利益佛法與眾生

從the Lion』s Roar of Shrimaladevi Sutra:

以恆河沙數世界的黃金來作供養

不如在末法時代教授一句佛法的功德

從欽哲伏藏《大悲觀音住於本心》：

在未來，法王赤松德贊

無數的身、語、意、功德和事業的化身

會怙佑雪域的眾生

重燃教法的余火，一次又一次

因此這邊有一些記錄，關於曲吉羅卓如何弘揚佛法。

十歲，他就掌握了兩種知識的智慧伏藏；從他剛剛開始學習語法與辭彙的時候，就已經成為其他人的修正老師；他加入噶陀寺的雨季閉關，並教導僧人們；在主持阿彌陀佛超度的時候進行發願文的詳盡講解……

剛剛坐上欽哲法座，他就給予了《佛子行》、《般若攝頌》等大量經論的開示。

當洛德旺波給予《續部總集》灌頂，堪欽賢嘎仁波切是復講師，負責講解《修心七要》與《喜金剛根本續兩部》，而曲吉羅卓是第二復講師，負責講索南茲莫的《續部總論》和《如意寶樹》的第一部分。他也講解藏語語法、辭彙、詩學等等，很多次。

33的時候，他受邀給予《四部寧提》和《廣大心髓》的灌頂和教學。在康協佛學院，他每年都會大開講學之門，給予每個有需要的學生教法與灌頂。

行至中藏，他於多吉扎寺和敏珠林寺授課，這樣很多寺院他都前去，一路給予，直到錫金的那些寺院……

在納明妃之前，他授予很多人沙彌和比丘戒，以各種新舊譯派的方式授予兩種傳承的菩薩戒。

於續部，曲吉羅卓給予十大卷的《教誡藏Treasury of Precious Instructions》灌頂、引導和口傳等等。這是蔣揚欽哲旺波收集的所有法教，他本人都一一修持過，在凈觀中接受過各傳承的直接加持。

下面列出兩頁其他主要、反覆給予的成就法灌頂與教學，涵蓋各教派，同學們自己腦補。

他不光給予無上部及以上的大法，也給予事部、行部、瑜伽部的灌頂，如十一面觀音、四十七藥師、文殊菩薩等，四頁，在此省略。

頂果欽哲說，這部傳記與上師自傳中提到的灌頂名稱不盡相同，因為他記錄的是上師寫完自傳之後的灌頂……

雖然不能一次給完《續部總集》，曲吉羅卓分多次慢慢給予。只要不是在閉關或旅行，他的整個生命都用在接法、講法中，很多時間段里，他幾乎每天都要給予一次灌頂或隨許，但他從未將保密法教無選擇性地隨意給予大眾。

曲吉羅卓教導在家人觀世音菩薩的觀想，念誦六字真言，積資凈障等修法。

他教導那些對深法感興趣的出家眾如何趨近本尊的修法。

對於那些高貴、有學識、戒律謹嚴、熱衷接法與弘法，並且毫無宗派偏見的智者大師們，他給予他們最廣大最深奧的法教。

對於那些專註聞思修並且已經獲得了自信去弘揚各傳承法教的人，他向他們解釋每一個教派的獨特哲學內涵和究竟見地。他也講述各傳承上師們的傳記故事，指出他們的獨特面。他甚至解釋法會與修行中的最小細節，包括如何念誦，如何演奏樂器。曲吉羅卓毫不保留地把他所知道的都教給學生們，滿足他們的願望，激發他們的虔誠信心。

曲吉羅卓說：這些日子裡，五種衰落中，見地的衰落最為嚴重。實際上，絕大多數藏人現在似乎持有他們自己的「見地」！

不要說那些把佛法運用到修道中的人了，就算是普通在家人也似乎擁有一個「見地」，居然敢於發表意見，大談對各類傳承法教的觀點看法。不過這些學舌之語無法跟真正擁有利美傳承的那些大師們之間的辯論相提並論。這些胡說八道的人被魔鬼控制，他們製造派系紛爭，引發不和，最終會損毀佛法及有情眾生的安樂。

真正的佛法就像最純凈、最精緻的黃金，它們是被那些證得佛果者所建立的，他們已經走到了法道的終點，通過實修獲得了最終證悟。試圖用普通人散漫離題的心識去檢驗這些法，只會帶來徹底毀滅！因此，最好把你們的能量用在理解確認你所進入的那個傳承的見地上，把你的修持當作是所有佛法的精華。

同時，重要的是，要拋棄所有對其他教派的負面、宗派主義的態度，視它們為純凈，訓練你們的心去欣賞它們。不止這樣，如果能視這些經、續的論著為純凈，有了更深一層的閱讀，理解了它們的內容，你就能發現，每個教法的方式與顯現都有它自己的獨到之處。

由於所有這些法教擁有相同的最終意趣，學習各種論著將會有助於釐清尚存的懷疑，這些論能證明每種法教的各個層面都是獨特的。在此之上，這會提升我們的聞、思的技巧，因為加固對某一個法的理解可以激起對全部教法的虔誠……

