日本禪宗界的一樁性醜聞

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在佛教界，學誠法師被曝性醜聞這一事件並非孤例。弟子對佛教名聲的顧慮、對老師宗教人格的崇拜，以及師生間世俗話語權的不對等……這些因素讓弟子們更易成為無法反抗的受害者。這篇文章刊發於2013年，講述的就是曾震驚美國佛教界的一宗性醜聞。

日本禪宗僧人嶋野榮道（Eido Shimano）與女弟子的虐待關係長達50年之久，這一事件引發了美國佛教社區的分裂。1960年8月，年僅27歲的嶋野榮道抵達美國，在夏威夷大學學習，後來他搬到了禪師鮑勃·艾特肯（Bob Aitken）家。艾特肯最初作為戰俘，在日軍的營地接觸到禪宗，後來又跟隨日本大師學習。嶋野榮道在夏威夷待了四年，然後去了紐約，很快就組建出了這個國家最重要的僧團（或者說禪宗社區）。在過去的兩年里，嶋野榮道一直是紐約禪宗佛教社區的領袖，直到他虐待的女性最終出聲控訴。

嶋野榮道在美國的第一位房東艾特肯早已去世。但艾特肯有一張1964年5月4日手寫的紙條，清楚地記錄了嶋野榮道離開夏威夷的原因。回想起來，這張紙條早已預示了後來所有的罪惡。

艾特肯和嶋野榮道曾決定一起在女王醫療中心（Queen』s Medical Center，位於夏威夷）做志願者，希望了解一些精神疾病的知識。隨後不久，他們僧團的兩名女學生接連因為「精神崩潰」而住進了醫院。這時，有位精神科社工發現了一些蹊蹺：她們的病例記錄上有個名字是「嶋野」，和醫院的那位志願者一模一樣。這個巧合傳到了這所醫院的精神科醫生，小李納斯·鮑林醫生那裡。他對此事展開調查，並向艾特肯反饋——嶋野榮道對病人的崩潰負有責任。艾特肯聲稱他自己調查過，即便他對自己的發現含糊其辭，但艾特肯確信，嶋野榮道在病人的崩潰中「確實負有這樣的責任」，還對這些女性進行過「殘忍……施虐」。

「我覺得，」艾特肯寫道，「如果我拿著證據去質問他，他會否認一切，而僧團成員通常會支持他。 況且我還想保護這兩位女性。」艾特肯徵求了佛教界資深成員的意見，甚至飛到日本諮詢他的老師——大名鼎鼎的中川宋淵和安谷白雲。事實是，他們都不懷疑嶋野榮道有能力亂淫，但他們似乎都不願意麵對這個問題。

艾特肯從來沒有在公開場合說過他對嶋野榮道的看法，1964年沒有，在後來半個世紀的餘生里也沒有。

在煎熬中，艾特肯將他與嶋野榮道的通信保存了下來。他一定告訴過人們他手裡握有嶋野榮道的所有罪證，因為多年來，一直有內部人士向他泄露禪宗研究理事會（Zen Studies Society board）內部信件的複印件，理事會的討論記錄和其他文件，這些都有助於完整還原嶋野榮道的罪行。2003年，艾特肯把文件交給了夏威夷大學馬諾阿分校。2008年，就在他90歲生日之後，他同意允許公眾查閱他已經保存了45年的文件。

如果不是嶋野榮道曾經的追隨者，一位名叫小松馬龍（Kobutsu Malone）的禪師要求把所有檔案複印件寄到他在緬因州鄉下的家中，這些文件也許只能湮沒在馬諾阿分校的檔案館裡了。到2008年，當馬龍得以拿到檔案時，他對嶋野榮道產生了強烈的怨恨。凱文·馬龍曾經是一名工程師，他是在2010年才將自己的法名小松作為正式名字。1977年，馬龍到嶋野榮道的紐約禪堂修行，不久他就在自願成為那裡的義工，做木工、電工和其他雜活。

