝景不一而足。

虛雲和尚在揚州高旻寺「打七」，「夜間忽見光明如畫，隔垣能見香燈師小解。」此即性光發現也。「開水濺手，茶杯墮地，頓斷疑根，慶快平生。」則已「見性」矣。見性以後，則不思而得，不勉而中，身輕如葉，心無二念……然坎離相交，恍惚杳冥，「其中有精，其中有信。」是時自然生出一物，謂之「真種」。果有真種，則真，無真種，則偽也。

禪宗「開悟」可分為二：一理悟，即明理也，二證悟，即見性也。

「見性」，佛、道謂之「真種」。或曰「天心」，或曰「活子」，純是先天境界，不假人為。此乃修道發軔之始也。

功夫至「心齋坐忘」，邁進一步，則「天心」見矣。

道家清靜法門，可分為兩派：

（一）文始派：與禪宗之性質相近。關尹子所謂「忘精神而超生」者也。即修上關蓋下二關之功夫。然非上根利器，意志堅強，足以控制精氣者，不易為之。

（二）少陽派：關尹子所謂「見精神而久生」者也，即修下二關透上一關」之功夫。中下之資，可以修之。

《唱道真言》專論煉心，雖屬正路功夫，第未極其奧，似不如禪宗境界之高也。

心可養不可制，不沾不脫，不緊不松，斯得之矣。

由新月而至圓月，即張紫陽所謂「一粒復一粒，從微而至著」也。

宋儒陸象山嘗謂「吾心即是宇宙，宇宙即是吾心」，雖有所見，然未在太虛爐中鍛煉，似仍差一著，知見縱打得純熟，即令收放自如，尚是陰神作用，自未可與出陽神者比也。

口生津液，啯啯咽下，有「人為」與「自然」二種。

女子靜坐，宜守何竅，異說紛紛，莫衷一是。然男女生殖器官雖異，而性命根蒂無殊，男女修法，固大同而小異也。

有謂「中國丹經，漫無系統。」其實不然，參同、悟真、圭旨，程序井然，何得雲無？

修道之士，能斷恩愛牽纏者，至足欽佩也。

文思勃發，欲罷不能，參禪法門，破參之頃，或有此病，徒習靜坐者，似無此等禪病也。

功至出神，則內外合一，只可謂之金丹或神丹，不得謂之內丹也。

自足跟抵「海底陰蹻」一穴而坐，於止漏甚有效。凡足疲軟，下元不固者，行之尤宜。

白紫清心論一篇，頗多啟示。

《養真集》為助道之書，白鬢老人通禪，然於道未徹。

修道首貴煉心，心收不回，一切皆等於零。

日用要將「太虛」為鼎，以收內外交養之效也。

「君子之道，闇然而日章。」願君多修少說也。

問：請示止念妙法？曰：臨爐觀心入妙，其念立止。

問：張紫陽《悟真篇》序云：「人能時時觀心，則妄想自消，圓明自見，不假施功，頓超彼岸，乃無上至真妙覺之道也。」觀心功夫，真有此簡易否？曰：確有此簡易，本人曩曾經過。又問：此種頓法，惟上士可以修之乎？曰：非也，雖愚昧小人，亦可修之。

問：何謂三五一？愚以為此言三個五而歸一也。後天東三震木與先天南二離火，合而為五，此第一個五也。後天西四兌金，與先天北一坎水，合而為五，此第二個五也。戊巳二土，皆屬五數，此第三個五也。第一個五：心也、神也、汞也。第二個五：身也、息也、鉛也。第三個五：真意也，「惟精進」，允執厥中。「足以綰合心身二者，惟此「真意」而已。神、息、意三者打成一片，是之謂三家相見也。道在眼前，心下臍上，惟精惟一，惟靜惟虛，工力所至，玄關自開，闔辟自動矣。此釋然否？曰：可備一說。而前二五是實，後一五是虛是空，是中，故能攝二氣於黃道，會三性於玄宮。三性者，並中五而言也。

問：悟真篇七律：「不識陰陽莫亂為。」愚以為陰陽即性命。離中陰、性也、心也、神也、汞也。坎中陽、命也、身也、息也、鉛也。此說然否？曰：然。

問：張三丰曰：凝神調息，調息凝神。」如此顛倒錯綜，其義安在？針石子曰：清修正統派，小還論凝神調息，大還則不言「息」矣。至於論息，則以朱雲陽及《性命圭旨》為美備，請多讀多參。」虞陽子曰：「此宜活修，不可死解也。」

