嘮嗑（七十三）悟道·（14）
08-23
嘮嗑（七十三）悟道·（14）
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原創： 天瓶雲水 閑人碎語 3天前
友：我皈依佛教多年，除了每天堅持打坐，我還一直在做公益，行善積德。受你的影響，我最近對陽明心學作了一番研究和思索，感覺心學與佛學的確無二。朱熹和王陽明都提倡去私慾，這一點與佛家提倡去貪嗔痴慢疑五毒也並無二致。
看了您的《悟道》系列感觸頗深，對你所說的儒釋道是一家頗有同感，但對於打坐和去私慾孰先孰後的問題我有自己的一點看法，我認為，不宜過分強調哪一種方法，還是要因人而異，我個人的體會是，在沒有開悟之前想去除貪嗔痴等等私慾實在太難了，可能悟後起修更合理些，愚以為這樣可以達到事半功倍的功效，所以我還是堅持集中精力在打坐上。你認為呢？我：這個問題我在《悟道》一文里已經講的很清楚了，沒有討論的必要了。如果你認為自己根器利，繼續打坐便是。友：好吧，不談這個話題了。從你的文章內容來看，你對陽明學和佛法的理解都很深，造詣非同尋常，所以我想通過你來驗證一下我的一些認知，比如本體、有無等等問題。我：本體和有無不是可以想像和認知的事情，悟了自然就知了，不悟永遠不知，如人飲水冷暖自知，別人怎麼驗證？哪天你開悟了自然明了。友：嗯，談到開悟，目前我雖然不敢說自己已經開悟了，但打坐中的許多感受告訴我，我離開悟應該是不遠了。我：那就好，繼續吧。友：看來你不願意和我交流，你是不是認為我在說大話？但釋迦摩尼和王陽明也方便說法啊，討論一下應該還是可以的。我：好吧，看來你非要討論不可了，那就不要怪我不客氣了。是的，你不僅在說大話，而且妄念重重。我們先來看看你上面所言中暴露的問題。1、無明。你說思索陽明學和理解佛法，思索和理解都是大腦的功能，陽明學和佛學的本質是形而上的學問，除了用心領悟，怎麼可能通過大腦思考而明了，這一點不明確你怎麼打坐的？2、傲。你尚不知開悟為何物，怎麼知道自己離開悟不遠了呢？這不是打誑語造業嗎？打誑語是佛教的根本大戒，你不知道？
3、貪慾。你說做公益為了積德行善，有了「積德」的念頭還有什麼德可積？4、妄念。你認為打坐比去私慾好的理由竟然是去私慾太難了，還事半功倍，這種因懶惰帶來的奇葩妄念真是聞所未聞。我問你，難道打坐開悟不難？釋迦摩尼在菩提樹下七天七夜和王陽明在龍場「日有三死」不難？難道頓悟比漸悟簡單？從古到今有幾個慧能？都是妄念和私慾啊，真讓我懷疑你學佛的誠意，你在修行嗎？
你出於懶惰而不願意去私慾，心靈如同昏鏡，它如何能照？而且還千方百計動腦筋辯解，開悟又從何談起？
友：這的確是我的認知錯誤。只是沒想到您打了這麼多的字，我知道我有傲氣，您還如此耐心的開示，真是誨人不倦，我很感激。不過，我還是想聽聽您關於本體和有無的開示，便於我對自己目前的狀態有一個清醒的判斷，您是得道高人，請原諒我的執著。我：不要動不動就說什麼得道高人，末法時代，誰得道了？說說你的想法吧。友：謝謝。釋迦摩尼說找到佛性本體，王陽明說找到本體真我，這都是開悟的標誌，我想請教，如果打坐中斷了念頭，什麼都不想了，是不是悟到本體了？我：不是。那只是觀空，是打坐中出現的一種境界，與本體沒關係。本體是一面如如不動的「鏡子」，它是不會起心動念的，所以你是否斷了念頭與本體無關。本體是一，是絕對的，有斷念就必然有起念，這就為二了。你說什麼都不想，有不想就一定有想，這就是生滅法了，本體是無生無滅的。友：嗯，理論上是我錯了，但從打坐實修來看，如果進入萬法皆空的無念狀態不就是見到了本體了嗎？我：什麼叫理論上錯了？傲病不輕啊！你怎麼知道自己斷了念頭？「斷了念頭」本身就是一個念頭。見到了本體還用問我？都空了哪裡還有什麼本體？友：佛說緣起性空，一切都是因緣和合所生起，本性都是空的。我：緣起性空是物質世界的現象和本質，它是體用問題，本體世界是不存在什麼緣起和空有的。