1979年，他與未婚妻一起搬到了嶋野榮道建在鄉下的大菩薩禪堂金剛寺（Dai Bosatsu）。馬龍去年告訴我，他們當時住在門房，馬龍就在那裡管理寺院，「經營樓房，管理車輛，伐木……什麼都干。」他於1979年7月在那裡結婚，1980年他有了兒子肖恩。第二年，這家人去了加利福尼亞，馬龍在那裡找到了一份工作。1990年，他與妻子離婚。許多年後他才知道，在與他結婚前，他的前妻與嶋野榮道上過床，而且這段關係在他婚後也持續了一段時間——他的前妻也向我證實了這一點。

我是在2012年10月聽說了這件事，當時我在緬因州沿海做一個不起眼的開發項目，在馬龍的一居室公寓里見到了他。我到的時候，馬龍和他巨大的紐芬蘭犬「哈雷熊」一起在門口歡迎我。馬龍身材矮小，滿頭白髮，眼皮耷拉，身體結實，煙不離手。馬龍的小客廳堆滿了文件，還擺了一台大電腦，他每天都是用它來揭露嶋野栄道。馬龍說他花了大量的時間來做這件事。我問他怎麼養活自己的，馬龍說：「我有殘疾。」他解開襯衫的扣子，給我展示他的手術疤痕。「我有過五次心臟病發作、兩次中風和一次接三通管手術。」他邊說邊吸了一口捲煙。不抽的時候，捲煙就放在大玻璃煙灰缸上。

馬龍憤怒的並不是嶋野榮道給他戴綠帽子，而是嶋野寫的一封信（也可能只是簽了個字）。這封信是寄給英國佛教徒威廉·范·戈登的，戈登的母親是《每日郵報》2007年一篇名為《偷走我兒子的邪教領袖》報道的主角。馬龍已經把揭露佛教圈的黑暗作為自己的副業，他開始調查戈登和他的導師江戶尚的欺詐行為。戈登根本不知道這位不請自來的美國私家偵探是誰，便寫信給嶋野榮道，問他馬龍到底是不是和他在信里說的那樣，是位禪師。嶋野榮道在郵件中的回復（也可能是秘書代筆）充滿不屑，「80年代初他來過我的寺廟，」嶋野榮道寫道，「後來他跟著我參加了一些禪修，說自己想當我們的看守…… 當看守的時候，他沒和僧人做過任何正式的修行。過了幾年，他離開了大菩薩禪堂金剛寺。當他幫我們維護城裡的寺廟時，我還偶爾碰到……他離婚後，和兩個兒子住在新澤西州……他求我給他授勛，說他在監獄的工作需要這些證書。最後我同意了…...」

在佛教出版社工作的朋友發現戈登的複印件後，拿給馬龍看，他讀這封郵件時的心情可以想像。 對他來說，即便被驅逐，他也為佛門弟子的身份自豪。他曾在新新懲教所（美國紐約州矯正與社區安全部所轄的最高設防監獄）當佛教禪師，這件事曾在1993年上過《紐約時報》。除嶋野榮道以外，他也是我見過的唯一一個把法名換為正式名字的佛教徒：從凱文到小松。正是嶋野榮道的侮辱讓馬龍將這些夏威夷大學宣稱還在「處理中」的檔案放在了網上。

馬龍買了一個域名（http://ShimanoArchive.com），花了兩年錄入那些手寫信件，也讓朋友和熟人幫忙翻譯其中的日文文件。除了艾特肯的文件，他還把自己收集的所有有關嶋野榮道的資料加了進去。到目前為止，完整的檔案有6000多頁，其中包括最早的艾特肯關於嶋野榮道的文件、70年代以來對禪宗研究理事會的指控信、失望的僧侶們的憤筆長函、理事會成員間閃爍其詞的私人通信，以及被嶋野榮道傷害的女性的痛苦證詞——她們講了許多關於猥褻、勾引、誘姦和求愛的事，而且許多人還被始亂終棄。這些就是2010年3月網站提供的信息。