問：何謂金丹大道？愚始終不明。頃將朱雲陽《悟真篇闡幽》七律第三章所注反覆尋釋，乃知：金丹大道，無非坎離之妙用也。離者，心也、神也、性也；坎者，身也、息也、命也。因後天神氣異趨，故必須用「真意」以撮合之。《中庸》曰：「道也者，不可須臾離也。」蓋謂行住坐卧，動靜語默，「真意」皆不可須臾或離也。「心」、「身」「意」三家誠能相見，則結聖胎，如操左券矣。足見守「山根」者固非，守「下田」者亦未必是。但泯思絕慮，虛極靜篤，不即不離，勿忘勿助，「念不可起」、「意不可散」有何方所之可言，有何穴竅之可守哉？當否乞示。針石子曰：所悟甚諦，惟此法上根童體，始可專行，下根破體，日用雖可如此，而臨爐靜坐，則必從有為以入無為也。虞陽子曰：「始於有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基？」「有為事畢又無為、無為也有功夫在。」有為無為，無為有為。「無無亦無，湛然常寂。」

問：仇兆鰲《十注悟真篇》曰：「息有三種：從粗入細，呼吸出入者鼻息也，規中升降者炁息也。靜極歸根者神息也。故數息不如調息，調息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣。」此論愚以為甚精，當乎？針石子曰：當，但更進一步尤妙。虞陽子曰：略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也，炁息者，即真息也，神息者，即胎息也。

問：《養真集》曰：「行住坐卧，攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之，自然神與氣會，情與境忘，神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也。」此論愚酷嗜之，請問可行否也？針石子曰：龍雖畫出，尚未點晴，照此行之亦佳。虞陽子曰：此法可行，但本書著者，對於功程階段之淺深，恐尚有模糊處。

問：有一道友云：神不入氣中，專致力於氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說當否？針石子曰：如此區別，可備一說。虞陽子曰：幸勿將現代流行之氣功，混入丹道中。「氣功」二字，似系由內外家拳術界中所演用而來者。道家旁枝，只有導引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學丹經，但言「息」而不言「氣」，及「先天一炁」等所言之「氣」，均為「氣功」類之氣矣。古哲有見及此，不得已加一「元」字外，又創一專門名字，稱之曰「炁」，可知其微矣。故張紫陽《悟真篇》云：「饒君吐納經千載，爭得金鳥搦兔兒。」

問：「勸君窮取生身處。」生身處何義，敬請釋示。曰：「反本還源是藥王」，識得心王，便是藥王。藥王心王，乃生身處也。

問：心、身、意三者，既宜同煉於一處，則陰蹻，下田，規中、山根、印堂、泥丸，無形之中，身外虛空，皆無不可，何必拘拘於某一處乎？曰：任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年，補漏一竅，絕對必由，則又當別論也。

問：《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影」之言，果可信乎？曰：《金剛經》，就成功而言，故破有為法。但渡河當用筏，有為也，到岸不須舟，無為也。然則有為無為，當依情況而定，詎可執一乎！

問：朱雲陽所謂中宮、中黃，系指「中丹田」抑指「無形之中」歟？曰：有時指無形，有時指有形。有形又分為上中下三處，不過以乾、坤二竅為多耳。

陳泥丸《羅浮翠虛吟》，宜先背誦，然後精修。《羅浮翠虛吟》羅列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真偽，今生來世，不致受騙也。

修道之士，最貴「誠篤」。

靈源大道歌云：「絕了人情總無事。」多情是絆足石，修道之士，所以絕慶弔往來者，固有其不得已之苦衷也。

問：「調和鉛汞不終朝」之方法如何，請略示之。曰：「心平氣和」，是為「調和鉛汞」，即「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時」，佛家所謂「放下屠刀，立地成佛」。君如自信，自能日異而月不同也。

修道之士，無掛無礙，天君泰然，於道方有入處。

「師弟互觀三年，然後拜門。」此古仙之垂範也。

道之根源，不外神炁，神炁合一，補完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。

腹有丹母，無形無象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。

「行住坐卧，不離這個。」古人謂參禪無剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。

呂祖云：「世人認假不認真，難授長生上品經。」上聖高真，猶有此嘆，況吾輩乎？「曲高和寡」，無怪其然也！

上聖高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無已，乃於屍解或飛升前最後一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內真外應，而有先知，亦當「諱莫如深」，故老子謂「先識者道之會而愚之首。」則古聖垂戒嚴矣。

