中國古建名辭彙編——塔陵篇（四）

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作者：延光（范紹永）

●墓、墳、陵：築土為墳，穴地為墓。埋葬死人時，棺坑上邊築起的土堆叫做「墳」。如果棺坑上蓋土與地平，沒有高出地面的封土，也不在上面種樹，所謂「不墳不樹」，即叫做「墓」。商周時期人下葬是不主張留墳頭的，不留墳頭會被認為平平安安死去的，留墳頭都是有冤屈的，死而不甘的人。春秋時期以後才逐漸有在墓上封土為墳的做法，墳不僅是墓的標誌，而且成為地位和身份的象徵，特別是帝王墳墓的封土規模越來越大，遂被稱之為「陵」。

●帝陵：埋葬帝王的陵寢宮苑總稱，老百姓的墳墓不能稱陵。陵，原義為高大的土山。最高統治者為表現至高無上的地位，其墳墓不僅佔地廣闊，封土之高也如同山陵，因此帝王的墳墓就稱為「陵」。依附於帝陵的配套設施也都以陵相稱，例如：陵屋（帝王墓地的建築）；陵田（陵墓旁的田地）；陵表（墓碑、墓表）；陵戶（看守帝王陵墓的人）；陵寢等。還有生前沒有當過皇帝，因為子孫做了皇帝，死後就被追尊為帝的，他的墳墓也被冠之以「陵」。如明太祖朱元璋做皇帝後，追謚他的父親為淳帝，立廟號為仁祖，就安徽鳳陽原墓建為皇陵。

中國歷代帝陵形制和建築風格各異，先後經歷了方上封土形、以山為陵形、寶城寶頂形三個階段。大致情況是，春秋以前不封不樹；戰國秦漢時期為方錐體、黃土夯築；唐代以山為陵。明清時期基本上形成統一格式，其平面布局呈前方後圓形狀，分有地表和地下兩個部分。其前面的方形區域主要是祭祀和護陵之用的地上建築部分，後邊圓形區域才是真正埋葬帝王的陵墓，用於埋葬死者的遺體、遺物和隨葬品等。

●陵門：清朝叫「大紅門」，屬於整個陵區的第一道大院門。進了陵門，一般會有碑亭、欞星門、牌坊、拱橋等空間過度設施。院內左右兩側還會建有神廚、神庫、宰牲亭、具服殿什麼的。

●祾恩門：清朝稱「隆恩門」。祾恩，取「祭而受福，罔極之恩」之義。祾恩門是後邊主要建築祾恩殿的前奏過度。

●祾恩殿·隆恩殿·享殿·獻殿·寢殿·祭殿：明朝祾恩殿，清代稱「隆恩殿」、「祭殿」。中國帝王陵早期稱這類殿堂為「享殿」、「獻殿」、「寢殿」等名稱。祾恩殿是用來供奉死者神主牌位和舉行上陵祭祀活動的地方。內設神龕仙樓，掛帷幔、供奉帝、後牌位，以及各種禮樂祭器。朝廷遣官致祭時，殿內再增置陳設祭品用的正案、從案、三牲（ 牛、羊、豬）案匣等。

●方城明樓：方城明樓是明清帝陵墳丘前的城樓式建築，下部用磚石砌築成的方形墩台稱做「方城」，方城之上的重檐歇山式建築為「明樓」，樓中立廟謚碑，此種建制始於安徽鳳陽明皇陵。鳳陽朱元璋父母的明皇陵有內外三重陵牆，中間一道陵牆四門如城樓，分別稱南北東西明樓。及至南京朱元璋自己的孝陵，僅有一座明樓，此後明清各帝陵均大致沿襲孝陵方城明樓的形制。明樓內有石碑一幢，碑基為須彌座型，碑面刻有「某某皇帝之陵」的字樣。

●寶城寶頂：方城明樓的後邊，有高大的用磚圍砌繞墓一周的城牆，叫「寶城」，方城與寶城之間有的還間有一個月牙形瓮城地帶。被寶城的牆垣包圍著的，中間隆起高出寶城的巨大圓形墳丘，稱為「寶頂」。寶頂下方，深入地下便是死去帝王的墓室，稱之為「玄宮」。