這些檔案從頭到尾讀完需要幾天。但對於獵奇的好事者、偷窺者來說，沒必要這樣做。你能在任何地方看到它，隨隨便便就能找到一堆猛料。對於那些想認真研究佛教、性虐待或者嶋野榮道的人來說，這些檔案無所不有，並解釋了嶋野榮道長惡不悛的原因。證據表明他的作案手法似乎都是先尋找一位需要幫助的女人，一個情緒不穩、無法自我保護的女人。除此之外，一些外因也助長了他的猖狂：佛教受人保護，嶋野受人愛戴，戒律規定有所為有所不為。這些都在檔案里——一宗無法自我保護的社區案例的研究。

檔案的開頭部分是艾特肯痛苦討論夏威夷受害者的信。1964年8月24日，艾特肯寫信給日本禪師中川，「整個事情的關鍵在於心理健康問題。如果女孩們找他們的禪師尋求艷遇，並成功上壘，那麼之後肯定不會精神崩潰了。但正如史密斯博士所表達的那樣，她們尋找禪，並遭遇了性，因此崩潰了。」

一年後，也就是1965年8月5日，艾特肯再次給中川寫信。那時候嶋野榮道去了紐約，但那兩位女性受害者在艾特肯的腦子裡揮之不去，他寫道，嶋野榮道勾引了其中一個女人，「在她到來的短短几天里，他們就成為了戀人。她對這種事情的進展感到驚訝，但也接受了，她以為這可能是老師的一種方法」——她將被點化的時刻。「他告訴她他會永遠待在夏威夷，所以當他和安谷白雲禪師一起修行的時候，她很沮喪。1964年初嶋野榮道回來後，他們重修舊好，直到約一個月後嶋野才攤牌說他已經和別人訂婚且將要結婚。這與他訂婚後和世界巡講後勾引另一位女性的手法完全一致。」

繼續翻檔案，十多年後（1979年1月30日），你會看到一封匿名信，他們自稱為「你的佛門朋友」。他們在信中再次指出了嶋野榮道對情緒不穩定的女性的偏愛：「嶋野榮道毫無疑問地濫用了他作為老師的身份，辜負了學生的信任，他不斷騷擾我們僧團的女性……趁那些精神不穩定，情緒脆弱的女孩向他尋求精神上的幫助和指導時，嶋野榮道故意利用這些機會下手。面對這些醜聞和我們僧團的關注，嶋野榮道全部否認，並認定他是不容置疑的。我們覺得是時候質疑了。」

在1979年2月20日的檔案中，有一封特別令人心酸的信，是一位名叫梅里·貝內澤拉的前弟子寫給另一位前弟子的。過去的一年裡，我採訪了她們倆，她們堅持發聲。貝內澤拉後來以嶋野榮道為原型寫了一本小說。即便從未與嶋野榮道發生過關係，她也寫到在大菩薩禪堂金剛寺的兩次居住期間，「多次遭遇性騷擾（從性暗示到明顯求愛）」。第一次在寺內居住時遇到的騷擾就像「一串連珠炮」，折磨了她好久。那幾個月里，她沒有向任何人聲張。「我想成為一名弟子，而非嶋野榮道的女人，」她寫道， 「我不想把事情搞砸。離開那後，在與另一位女性的通信中，我發現嶋野榮道也追求過她……我們一直是關係緊密的朋友，卻不得不對每天困擾我們的事情保持沉默，以保護僧團和禪修（一個為期三個月的修行期），還有嶋野榮道。」

接下來，這封信繼續以一種感激的口吻說道：「當我第一次離開的時候，我認真地想過揭發此事，但又很感激自己有機會在禪堂修習。如果我說了什麼，禪堂的一切都會完了，這個地方都會關門……但問題就是，如果告訴每個新來的女弟子——她們可能會被老師求愛的話，那所有人都會立馬離開，並將此昭告天下。」