破體以後，無論修上一關或下二關之功夫，皆以立命為首務。

天心一著，萬聖所同。不明這個，不必談道，不必學道。用女鼎之仇兆鰲先生，亦云女鼎亦無非成就這個而已。

黃元吉之長處，略諳天心。但無整套功夫。外陽勃舉，即行採取之說，其短處與伍柳正同。然闡發玄關諸點，則又伍柳之所無也。

何謂天心？曰：邵子曰：「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請問庖犧。」正統道書，凡點眼處，皆言天心，但較密耳。

白紫清《修仙辨惑論》云：「但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅。」此乃修上一關蓋下二關之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須「行住坐卧，不離這個」庶不致於真性走漏也。

問：黃元吉《道德經精義》云：「學者下手之初，別無他信，惟一心端坐，萬念俱捐，垂簾觀炤，心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣二者凝固中宮，不傾刻間，神氣打成一片矣。」此為絕妙之下手功夫否？曰：不盡然。

修士破體，添油接命，採取外葯，究以「歸伏法」為勝也。

何謂「黃庭」？曰：有死黃庭，有活黃庭，不可執於心下臍上也。

築基功夫，有身心之別。一念不生，心之築基完成。一息不息，身之築基完成。息無，則命根永固，《圭旨》言之甚詳。言不漏精為築基者，末矣！

末後還虛功夫，佛家亦言之不詳。

《鍾呂傳道集》，所言駁雜，未可盡信。

《樂育堂語錄》，雖非精醇之書，然超過伍柳遠甚。

《性命圭旨》，理論訣法，泄漏無遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次於伍柳也。

片念不生，猶是死水，必於虛空打個翻身，方是真龍。

活子現，真鉛生，但有壬癸之分，一得永得，乃月圓後之境界也。

上品丹法，以神入於虛無中，不著著，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連「虛無」二字，亦用不著。此乃修上一關蓋下二關之法也，君不妨試之。

黃元吉乃宋末之高真。世傳《樂育堂語錄》及《道德經講義》，恐系偽托，不然，何至如此龐雜？《道德經講義》，雖則差勝，就文字似稍圓融，然說理仍不深湛、純粹也。

問：性中有命，命中有性，何以又有「獨修一物」之論乎？曰：此二語系指先天性命而言，先天，一可兼兩，「獨修」，指後天而言，後天性命判然有別。如取陽舉之陽，或「思慮之神」而修之，即所謂「獨修一物」也。又有以後天呼吸之息，配思慮之神者，亦然。

意興索然，切不可坐。強按母雞，焉能抱卵？不坐而常以「太虛」為爐鼎，功不唐捐。

自由出版社印行朱雲陽《參同契闡幽》卷上四四頁煉已立基章，乃下手訣也。卷中十二頁起，坎離交媾章，乃小還丹全工也。二十三頁起，乾坤交媾章，乃大還丹全工也。卷下一頁鼎爐妙用章及十一頁火候全功章，將移爐換鼎，神丹訣法，泄盡無遺。《悟真篇》絕句六十四首，亦將全工逐步指出。無奈世人不用心精參，反怪祖師不肯明言，冤哉！《性命圭旨》言九節功夫，尤為詳明。請並讀之，當知余言之不謬也。

凡息不停，真息不見，人心不死，道心不生。

煉精化氣，了命也，鍊氣化神，了性也，煉神還虛，性命俱了也。煉虛合道，虛空粉碎，無無亦無也。於是金丹之能事畢矣。

參究丹經貴得大意，不可泥象執文，老死句下。

從古以來，不知元精即是元氣，致演出許多旁門，惜夫。

坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至於極處，然後正子見，乾坤交，脈住氣停，一點落黃庭，日日如斯，即孟子所謂「睟面盎背」。充實之謂美也。鍊氣化神者，即嬰兒長大，移爐換鼎，遷居上田，所謂「大而化之謂聖」也。煉神還虛，煉虛合道者，即「聖而不可知之謂神」也。儒道息息相通，步步相合，豈強同哉！

打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬緣放下不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十餘年。吾聞其語矣！吾見其人矣！