●方上：秦漢時期帝陵封土以方形為貴，即帝陵封土位於地宮之上，用黃土層夯築到一定高度，頂端成正方形或長方形的平頂，稱為「方上」。整個墳丘像被截去頂部的方錐體，猶如倒置的斗，所以又稱「覆斗形」。

●神道：通往陵區中軸線上的謁陵大道，從陵區入口開始，以祖陵明堂為終點，整個陵區以神道為坐標，按昭穆制分左右安排祖陵後輩的陵墓位置。

神道分前後兩段，前段又叫「石象生路」，兩旁有各種石刻動物，如獅子、獬豸、駱駝、大象、麒麟、駿馬等。由於神道石刻只有帝王和王侯才能享有，因此這些石刻往往雕刻精美，形制巨大，是權貴的象徵。　　

神道後段稱「翁仲路」，路兩旁也是石刻雕像，只是以人物為主，由文臣和武將組成。文臣頭戴朝冠，手秉朝笏，身著大袖朝服，足踏如意靴。武將身著甲胄，手握金吾，腰佩寶劍，威風凜凜。

●石像生：石像生即陵墓神道兩旁排列的石人和石獸雕像，中國古代稱之為「石像生」，也就是「象徵生命」之意。石像生的設置目的是用以標識墳壠，象徵死者生前儀衛，同時又有「保護」陵園的象徵意義。

陵前置石像生，據說早在秦漢時代已經開始。東漢時所有高官的大墓都開築神道，神道兩旁布置石像生，除有駱駝、獅、虎、牛、馬、羊等普通石獸，還配有神獸，像天祿和辟邪。從這些石獸的名稱，便可知道這是用來象徵吉祥和驅除鬼怪的。

六朝陵墓已經有辟邪、獅子、墓表和墓碑，並且形成了規制：帝陵配石獸一對（天祿、麒麟），神望柱一對，石碑一對；王公貴族墓配辟邪一對，神望柱一對，石碑一對。

唐朝陵墓也已形成大型「石像生」儀仗隊，如乾陵神道。明清兩朝除了帝陵有陣勢龐大的石像生外，對功臣墓也做了規定：公侯和一品，二品官的陵墓石像生前可設石人四座，石虎、石羊、石馬、石望柱各二座；三品官減去石人一對，四品官再減去石羊一對，五品官再減去石虎，換上石羊一對，六品官以下不準設置石像生。

●翁仲：陵墓前神道兩旁的石像生有二類，一類是動物形象，一類是人物像，人物石像生又稱「翁仲」。翁仲，又名「長狄」，原本指的是北方一個叫「狄族」的人類。其族人身材高大，威猛有力，後世遂塑像以鎮殿堂。古書記載：「遐狄、長狄也，古之長人。以銀鑄之，其形質輪菌然而高，皆坐於門側堂上，以明帝王威神。」由開始用翁仲像鎮守殿堂，到後來發展用翁仲像鎮守陵墓，乃至最終陵墓前面及神道兩側的文武官員石像皆稱「翁仲」。

另外還有一個傳說，翁仲本為秦朝一個武將的名字，其人身材高大，武藝超強，守衛臨洮，威震匈奴。翁仲死後，朝庭用銅鑄了他的像，放在咸陽宮司馬門外。後人因其有神威之力，又用石雕成翁仲象，守護墳墓，所謂「稼間石人曰翁仲」。

●鎮墓獸：中國古代葬俗中用的一種冥器。古人認為，陰間有各種野鬼惡鬼，會危害死者的靈魂。因此設置鎮墓獸的目的首先是為避邪，以佑護死者亡魂的安寧。墓葬中常見的鎮墓獸有獸面、人面、鹿角等多種面孔。《周禮》記載說，有怪物叫魍象和方良的，喜歡吃死人肝腦；又有一種神獸名方相氏的，有驅逐魍象和方良的本領。所以亡者家人常令方相氏立於墓側，以防怪物的侵擾。說這種方相氏有黃金色的四隻腳，蒙著熊皮，穿紅衣黑褲，乘馬揚戈，到墓壙內以戈擊四角，驅逐魍象、方良。後來使用鎮墓獸的習俗，就是從「方相氏」的傳說演化而來的。