秋林的一個伏藏中提到，末法時代，佛教內部會有分裂不和，而赤松德贊王會出現，重建和睦之景，由此利益佛法與眾生。

對於流行的跟隨某些喇嘛的儀式軌做法，曲吉羅卓從不校仿，他只會按照各傳承的持有者的做法來，尤其是兩位蔣貢喇嘛，包括在他的晚年，即使擁有了大量自己的學生，他還是不會跳過任何章節，完全按照傳承進行。

給予重要法教如《道果》時，他會把法本讀三四遍（口傳），他常常強調，將《教戒藏》與《百論》結合，在一次教學中讀三次，因為這是兩位蔣貢喇嘛建立的方式。

不管日程有多滿，只要來了一位具器弟子請法，他都會安排給予，不顧困難，徹夜傾講。既然這個傳承的持有者還在世，此傳承也沒有存亡之危。

不管你做什麼，講課，學習，禪修或什麼，道的純凈建立在發心之上。每一次，不管是給予詳盡深入或簡單的開示，曲吉羅卓總是強調動機。

學生們不會心存疑惑，因為他會講教所有細節：必要性，原理，方法，結果，把所有的信息都告訴他們。有時他給他們書本，並激勵他們：我從我的許多位上師那裡接受了這些法教。他們從兩位蔣貢上師那裡接受關於個人修持的方法，能將這些指導用於自己的實修是非常幸運的。謹記，我已經接過這些法很多次，我是這樣做的……

曲吉羅卓不會令學生們持守對他們來說困難的誓言責任，在末法時代來臨之際，要求他們做得太多並不適宜。他說，重要的是懷著純正的動機，避免負面、自私的想法。

他教授密續與哲學內容時，從不啰嗦、華麗鋪張，也不是各種碎片的混雜，而是從錯綜複雜的論著中提煉精華，對於關鍵本質給予詳細解釋。

對於具有超凡智慧的正直者，他完美演繹教法的光華，闡明細節，對於儀軌的前行、正行、結行，他一絲不苟，從不怠慢。同時，他以一種張弛有度的方式授課。由於他理解佛法的本質，懂得緣起的意義，他的心永遠自由開放，而不像那些以為事物有任何實質，心中充滿束縛的人。

無論將要進行何種教學，他都不會進行課本的預習，因為他徹底地了知所有法。最令人驚嘆的一點是，無論經、論中的某個疑難多麼讓人費解，灌頂與導引是多麼複雜，儀式中的修持是多麼令人困惑，以他的智慧與學識都能解決。

我們將曲吉羅卓的證悟事業與前世欽哲旺波比較，不會發現有什麼區別，然而，曲吉羅卓本人卻一點也不以他是欽哲轉世或以他個人的任何功德自傲，他永遠把自己放在最低處。他經常告誡學生，不要把他視為欽哲旺波，或兩人之間有任何相似。他說：蔣揚欽哲旺波是佛陀本人在濁世的化現，而不是我這樣一個錯誤百出、濫用供養、沒有一丁點功德的人。

噶陀錫度在欽哲的法座旁擺了一個厚墊子，叫年少的曲吉羅卓坐在那裡，還說：如果讓你去坐欽哲仁波切的法座，好比一條狗睡在人的床上。曲吉羅卓說，這些話在當時就像是責罵，他並不喜歡聽，不過後來，他明白噶陀錫度話背後的深意時，他發展出對這些話的信任……

曲吉羅卓對頂果欽哲說，他從來不認為自己是欽哲旺波，而是觀想他坐在自己頭上，在心間，而不斷地祈請他的三密進入心中，使他可以仿效他的行動，滿足其願望。

即使在世俗層面，曲吉羅卓的出離心也從未動搖過，他經常說：「我可以做您所要求的，如果死神沒有讓我短命的話。」他謹慎取捨因果，他從來沒有忘記死亡的不可避免。

每年，曲吉羅卓都解救死刑犯，從屠夫手中放生動物，他也向牧民們發放大量的甘露丸、護身符並教導他們放生。每年年末，都進行大日如來超度，解脫那些亡靈。他把死者的名字寫在紙上燒成灰燼，再用這些灰做擦擦。

他每周進行超度法事，一遍又一遍地做火供，他說，不管做火供的人有沒有生圓次第的證量，或這個火供是很詳盡還是很簡略，心懷慈悲做火供法事會給眾生帶來巨大的利益。

曲吉羅卓很喜歡做供養，對於病人、老人、窮人、弱者，他大量發放生活用品與藥物；他精心準備每月初十與二十五的薈供，以及佛陀殊勝日的供養；他保存著大量救度、除障儀式所用的法器。

在灌頂法會中，他教導弟子們做大量精細的朵瑪，強調要保持修持房間的清潔，給佛像或佛塔裝藏時，他尤為注意清潔，精心準備咒語、物品、甘露丸、凈水、瓶水等等。當他朝聖時，他不顧疲倦，一心一意行大禮拜、轉繞，像早期噶當巴上師們那樣精進。