問：「得其一，萬事畢」，一者，即「先天一炁」乎？曰：然。

小還丹交在無極之鄉，大還丹交在崑崙之頂。

李涵虛《三車秘旨》所言「鑽杳冥」之法，四十以內人可以行之，年老修士，不用「歸伏法」補完身體，則不易見功也。

年邁修士，宜多做適當之動工也。

東勢石角有一老修士，姓王名信任，途遇明代仙真蔡（疑為徐）義，同在新竹下車，寓一旅館，王欲與之同室，徐執不可。晚窺徐靜坐時金光蔽體，不可逼視。徐旋臨王家，授以至道。嗣後王之造詣，不得而知，但悉其年齡已九十三歲，不戴老花眼鏡，猶能看曩昔石印小字之道書雲。此乃道友某君所報導。信耶？否耶？姑識於此，以廣異聞焉。針石子曰：宜若可信然，他日有緣，當參訪以證實之也。

竊觀修道之士，初學著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂「一分勝心障十分道」。信然！

吾國道門甚多，除邪偽不可學外，余則任習一門，勤而行之，皆可卻病延年。苟欲成真作聖，則惟有「不二法門」而已。

南宗用女鼎者，究極仍須清靜。不過彼輩逢山開路，過水搭橋，或較簡捷，然其修法，絕非普通人所得而實踐者。乃知清靜獨修，始為道中之正統也。

聞之師云：伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入聖。余細參《伍柳仙宗》十餘次，良然！儻邃於禪者，個中妙理，則尤易契悟也

「玄關一竅最深幽，靜里行持動里收」修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。

凡心依凡息，易結幻丹。

知解愈多，愈足障道，不識「之無」之士，聽一句，行一句。如遇明師，進步較知識分子為速，故曰：「知得一尺，不如行得一寸。」

古人千里訪明師，萬里求真訣。張紫陽云：「饒君智慧過顏閔，不遇明師莫強猜。」西山會真記云：「務學不如務求師」。千古聖真，如此叮囑，豈可忽哉！

吸日精，易動凡火，吸月華，易起淫心。余親試結果，不敢不為同道告。

「赤水玄珠，得於罔象」，玄竅可傳而不可傳，不可傳而可傳。非理透事明者，雖得訣，亦不知其可貴也。

龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人於道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩。李詩高妙，曹詩卑下。或者曹在李門，參理未透，悟訣未明，故差之毫釐，謬以千里。姑識於此，以俟高明。

「先天一炁，從虛無中來。」然虛空無內外，誤以為從身外來，而向外追求則執著矣。

訪師得訣以後，尚須精參丹經，以資印證。蓋修之與學，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。

火有八兩，水無半斤，水火不濟，往往有腹內發熱，衣褲被焦之弊。故修士於真火發生之際，不可不講求「既濟」之道也。

有為之法，不止守竅。無為之法，雖無樁系馬，及至真息流行，仍須調燮。調燮非有為乎？古真云：「無為豈出為中，無得豈居得外」，蓋恐人老死句下也。

有孫教鸞之開關法，有張三丰之開關法，有天機自動之開關法，修士不妨互證之。

採取日精、月華，亦當注意時間、火候。先時，過時，皆不可采。又有餐霞一法，其效尤大，惟霞不易遇耳。

張紫陽《悟真篇》前序，否定二曜之光。余曾用此功，補後天有效果，但亦有妨礙。恐系余之作法尚有問題，然終不可恃此為先天大道。故《悟真篇》云：「勞形接引皆非道，服氣餐霞總是狂。」

不得外葯，何來真命？「外葯」既非日精月華，又非取自「彼家」及藥石，果何物乎？請君參之。

丹田發熱，乃坐功進境，尚不得指為「陽生」也。

道德三千六百門，要以《參同契》、《悟真篇》為正宗。朱雲陽《悟真闡幽》云：「對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會合，始產真鉛，真鉛即金丹。」又云：「有作有為以了命，無作無為以了性。若勞形接引，索諸身內，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，雲道彌遠。」此數語，修士尤當細參。

目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過程，施祖肩吾有「靈鄉曲」即詠此也。

道理未徹，焉能明道，先哲云：「未有神仙不讀書」也。

佛家各宗，亦多有守竅者，不過密而不言耳。

《參同》、《悟真》，為道家主要經典，不可以其難讀而不讀。至論註解，則以朱雲陽之闡幽為最優。

白紫清云：「人若不為心所累，眼前便是大羅天。」一心清靜，而不知道之妙諦，則天予不取，唐喪家珍，惜哉！惜哉！

無為功夫，亦當知元神內凝交感之道也。

南充李玉峰墜崖無恙，不足為奇，道成以後，豈獨墜崖無恙而已哉！吾友黃金博亦嘗墜崖無損。故玉峰之事，余深信之。

南充林漸逵行功十餘年，諸病頓廖，百體諧和，以余觀之，此乃闔辟生，百脈開，上下與天地同源矣。

陽有二義：有指伍柳宗所傳陽舉之陽，有正統派所指「先天一炁，自虛無中來」之陽，何去何從，請自擇之。

或謂修道無須守竅，或謂守竅並無定式。圭旨云：「若人不明竅而言修，猶人未能立而言行。」則竅似非守不可。不過守竅，有童貞與破體之不同，有為無為之各異。又或行動有礙，暫置此竅而守他竅以調體者。足見守竅當視情境而定，不可執一也。