●三大神獸：王陵前常有三種儀仗類石雕神獸，它們是天祿、麒麟和辟邪。三種神獸形態基本相似，均體形高大，昂首挺胸，口張齒露，目含凶光，腹部兩側刻有雙翼。辟邪常與天祿配對，例如南朝蕭景墓前的石辟邪，此獸以巨型青灰色石灰岩石塊雕鑿而成，形如虎似獅，態極兇猛，體魄健壯，是帝陵石雕鎮墓獸最佳代表作之一。

●天祿：古代帝陵三大神獸之一，原為「天鹿」，象徵「天命」、「祿位」。天鹿的形象與「翼馬」相似，以鹿為原型，鹿頭、獸身、獨角、馬蹄，尾大且長，雙肩生翼。古人把它們對置於墓前，既有祈護祠墓，冥宅永安之意，亦作為亡者升仙之座騎。

●麒麟：古代帝陵三大神獸之一，中國傳統祥獸，是中國古籍中記載的一種神物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」。古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟，其長相為麋身、牛尾、馬蹄，頭上有角，全身有鱗。在我國南朝時期，麒麟是帝陵神道上標配，王侯級別的人物陵墓神道兩側只能設置辟邪。麒麟被置於帝陵前，兩尊東西相向，東為雙角，西為獨角。

●辟邪：古代帝陵三大神獸之一，我國古代漢族傳說中的一種神獸，似獅而帶翼。《急就篇》：「射鬾辟邪除群凶」。辟者，除也。辟邪、言能辟御妖邪也。可見辟邪一詞為驅走邪穢，破除不祥之義，置放墓前，一方面作守護墓主之用，另一方面，顯示墓主擁有至高無上的權威。帝陵前的辟邪石雕，一般頭部無角，雌雄配對。雄獸揚長而走，健碩孔武；雌獸略作蹲態，豐滿、溫順。

●符拔：天鹿和辟邪在中國民間傳說中又稱「桃拔」。《漢書·西域傳》解釋桃拔是獅子和犀牛一類的動物。顏師古注引孟康曰：「桃拔，一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。」天鹿即「天祿」鹿科吉祥動物；辟邪即長有翼的獅虎。

●表：中國古代陵墓中的一種紀念性，標誌性的石碑。設立在墓前用來記刻死者生平、頌揚其功德。早在東漢時就有了石制的，現存遺物最具代表性的是南朝梁簫景墓表。

●玄宮：即帝陵內安放棺木的地宮。中國葬制視死如生，帝王貴為國主，更有條件寄望陰間的生活不遜於陽間，盡一切可能把下宮殿建造地豪華奢侈。地宮多為拱券形磚石結構，分有前室、後室，左右側室等多個獨立而又相互聯繫的空間。除了主室置放帝後棺槨外，還有很多擺放供器和隨葬用品的地方。

●金井：宋、遼、金民間大墓，以及明、清兩代帝陵玄宮內棺床正中央的位置，都有一個圓形或方形的深孔，下及生土，這便是頗具神秘色彩的「金井」。

「金井」一詞，最初指的是整個墓坑。過去人給墳墓選址的過程叫做「點穴」，點穴後破土開掘大槽，叫做「開金壙」或「挖金井」。《夢林玄解》：「殯者會際賓興，葬者黃金入櫃。金井龍池，玉城馬脊，前有案而後有靠，下有土而上有天，祀享千秋，安藏萬載。」

按《葬書》的說法，凡風水寶地，會讓「本骸得氣，遺體受蔭；氣感而應，鬼福及人」。意思是先人葬在風水好的地方，會將地下之生氣通過遺體作為福祉傳給他的後代，使後人丁財兩旺。中國陰陽五行說「土」能生「金」，因此，找到一個有生氣的風水寶地就等於尋到一個金壙，「金井」之名，始緣於此。後來金井的概念發生變化，由原來整個墓穴大槽的金井變為專指棺床下邊的那個小孔洞。