曲吉羅卓從不用新的或世俗價值的物件來修飾自己，他從來沒有擁有過印度、西藏的新機器或設備，所有時候，他保持著一個隱士般的生活，行事低調不引人注意，例如穿衣的方式、親手給予加持物、吃東西、使用生活用具的方式等等。

他的內在證量功德與力量的光芒散發，令每一個見到他的人無不生起極大的虔敬心，他的超凡個性、威嚴、光輝具有強大的影響力，他身邊的人跟他在一起越久，信心就越大。

在舉行一些有利於國家富裕、教法興盛方面的法會時，他總是懷著利益他人的動機，他獻出海量的供量與饋贈，對於種種成就毫不在意。

當有人請求世間利益或請求解決個人問題時，曲吉羅卓總是給予符合傳統的直接、實際的指導和詳細的建議，以此在日常生活方面幫助人們。這些建議不管是深奧或是詳細，都從他們的生活需求和能力出發，因應不同的情況。

他不是經常做出預言，這要看你有多信任他，他的建議無可爭議地來自對未來的預見。

必要時，他會揭露和糾正大人物們的錯誤，把他們引到正確的道路上。

對剛剛入門不久的初學者，他會說：在這個階段，你們還年輕，你們會被那些誘人的東西所吸引，導致散亂。如果做修心的前行，學習書本知識，分析因果，一次次作思維，將能凈化與訓化你的心。

由於他深廣的慈悲心，即使那些說著不同語言的外國人，或持有不同傳承的人，對他都生起極大的虔誠心，甚至超過了對他們自己傳承的持有者。

曲吉羅卓的心就像滿載究竟見地珍寶的大船，他能夠清楚分辨每一派別的哲學見地。第三世多智欽吉美天佩尼瑪盛讚他的知識，特別教導他聞思《七寶藏》（龍欽巴著）、《功德藏Treasury of precious Qualities》（晉美林巴著）的基、道、果方面的法教。

曲吉羅卓對頂果欽哲說，早年學習哲學時，他還不太能掌握要點，直到學了《功德藏》以後，他的智慧之門突然開啟，從那時起，學習任何文本都沒有障礙了。

他的行為從來沒有違反過三律，清凈無染，是佛陀珍貴法教的嚴飾。他利益眾生的事業廣大，任運開展。

曲吉羅卓很喜歡因明，熱衷於辯論，每當他遇到知識分子，都鼓勵他們進行哲學辯論。當對手發起挑戰，曲吉羅卓的論辯就變得更加深奧，他敏捷、銳利、完美無瑕，所有人都為他那樣熟練地引經據論感到震驚。對手越長於引用與論證，他就越高興，隨著辯論的深入，他會由衷地讚歎對方的學術技能。

小時候，曲吉羅卓有寫作障礙，但是他讀了雪謙嘉察仁波切的書以後，寫作能力迅速提升。他把自己寫的東西給噶陀錫度仁波切看，告訴他自己的進步，噶陀錫度說：「這無疑是上師加持進入弟子心流。」

他的寫作簡潔清晰，背後的意義卻十分深廣。學者們稱讚他的作品可與金剛歌相比。

曲吉羅卓記憶驚人，讀完一本書，他立即就知道書中所有要點和本質意義。他甚至記得他從每位上師那裡學法的日期，還有一起接法的同學的名字。如果有人產生迷惑或懷疑，他馬上就能回憶起當時的情形，提供正確信息，清除他們的疑惑。

不看目錄，他都知道什麼要點在哪個架子哪一卷書的哪個地方——而且這圖書館還很大。不管哪一本書被打開，他表現出來的是，他都讀過。

第十四世觀音說：

文殊師利金剛本人，以六十種韻音語吟唱

支撐起無限教法的泉水之歌

在無量的智者心中散布忠告

我禮敬榮耀的上師，眾生的怙主

像觀音所寫的那樣，曲吉羅卓的卓越高貴的弟子們聚集在佛法之滿願樹果園中，他們中有些人是顯赫的傳承持有者，有些人是隱修的瑜伽士，有些人與他互為師徒。曲吉羅卓的一生完全符合他們的讚美之辭：

三時一切佛法傳承的持有者

三乘教法慶典的主導者

三界一切眾生的唯一嚮導

我祈求蔣揚曲吉羅卓長久駐世

這是由文殊師利Goton（拿旺林巴）獻上的長壽文，也有其他更多祈請文。

此章末尾列出了曲吉羅卓的主要弟子的名字，兩頁半，出聲順序按：薩迦弟子、噶舉四大八小弟子、寧瑪弟子、及其他（不認識）。

還有一些國王、大臣、將軍、財政部長等。

無數的學生從曲吉羅卓那裡接受佛法的指導，包括所有20世紀康區、中藏、印度和中國的尊崇導師；忠實的贊助者以遠見卓識慷慨相助；至於那些在僻靜處修持的人們，持續著自利和利他的事業。

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