橐籥開，則百體固，何畏漏精哉？

頓漸二法，出自禪宗，而有「見性」、「悟理」之區別，修上一關蓋下二關，彷彿似頓，而究非頓，修下二關透上一關，彷彿是漸，而究非漸，均重在「性」，道門則上下二關，皆性命兼顧也。

陰陽雙修，可以救老殘，固也，無如太難，「屋破修容易，葯枯生不難，但知歸伏法，金寶積如山。」此清靜之補法也，何不參之。

目亮身輕，並不奇異，深於靜修者，豈止如此而已哉！

「男不寬衣，女不解帶」云云，余在道門，閱人甚多，雖聞其語，未見其人，止有「存疑」而已。

《參同契》為丹經之祖。三卷中均有大聲疾呼，辟旁門一篇。卷下「三五並為一兮，都集歸一所。」朱雲陽注云：「三五為一，乃從上聖師，心心相印，如科條之不可違。」又曰：「只此一是實，餘二即非真。」可見正路只有一條。旁門雖有小效，終不能成真作聖，不可因獲小效，而誤性命大事也。

東派陸潛虛云：「內煉既熟，然後可以採藥，行一時半刻之功。」又《河車論》云：「循環灌注，氣滿三田，氣沖關透，內煉方熟。」今之講雙修者，不講本身內煉，故多失敗。

南宗最重煉劍，貴乎伸縮自如。專講「馬陰藏相」，未免落於伍柳窠臼。

先命後性，先性後命，皆不若性命雙修。

「一靈獨存」，若不在太虛中翻過筋斗，仍是後天識神。

《參同契》云：「內以養己，安靜虛無，原本隱明，內照形軀。」內照是否內視？請君參之。

有云：「白虎難降者。」乃過來人語，功夫發動，有此景象，有些痛苦。如果慧劍犀利，意志堅強，一敲竹而龜自回，否則，虎降不下，為患極大，應請高明指點。

仙佛於世無求，道果既圓，神通具足，而諱言「通」。惟游食江湖，偽裝道流之輩，或得一二小魔術，藉以惑世牟利，自詡為仙。此輩余遇見甚多，斥破不少，修士切莫信從。

雖得先天竅，仍須注意後天竅，不可偏廢也。

劉悟元教人學道，須窮理十年，並參訪真師，講明訣法，然後下手，故《玉皇心印經》曰：「誦持萬遍，妙理自明。」白紫清云：「事師數十年，末後始得全訣而起修。」今人每得妄師一言，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？

何謂「仙」？在佛必得「正覺」，在道門必得「天心」，否則，雖如《楞嚴經》所指壽萬千歲之仙，亦報盡還墮，陽神從何而出乎？

火候種類甚多：有辨葯老嫩之火候，有進火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辯明，方好下手。

古真雲；「務學不如務求師。」呂祖云：「不因師指，此事難知。」張紫陽云：「饒君智慧過顏閔，不遇明師莫強猜。」千古聖真，未有無師而自通者。某先生「不求師」之說，不敢苟同。

凡人毛孔呼吸，無時不通，不過細微難覺耳。毛孔如不呼吸，則汗腺已閉，必然生病。而以毛孔呼吸為極則，乃日本人與因是子所言。蓋彼等實不通道，不過恣為臆說以駭俗耳。要知內闔辟開，則入水不溺，入火不焚，土埋不死，百病俱消，更無論矣。然則毛孔呼吸為極則之說，殆難成立也。

「夜間三點寅時靜坐，效果最大。」此洵「過來人」語也。

修士宜時時訓練「入定」，善哉此論也。

精神能集中，則可以治病矣。

曾聞一師云：采女陰以補己陽者，即延年五百歲，終難免夫雷劫。朱雲陽謂此等人死化糞蛆，大較死亡為慘。果報如此，修士不可不警惕也。

不對境煉心而心不動，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花隊里煉心，乃為最著者。煉心至自己認為純熟，還須老師多方考驗，果八風不動，方許入室。今人但將煉心視為「口頭禪」，心病既不自醫，有人說破，反咎直言。噫！此豈道器哉！