萬法皆空因果不空，可見這個「空」並不是什麼也沒有，只是不真實的虛妄相而已。如果什麼都空了我們怎麼在對話呢？所以你這是「斷見」。友：既然不是空，那麼就是存在「有」了？這應該不符合佛法的概念吧？我：佛法不可言說，它既不是什麼概念，也不存在什麼符合不符合。非空非有，空即色，有即無，你既然提到了「有」，那本身就是「有」了，你所見所聞是有，語言文字是有，知識道理是有，世間萬物都是有，但這些「有」的本質還是「無」。你執著於「有」，這說明你從「斷見」跑到了「常見」，二者是兩個極端，都是不對的，都是妄念。
友：我知道，我這是「斷滅相」，那麼到底有沒有呢？我：哈哈，真有你的，知道是「斷滅相」還明知故犯，佛說「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，「修行恐落斷常坑」，你這麼容易著相還怎麼打坐啊？物質世界的一切只是真空妙有，哪裡有什麼實實在在的「有」呢？「時空不存在」這個科學結論已經於1982年，由法國物理學家艾倫·愛斯派克特和他的小組通過科學實驗證明了。它就是被愛因斯坦稱之為「鬼魅似的」量子糾纏，兩個相距億萬光年的粒子似乎黏在一起，沒有時間和空間。後來，世界上許多實驗室證實這一現象，佛家「本來無一物」得到了科學的證明，可見，未來科學的發展將逐步消除宗教、哲學和科學之間的界限。
人們對「時空不存在」這個科學結論百思不得其解，其實它本身就不是可以思考的問題。如果我們從科學關於「維」的角度看就容易明白了，我們這個三維世界只是四維世界的投影，在四維世界，我們每個人都是全息而完整的，無始以來的前世今生後世都在一起，沒有時空和過去未來，而投射到三維世界的只是整體的一個「局部」或「片段」，它以時間和空間的形式展現開來。我們的眼睛和大腦被這個如同「夢幻泡影」的投影欺騙了，固執地認為它是真實的，這就是無明。友：太不可思議了。看來當代科學像佛法一樣，變得無法用大腦理解了，我只能說大概懂了那麼一點點意思。我想到，您經常說命運註定，在這裡似乎也得到了驗證，既然我們的未來在四維世界是完整的，那麼投影（物質世界）的一切必然是註定的了，所以人的命運也應該是註定。我：說得對，當然是註定的了。你以為聖人談天命都是猜測的，不是，聖人們是用心靈感受到物質世界的真相，所以他們信命認命，恭敬奉承天命，一切順命而為，從而快樂無憂的。友：時空不存在，本來無一物，您批評我容易著相，那麼不住一切相就是本體了？我：「不住一切相」五個字本身就是相，可見你已經執著於「不住一切相」的相了，這本身就是住了。本體是與一切「相」無關的，你就是用語言或文字描述一萬年也與它無關，也就是說，它就如如不動地在那裡，但你永遠都不可能說到它，你知道嗎？我：糊塗就對了，這本來就是非意識思量和不可思議的事情，你始終在用大腦思考怎麼可能不糊塗？大腦是「有」，怎麼能思考「無」「空」呢？
對於這個不可言說的「有」和「無」，佛家也是絞盡腦汁方便說法，千方百計地想讓人們明白。如《宗鏡錄》里有：「單四句者：（一）有，（二）無，（三）亦有亦無，（四）非有非無。復四句者：（一）有有、有無；（二）無有、無無；（三）亦有、亦無有，亦有、亦無無；（四）非有、非無有，非有、非無無……第一有句具四者，謂：（一）有有，（二）有無，（三）有亦有亦無，（四）有非有非無。第二無句具四者：（一）無有，（二）無無，（三）無亦有亦無，（四）無非有非無。第三亦有亦無具四者：（一）亦有亦無有，（二）亦有亦無無，（三）亦有亦無亦有亦無，（四）亦有亦無非有非無。第四非有非無具四者：（一）非有非無有，（二）非有非無無，（三）非有非無亦有亦無，（四）非有非無非有非無……」你明白了嗎？友：暈！從復四句往下就看不懂了。我：真相本來就是非意識思量和非語言對待的，勉強方便說就只能這樣的，所以王陽明說「轉說轉糊塗」。關於「有無」，佛家除了單四和復四還有具足四見：
