中國佛教簡史 - 從佛圖澄到僧肇

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佛圖澄：

釋道安：本無蹤（道家的觀點），般若學。披著道家思想，解釋佛學思想。小乘佛教為主：增一阿含經，中阿含經，阿毗曇心論等。翻譯原則：五失本三不易。

廬山慧遠：官二代。法性實在論。形盡神不滅，人由五蘊和合而成，補特伽羅是輪迴主體，阿賴耶識是依他起性的靈魂，不含我。薪火之喻。承認有輪迴主題，並且神性與法性契合，本質上是神秘論。

《沙門不敬王者論》：佛儒合明論

凈土宗初祖，念佛三昧——實相念佛，觀想念佛，稱名念佛。

六家七宗：本無宗，心無宗，即色宗，識含宗，幻化宗，緣會宗，本無異

本無宗與本無異宗的區別：

心無宗：把"緣起性空"理解為"心空"：有為實有，色為真色。

即色宗：認識論觀點：心若不計，青黃皆空。宇宙論觀點：所有事物都是由其他事物生成的，所以說事物是空的。

識含宗：三界為長夜之宅，心識為大夢之主。外界為空，認識外界的心識不空。（錯誤的觀點）

幻化宗：萬物幻化，心神猶真不空。（空境不空心）

緣會宗：因緣散，萬法空。

鳩摩羅什：

歷經：前秦苻堅，大獎呂光，後秦姚萇，後秦姚興。後領導官方譯經，800餘人。

譯經：《妙法蓮華經》《小品般若經》《大品般若經》《中論》《百法明門論》《十二門論》《大智度論》

中觀派理論：

駁：一切有部的三世實有：現象實有，法體為概念虛有。

自性非本質，參看三是偈："眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。"

假名、概念，是人們受苦的根源：

般若智慧，實質上是認識到"概念"是假的，不"概念"為實有。

中論："不生不滅，不常不斷。不一不異，不來不出。"

對待涅槃：有無餘依涅槃（是否留存肉體），自性涅槃（無我自性空），無住涅槃（認識到諸法戲論，去除遮蔽自性空的無明。輪迴與寂滅，皆表象，不著二邊，入無住涅槃。真正重要的是慈悲與智慧。）

僧肇：鳩摩羅什弟子，人稱：解空第一。著：《肇論》，含四論。

1、物不遷論：破運動與靜止著一對概念。動而常靜，靜不離動。同一剎那間，物體恆常，因此無動。不同剎那間，物體已非原本，因此無靜。

2、不真空論：不真就是空。自性非有，現象非無。

萬物無實體，不代表無現象。現象實有，非虛空——緣起有。

萬物存在，但無自性。自性本空，非實有——自性空。

法輪——佛的教法。

萬物眾起因緣生，因此非實有。萬物確有緣起現象，因此非實無。