言之匪艱，行之維艱，八風不動，世有幾人？

凡息停止，仍不得謂之先天，必須屍居龍現，方可謂之先天。

「見景不著」，極是。

「金花開汞葯，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經幾時？」則坎離交，豈止一次而已哉！

元精妙難睹，不在見聞邊。

好涉迷信以驚世駭俗者，必非仙學之正宗也。雲遊子此論，可謂「春秋之筆，正氣凜然」。

成敗關頭，本不止此，不過「口訣」其最要耳。

救老殘用「彼家」，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹掬誠以告中年以上之修士，苟欲成道，必須斷然專修。

「人之一身，本具陰陽二性，盡可栽接，無待外求。南宗攻擊北派，謂孤修不能成道者，謬矣。」雲遊子此言，可謂「名論不磨」。

吐納之種類甚多，某君所言似非上乘。

修士宜睡足八小時，初學則然，久後還須打倒睡魔。

雲遊子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。

雲遊子評論《楞嚴經》，可謂「獨具隻眼」。

雲遊子謂：「日用功夫，宜刻刻收心靜定，忘其念相，且閑適，超脫，不可緊張，執著。」善哉言乎！

陽光三現，乃伍柳語。

玄關乃聖凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識此。的然明此者何人？吾願柱香拜倒以迎。

黃元吉所著諸書，多似是而非，宜若最便初學，然細核之，誤人實甚。雲遊子拈出與陳虛白比，未免韓非與老子同傳。

初學調體調心，方便法門甚多。但進程至某一階段，欲窺真際，則非「不二法門」不可。

陽舉非陽生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽未復，采一次即足，似未合「一粒復一粒，從微而至著」之旨，尚待商榷也。

有相皆幻，極是。

「著意頭頭錯，無為又落空。」勿忘勿助最妙。

古仙云：「一處不到一處迷。」其中「進步自知」者，必全部訣法瞭然方可，否則，師心自用，危矣。

凌晨寅時靜坐，效果一時可抵四五時，《圭旨》亦如此云云。

「前三三，後三三，收拾起，一擔擔。」禪宗亦有此段公案。

禪宗於收視返聽，用功極力，不過不輕言耳。

《莊子》一書寓言多，訣法少，初學閱之，等於丈六金剛，摸不著頭腦。

《六祖壇經》，實較《唱道真言》為勝。

《靈寶畢法》，已為陳泥丸《羅浮呤》所斥破，此書似未盡善。

友人云：「《性命圭旨》，言初功頗顯，何得雲初功皆秘」？

凡屬破體，無論老少，皆應補完乾體，然後言修。中少年補易，老年補難。還源復命，不獨南宗為然。

前後三三，為重要之七竅，而竅不止此。下手添油接命之竅，臨爐尤不可忽。

修道有正法助法，如不徹底瞭然，最易本末倒置。

「心齋坐忘」，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結丹。

某君所論通關景象，有此進步，已屬不易，但可惜仍未結丹。至於全體發光，頭上見月，煉凡陽者，多有此景。莊子「虛室生白」一語，此白乃佛門白凈之謂。若見滿室白光，則是張紫陽所謂「頂後有光猶是幻」也。

欲求仙道，非斷欲離塵，絕對無望。如在房事通融中，世務浮沉里，養生或可言，成仙無此理。然則「和光混俗」，仙經何所指乎？曰：此蓋指道成立功時而言，非語於尚滯修途之士。修士果欲成真，宜儘速「專修」，余以緣慳，貽誤至老，謹披肝瀝膽以告同道。

「心齋坐忘」，的是千古不磨正法。

「欲求大葯為丹本，須識身中活子時。」最要在「識」字。言「活子時」者多矣，識者其誰乎？噫！

元神出現，有一定之階段。不然，「無量劫來生死種，痴人喚作本來人。」則危矣。

常無，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語出老聖，謂非正統法門，不知所據，然現在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見有真知灼見者，惜夫！

歸伏法，為北派補漏神劑，惜少知者。歸伏法，不獨可以補身漏，亦可以補心漏。心漏從出胎時始，不論老少，皆須補之。身心補完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。