中國葬制講究入土為安，遺體入土才能承龍脈、得地氣，鬼福及人。但帝陵玄宮內都是用厚石板密封，棺床與土壤層之間被石頭隔開，雖然石頭也是龍骨一部分，但畢竟龍之氣血還在土裡。為了能與土接壤，便在大槽底部石基礎層內預留一個土樁，名曰「原山吉土」。同時棺床上鑿一個透孔，稱為「金井透眼」，地下土樁伸入穴眼，使上面的棺槨得承地氣。

●原山吉土、金井玉葬：營造帝陵，先尋龍點穴，再擇日破土。破土時，把地表亂草腐葉除去，用金劍劃十字，用銀鋤刨一些凈土暫存，待梓棺下葬時，由王宮大臣再將此土捧入地宮，回填於金井之內，然後，再將棺槨安放在金井上面。這個回填土，與墓坑底部預留的黃土樁一起統稱為「原山吉土」。

由於帝陵工程浩大，有的歷經幾十年方能竣工，故此一般帝陵都是在墓主活著時開始營造。對營造好的陵墓而還沒有真實投入使用的，稱之為「生基」或「壽域」。對壽域要施之以禮、鎮墓息壤，在金井內提前放入玉器等物以敬土神。墓主死後，在棺槨四周和棺槨內也放有「防腐」用的玉器，在死者口中含有玉石。以上凡以玉殯葬之行為稱為「玉葬」。金井可以溝通陰陽，交流生氣；玉葬希望屍身不腐，壽終正寢。這樣的墓葬形式合稱為「金井玉葬」。

●石五供：帝陵或神廟祭祀時用來盛放供品的五件石制供器，又稱泰山五供、佛前五供。五供包括香爐一隻、燭台與花觚各一對，五件器皿成一套，擺放於宗祠廟宇，祭奠先祖，或供奉神祖像前，用來安放香、花、燈燭。石五供的基座是巨石雕成的須彌座，須彌座周圍有很多精美的雕刻圖案。後期陵園宗廟前的石五供大多已無實用功能，僅作為像征性供器陳設。

●黃腸題奏：黃腸，指建築所用的木料，此木料一般多用黃心的柏木，所以古人將此叫做「黃腸」。題湊，則指木槨結構。「題」是指題頭，就是樹木根部的一端；「湊」是指向內聚合拼湊而成的結構。它的特點是將整段的木頭層層平鋪壘疊、拼湊而成，並且「木頭皆向內」。四壁所壘築的枋木與槨室壁板呈垂直方向，如果從內側看，四壁都只見樹榦的下端，即題頭部分。這種特定的結構形式就叫「題湊」，合起來就叫「黃腸題湊」。

●婦女啟門：宋遼金時期，河北、山西、河南、山東等地的民間仿木結構雕磚壁畫墓中，常出現的一些磚雕或壁畫情景，其中尤以遼墓中的啟門圖最為精美。在這些磚石築造的墓室中，常在相對墓室入口的後壁或兩側壁設置假門，假門的兩扇門板，一扇關閉，另一扇微微開啟，一婦女半掩於門後，作啟門狀。

在宋代早期，如漢墓中也有類似啟門設置，那都是基於民俗或宗教信仰通往冥府或升天的象徵表義。而宋遼金時代的民間磚雕墓中的婦女啟門圖，主要表現的是墓主在幽冥世界的生活情景。因為墓室空間有限，那些在墓室內增設的假門取義為假門之後尚有其它庭院或房屋，表示墓室至此並未到盡頭。如果把主體墓室看作是一個廳堂的話，那些位於正後方的假門則表示為內間寢室。位於左右側壁的則是廚房、讀經房、茶房之類的門。遼墓室壁畫中的假門是墓主人陰宅建築的組成部分，每個門代表特定的一個房間或院落，而且出入門戶狀的也並不一定都是婦女，也有很多男丁奴僕之類。

從風水的角度，這些假門還有另外一層用意，過去大家族的墳瑩墓地都集中在一處，稱為「林塋」或「祖塋」，塋地的眾多墓葬都是按昭穆制左右分列在不同的位置。單體墓室內的假門是各亡故親人陰宅之間通道的入口。過去做婢妾的死後不能與夫同葬一室，如是就可以經過這些陰宅之間相互聯繫的通道過來與親人相會。

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