據我們所知，嶋野對男人沒有性趣。但正如小松馬龍證明的那樣，嶋野的行為也傷害了男性。檔案館中最令人痛心的文件名為《致我的老師嶋野榮道的一封公開信》，是學生亞當·費舍爾於1979年3月29日寫的。雖然對嶋野榮道的行為感到髮指，費舍爾最終決定不把信寄給嶋野榮道，把自己的感受寫下來似乎就足夠了。2011年，這封信終於公開了——費舍爾把信寄給馬龍，要求歸檔。這封信的開頭是費舍爾對禪修的美好回憶。「多麼靜謐，」費舍爾寫道，「沒有佈道，沒有說服，沒有爭吵——只剩我們回歸的靜謐。我很喜歡。」 然而，田園詩很快就結束了。

但到了1975年，這封信進入了諷刺的「媽的蠢貨」部分……「老師在僧團找了一串情人，還對其他人動手動腳。我一度不能相信。你結婚了，你是老師，你已經接受了道德行為的戒律……可是後來我和你的一些情人聊.……每個人都以為自己是『唯一的』，每個人都被隨便地拋棄了。我還聽說了你，你的老師，你的妻子和僧團某人之間的矛盾。」

費舍爾仍然留在了禪堂。 「我留下來了，」他寫道，「因為我害怕離開。」他決定不再關心老師的職業道德。「時間來了又去。故事很多。那個試圖在禪堂舉行儀式自殺的學生。其他和你有關係的女人。但是在第一次希望幻滅後，我閉耳不聞他媽的窗外事。我要坐在墊子上，讓世界自生自滅。」

但到了1979年，費舍爾了解到了新的指控，他無法再無視：「所以現在又開始了。首先，彼得和戴維給理事會寫了一封信。他們還把這封信和日記寄給你，裡面有一個女人寫給你的情書。你知道彼得對我說了什麼嗎？他說我們...…太天真了。我們以為嶋野榮道一周後就會滾蛋。我們以為理事會肯定會採取行動......」

至於理事會，他們在某種程度上扮演了檔案中的另一個惡棍。他們與嶋野榮道關係很好，對其忠誠，不可能聽進有關他的任何批評。當1982年理事會主席喬治·佐納斯決定採取行動時，理事會成員一致站在嶋野榮道一方

喬治發現自己根本沒有任何支持。他寫信給理事會其他成員：

我相信你們已經意識到，在過去幾個月里，這種瘟疫一直在禪宗蔓延。你們中的一些人已經知道，這是由年輕女性對嶋野榮道的最新一起指控引發的，她們說她們在獨參房（日本禪宗中，會有弟子與禪師在獨參房進行一對一傳教的方法）被他勾引過……這只不過是20世紀60年代嶋野榮道在夏威夷作案後，一系列勾引中的最近一次。在過去的十六年里，作為禪宗學會的理事會成員，以及後來的理事會主席，我一直試圖幫嶋野榮道掩蓋這些醜聞。然而這次，我厭倦了這種憤怒......我已經辭去了理事會主席一職以及與理事會相關的任何職務。

這些檔案是兩種矛盾碰撞的記錄。一方面佛教社區欣欣向榮：日常打坐，一周禪修班，成員大幅增加，不斷新建的寺廟，媒體的吹捧。但與此同時，還存在著一種特殊的虛弱，就好像一旦提及嶋野榮道的性生活，整個僧團的脊柱都會被鍘斷，會使剛被喚醒的生命力量癱瘓。而在未來幾十年中，這種恐懼還將繼續使成員們一蹶不振。

作者介紹：

馬克 · 奧本海默

《紐約時報》的《信仰》專欄作者，也是《丹 · 薩維奇: 第一位同性戀名人》的作者。更多相關內容詳見個人主頁http://markoppenheimer.com。

譯者：子川

編輯：王爺

設計：陳芝 童畫

校對：小典

排版：付安琪

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