「馬陰藏相」，雖系道人勝相之一，究屬末節，似不必汲汲於此也。

不知葯，何能得葯，欲得真葯，必具真知，此窮理之所以不可忽也。

《入葯鏡》：「起巽風，運坤火」，風，息也。火，意也。言神息相依也。「鉛龍升，汞虎降」：鉛龍一陽初動也，陽動則采真元，「汞降虎」：降伏其心也。人心死則道心生。古真云：「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。」「產在坤，種在乾。」：金液玉液，皆產於坤母，故曰產在坤。金液玉液皆紹隆顧復於乾父，故曰種在乾。「水真水，火真火」：真陰，真水也，真陽，真火也。先天之水火為真，後天之水火為偽。「是性命，非神氣」：神氣合一，則進而為性命，故曰：非神氣。「真橐籥，真爐鼎」：此言「綿綿若存」，真心不斷，真心常存也。然此必須經過造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契雲「無念以為常」。後天返乎先天，人心轉為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易於反掌矣。

通常皆謂佛家「修性不修命」，其實並不盡然。稽諸史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過諱言之耳。

何謂「屍解」？曰：「屍解」者，陽神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。

攢簇者，專一之謂也。

不得正等正覺，壽同天地，終為愚夫。

「一切惟心造」，不從「心」上痛下功夫，何由而得正等正覺？然靜中養就端倪，動中注意操作，動靜交養，其成尤易。

《性命法訣》著者趙避塵，煞費苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習此可以強身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！

《性命法訣》，將山根發光當作先天一炁，諒亦為閔小艮之說所誤也。

仇兆鰲《十注悟真篇》、傅金銓《一貫真機》，雖不免涉及陰陽雙修，然其中頗多篤論，似亦不妨借鏡，惟不可奉為典要耳。

問：上陽子著作，議論較精，愚深愛之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？曰：然。

歐陽神父無為功夫，惟上根利器宜之。而上根利器之要件有三：一童體，命上根也。二雜念少，煩惱少，性上根也，用心專一，學上根也。全備者為上上，備二者為上中，備一者為上下。君用心專一，得上之下。若能止漏，屏除外務獨修，終必有成也。

上乘功法，雖無繁難之節次，然亦有自然之程序也。

丹經大半意在言外，最宜活參，切莫死於句下。

內功由己，自己可以操權，外緣待人，只有修德以俟之，苦工以候之耳。

神氣合一，則自然「馬陰藏相」。

「守中黃」，又謂「守中」，其法系以「真意」凝於心下臍上一帶所謂「中丹田」。調息或不調息不拘，最要者忘機、絕慮、空松、自然，但氣機發動，仍由下丹田沖開尾閭，後升前降，則與守下丹田入手功夫，初無二致。雖然，真正「守中」，又非如此。程子之尋孔顏樂處，覓中也，顏子之三月不違，守中也。「中」之意義大矣哉，世有識中而又能守中者，吾願為之執鞭。

清修一門，《性命圭旨》，已將全部法訣，和盤托出，請精參之。

何謂服氣？曰：服氣之方法甚多，詳見《雲笈七箋》諸家服氣章。自由出版社已印單行本，名曰《長生氣功訣法集成》。樂於斯道者，可參證之。

何謂伏炁？曰：伏炁者，乃就本身元炁散於根塵器識之間者收歸於丹田，即曹文逸所云：「元和內運即成真」是也。

《悟真篇》曰：「饒君吐納經千年，爭得金鳥搦兔兒。」《參同契》煉己立基章，只言收視返聽，未言吐納功夫。有謂「築基」為一種吐納功夫者，不知何所據而云然。

楊先生謂：入定宜遠避塵囂者，甚諦。

仇兆鰲《悟真篇提要》云：「當於子午二時，塞兌無聲，合眸內視，令上玄下牝，子母相親，久之踵息歸真，自可長生不老，入門初訣，莫善於此。」此說然否？曰此亦養生安樂善法。

禪宗但言心性，仙家乃言神炁，有無、男女、陰陽，禪宗謂之「見性」，仙家則謂「見天心」。此其大較也。

問：元代陳虛白《規中指南》分功夫為九節：止念第一，採藥第二，識爐鼎第三，入葯起火第四，坎離交姤第五——亦謂之小周天。乾坤交姤第六——亦謂之大周天。攢簇火候第七，陽神脫胎第八，忘神合虛第九。論修真全部過程，至為簡明。《性命圭旨》亦分為九節：第一涵養本原，救護命寶。第二：安神祖竅，翕聚先天。第三：蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四：天人合發，採藥歸爐。第五：乾坤交媾，去礦留金。第六：靈丹入鼎，長養聖胎。第七：嬰兒現形，出離苦海。第八：移神內院，端拱冥心。第九：本體虛空，超出三界。論修真全部過程，亦極詳盡。如能窮理時，作比較之研究，行功時，作實踐之印證。請問：尋常修士，亦可明道成真乎？曰：如能徹底了解以上二書，即非尋常修士，又能屏緣專修，則成真必矣。

