關於禪修的必要：解脫心的牢獄，解開和合因緣如解麻繩。

8 人贊了文章

關於禪修的必要

有行者提問：如何看待不持定而直接體悟正思維

在領悟佛陀教法，趨向解脫的過程里，心的力量被理解和運用，心的運作被看見、被解脫。

被理解的心，可以是被法性直接理解的，可以是獲得大功德力，圓滿巴拉密之後的直接解脫。

如菩薩在成就佛道的修行過程中，可能會簡短地經歷禪定的修行，直接趨於無上正等正覺的無漏，一切有為法的盡舍。

這樣的教法更多是模仿聖者菩薩的成道，依靠功德的力量讓心直接獲得解脫。但這個過程畢竟力量有限，即使是獲得了法性，也只能達到行舍智，感到世間法的苦難，希望盡舍，懷著悲心繼續生活。

這就是大乘佛教現在追求的解脫之道，可以說是模彷彿的修行方式、希望成為聖者菩薩，獲得發心，將來往生佛國。

在這樣的修行中確實禪修不是必要的。可以依靠功德的力量推動心的轉變。

而希望獲得正自覺，解脫苦難，證得聖果，則需要一步一步前行，改變自己心智的狀態，認同那些粗重的、受苦的、集起的確實是苦的，依於無常，不是我。

在上座部尊者們的教導中，隆波帕默尊者的教法以覺為引導，可以說是已經獲得了類似大乘的功德積累，有一個超脫有為法的覺，來指導著自己觀修。這樣的修行方式當然是更快，更容易的。

如同俯瞰迷宮，覺者是禪修時的帶領者，指導者。

然而更多的修行者，只能身在意識的迷宮之中，或者說困在牢獄之內，希望從觸碰到的冰冷、堅硬的牆壁和欄杆開始，摧毀牢獄，拔除有為法的偏執之刺，平地飛升、身心化水、乘風上升、寧靜存在，最後海闊天空。

這也是對依照禪修解脫人道心、惡道心束縛的譬喻。

這是個連貫的、具體的心識的轉化過程。

從一開始依照因緣法集起的強烈，到強烈程度的放鬆，到集起變得平穩乃至細微，再到集起成為了凝固式的在，最後這個凝固如塵埃一樣的有為法之心識在變成光散逸彌散，如粉末碎盡。

可以看到這個過程已經需要非常強的力量來完成。如果這裡只是用到有為法的力量去推動，則需要非常非常艱辛漫長的過程。

而對於已經解脫有為法的聖者來說，有為法的粗重、堅硬、塵沙一樣的煩惱，猶如以為外面的風沙、監獄的牆壁、冰冷的欄杆實有，都是夢幻泡影。

觀無常，即是發展這份觀凈、除盡一切有為法煩惱智慧的鍛煉。

這份智慧需要力量，需要心有力量，更需要佛法的力量。

佛是一切知智的完善者。可以認為當佛觀之時，所觀之對象都夢幻泡影——即使有取、粗重，也如夢幻泡影。

要發展這樣的力量，或者至少發展在自己因緣里這樣的力量，需要依靠佛法的慧，加上心的力量的推動前行。

就像把震顫的、速動的先安止住，繼而把粗重的一點點化成水，把水細微成風，把風裝在空間里變成塵，把塵光化掉成為空。

往下，有為法趨於空的心，對於無為的，解脫的，超越有為，知道自己不在其中，知道自己將離開輪迴的，

心將被解盡，和合而生的因緣如同被依照時間感擰成的麻繩那樣，將被梳理開來，一條一條的因緣都依照自己的和合而生。

行者於禪定出定，不放逸，不亂散掉心的力量，而是開始觀修：

如那位世尊、正自覺者、正遍知者、佛、如來所說，

心是和合的，生滅變異的，依於因緣而生——

像這樣，依於無明緣的行，

行緣的識，

識緣的名色，

名色緣的六入，

六入緣的觸感，

觸感緣的受，

受緣的愛，

愛緣的取，

取緣的有，

有緣的一切老死憂悲痛苦。

是這樣，如那位世尊、正自覺者、正遍知者所說，

所有和合無常的因緣，心像這樣於起集，

心依於無常而生。

像麻繩的麻絲那樣，

我將解開和合因緣的結、束，

我將了知那依於因緣而生的心不是我，

我將走向正性離生。

南無正自覺者

薩度！薩度！薩度！