一、有有有無，有亦有亦無，有非有非無。二、無有無無，無亦有亦無，無非有非無。三、亦有亦無，有亦有亦無，無亦有亦無，亦有亦無亦有亦無非有非無。四、非有非無，有非有非無，無非有非無，亦有亦無非有非無非有非無。 友：哈哈，這簡直就是一個「繞口令」啊，我徹底蒙了。我：這就是佛家常用的「四句」，可以無窮無盡地說下去，佛教為了去除眾生的執著經常用此辦法說明佛法的不可言說性。如《華嚴經》：「如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無」；「我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無。」這些都是「四句」的例子。 佛法和良知一樣，它是不管說多少四句也說不清楚的，「道可道非常道」，言語道斷，一說就錯，動念即乖。不能說有，不能說無，不能說亦有亦無，也不可以說非有非無，這就是佛法的玄妙之處。一念錯，接下來的一切都錯，只要動心起念都是錯。明白這些道理才能領悟佛法，體會諸法實相。《楞伽阿跋多羅寶經》說道：「四句者，是世間言說，若出四句者，則不墮四句。」因此不要執著於這些四句文字，佛家也是沒辦法才這麼說的，你知道這個意思就行了。
友：我突然感覺自己好無知啊，您說的這些我學佛至今聽都沒聽說過，看來我讀的佛經太少了，真是孤陋寡聞啊。看來真的不能太執著，那麼，打坐中既不「斷見」也不「常見」，而是念念清明，為善去惡，這應該是本體的面目吧？我：不是，本體是絕對的，是一，而善惡是二，六祖慧能開示慧明說：「不思善，不思惡，正恁么時，那個是明上座的本來面目？」所以，善念不是本體，惡念也不是本體，本體無善無惡，這才是本來面目。為善去惡是一種念頭，是為人處世的標準，它是本體的用而不是體。比如，私慾是惡，它來自肉身的慾望，是遮蔽本體的灰塵，去私慾就是「時時勤拂拭，不使惹塵埃」，如果本體有善惡，那麼為善去惡豈不是把本體也去掉了？我：你在哪本佛經上看到這句話了？既然人人是佛，你還要修什麼？凡夫怎麼能和佛劃等號呢？你真是人云亦云，太缺乏獨立思考能力了。
人與佛的關係就是釋迦摩尼在菩提樹下開悟那一刻的感慨：「奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」佛陀感嘆，原來人人都有天生的佛性，可惜因為妄想和執著而不能覺悟啊！同樣，人與聖的關係就是陽明先生龍場頓悟所言："聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。"原來聖人的良知和我一樣，可惜人們卻因為執著而在心外求理，所以不能致良知啊！你看，兩位聖人領悟的真相是不是一啊？友：老師，真學問啊，您怎麼就能打通這一切呢！「人人是聖人，人人是佛。」這句無數人在說的話竟然是錯的，太讓我震驚了，您的見解和嚴謹總是讓我們這些凡夫俗子目瞪口呆。我：不要感慨了，你應該看過我寫的《洗腦》一文，從古至今，大眾永遠都是被洗腦的對象，當下學佛的人也不例外。心即良知，即本體，即佛性，即如來藏性，但由於心住在肉身里而迷失了自我，把肉身這個假我當成了自己，這就是無明和我執，這樣一來，人的所思、所想和所為皆是為了滿足肉身的私慾，良知從此迷失了。心、靈魂、道、本體、良知或佛性就如同金子，它住在金礦石里，被雜質所混淆和遮蔽，只有去除雜質才能得到金子，去除雜質就是去私慾，找到金子就是找到本體這個真我。我們可以說「人是未來佛」，但不能說人人是佛，這就和我們不能說金礦石就是金子一樣。友：受教受教，醍醐灌頂，多麼形象精彩的方便說法啊，我是如此的無知卻又是如此的幸運，竟然能在茫茫人海中遇到您這位默默無聞的隱士高人，謝天謝地。我：又來了，什麼高人啊，都是必然的緣分，有什麼可感嘆的。你呀，口口聲聲離開悟不遠了，你領悟到釋迦摩尼和王陽明開悟時的感嘆嗎？