百日築基，神炁合一，即坎離交媾也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。

必至坎離相交，方有先天一炁可采。

坎離交，在坤位，乾坤交，在泥丸。

坎離交後，天心始現。一見天心，則天人合發，可以採取矣。

修士苟能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。

問：「軟似綿團硬似鐵」何義？曰：「軟似綿團」者，言「心平氣和」其狀之柔若綿也。「硬似鐵」者，言一切雜念從此不再干擾矣。

《崔公入葯鏡》，所謂：「天應星，地應潮」者，乃坎離交之初景也。

《入葯鏡》境界甚高，註解則以「三注」為優。

玄關有死玄關活玄關之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關近矣。玄之又玄，則天心見而玄關開矣。

「天心」、「活子」，二而一也。

「天心」，即「真種子」、「水中金」也，必「罔象」始可得之。

若見「天心」，猶之源頭活水，空靈澄澈，足以涵育萬彙。如徒然無念，則易落「頑空」。「頑空」禪宗名為「死水」。一潭死水，豈能藏真龍哉！

臨爐靜坐，最要消滅識神。此即老聖所謂「損之又損」之功夫也。

渾然一體，莫起分別，乃日常操心之功夫也。

由後天產先天，是之謂「兒產母」。

真息現，河車通，則陽自然不舉矣。

土為「真意」，乃天地之主宰也。然必經大死以後，始得謂之「真意」也。

「中」無定所，恰到好處，便是「中」也。

一念不生，一心清靜，年青修士，則易，年邁修士，則難。

神仙未有不離塵絕俗而能成道者，況在垂暮之年乎？

自「吾十有五而志於學」至「七十而從隨心所欲，不逾距。」此乃孔子一生修養之六種境界，六步功夫也。孟子自「可欲之謂善」至「聖而不可知之謂神」。亦然。

「三十而立」，即見「天心」，是為復卦，與《參同》「煉己立基」同意，細參自明。

元炁，心也，元精，腎也。升元精，保元炁，是之謂「取坎填離」也。

元炁交而後元精產。此元精與前元精保元炁之精不同。乃二物打合而生者，即所謂「真種」也，「天心」也，不可不辨。

玄牝者，言心也，橐籥者，言息也。

純坤十月之功，氣歸元海，則無息矣。

三宮自升降，周天自運行。

念起則息粗，息粗則火燥。

《仙學真詮》十七頁之下，此節論火候最妙。

王祖棲雲乃修上一關蓋下二關之法。其效驗有五等：「重開混沌，再立乾坤，大死大活」，工夫進境，與修下二關透上一關之法，皆不相同。

性功（頓法），化炁化神，同時並煉，故無河車，命功（漸法），有階段，有層次，故有河車。

神炁合為靈根，即黃庭也，中也。

一曰：簡緣。二曰：除欲。三曰：靜心。此張三丰祖師三戒，不可忽也。

女真曹文逸《靈源大道歌》，「混合為一復忘一」，其法一也。「專氣致柔神久留」，其法二也。「皆因虛淡復精專」，其法三也。「夢裡精神牢執持」，其法四也。「元和內運即成真」，其法五也。「休論涕唾與精血」，其法六也。「但知恬淡無思慮」，其法七也。「閑閑只要養元神」，其法八也。「勸得主人長久住，置在虛間無用處。」是安心法，其法九也。「緘藏後辯黜聰明」，閉塞耳目口之外三寶，是養氣法，其法十也。

單提一念，三教所同。

禪宗因性起修，因修成性。

道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進。

所謂「真命」即浩然之氣也。一心清靜，由誠而明，是之謂「自誠明」。人能精誠不二，湛然無念，則自然見乎本心。於是內外合一，感應道交，人間天上，無所不知。古真云：「人間私語，天聽如雷。」信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之也。

學道能通禪，則不至於誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見性，須參話頭，離心意識而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見性成佛矣。此乃「專修」也，惟老年人不易遽躋耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內印身心，極陰陽之變，窮神鬼之機。能將《指月錄》中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉「本性」之精義，原來如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機緣，亦可見性，否則，帶此靈機轉世，再來定是上根。故禪為如來正法，非他法可及。不說一口吸盡西江水，即飲一勺，亦受用不盡也。

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