友：慚愧慚愧，我這個根器還想打坐悟道就是一個笑話，楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，我一魔未破，看來要變成魔子魔孫了。我想我要對下一步的修行方法作出判斷和調整了。一個井底之蛙還大言不慚地談什麼開悟，真是無地自容，讓您見笑了。我：你有什麼可笑的？你應該看到，當下很多學習儒釋道的人比你可笑多了。他們讀經典的方法是很好玩的，一面參考一些不知根本的學者著作，一面按照自己的私慾有取捨地閱讀，遇到真我、天命、去私慾等等內容就跳過去，看到修齊治平就立刻眼睛發亮，就是忘了自己是桀紂心腸。因為不是以心印心讀經典，所以讀再多還是昨日無明之人。他們一旦遇到搞靜觀、運行真氣之類的邪師就立刻臭味相投，為邪師搖旗吶喊。他們用公益或免費的噱頭欺騙大眾，通過講課、辦班、建群、拉人頭的傳銷套路合夥忽悠騙錢，誤人子弟，害人害己。更可惡的是，他們還不知羞恥地開口閉口陽明學，真是讓陽明先生臉上蒙羞。友：的確是這樣，末法時代真是「邪師說法如恆河沙數」啊，您說的靜觀、內觀、真氣、經脈、靈修等等之類的培訓班我也見過，我目前還在一個這樣的群里，群里的確有人在忽悠，您說那些邪師是不是有真功夫或證果之類啊？我：他們可能會有些雜七雜八的神通吧，邪師怎麼可能證果呢？就是正道的修行人自晉唐以降也很少有人證果。《同性經》《法苑義林章》等佛教經典明確指出：「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」可見末法時代「不能修行證果」。印光大師雲:「如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻繫上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。」可見開悟不等於證果。《占察善惡業報經》曰：末法時期的人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。」你看，「所有修學世間禪定，······一切全無」，你說那些妄念重重的邪師帶著他的徒子徒孫們還在那裡裝模作樣地打坐，表演給誰看呢？所以，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更遑論四禪八定、阿羅漢菩薩了，坐禪坐到精神錯亂、走火入魔倒是大有人在。至於打通經脈周天或運行真氣之類的東西就更是瞎扯了，自宋朝以降就很少有人打通小周天，今天哪有這樣的人啊。他們幸虧是修偏了，如果不偏，早就走火入魔了。更可笑的是，有些邪師還忽悠說，他可以幫助別人打通任督二脈，這種事除了武俠小說里有，自古未見實例，真是滑天下之大稽。友：您說那些一本正經的邪師怎麼就能讓那些學習傳統文化的人上當受騙呢？我：兩方面原因，一是，真正在用心學習傳統文化的人少之又少，大部分人都把傳統文化當成了知識在學習，他們不願意內求去私慾，一心外求經世致用以獲取名利，邪師正是利用了他們的私慾，利令他們智昏，上當受騙就在所難免了。二是，因為邪魔兩道也是有神通的，佛陀擁有的神通他們基本上都有，但有一個最重要的神通他們沒有，那就是「漏盡通」。漏就是煩惱，「漏盡通」就是破除執著，擺脫煩惱（可參考《楞嚴經》《俱舍論》《大智度論》等經典）。由此可見，邪師雖然神神叨叨的，但他們是背離學問根本的，因為無法擺脫煩惱，所以他們永遠無法離苦得樂。可嘆那些跟著邪師後面搖旗吶喊的愚痴之人，雖然能夠騙到一些錢財，但註定還是煩惱之徒。他們不知道的是，不管是修行還是養生都離不開修心的功夫。http://weixin.qq.com/r/nENkYGvEa6MXKS8DbxYY (二維碼自動識別)
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