印度佛教史（21）枝末分裂的脈絡

來自專欄那爛陀寺4 人贊了文章

枝末分裂指的是在根本分裂之後，各個部派逐步分裂開來，形成了百家爭鳴的局面。這個階段是佛教歷史最混亂的階段。因為各個佛典記載不一。大體說來有這麼幾個類型

所以我們要以某個版本為基礎才能闡述，我們以《異部宗輪論》為基礎闡述部派佛教的分裂。

異部宗輪論是世友所著，他是說一切有部的四大家之一。

從佛陀滅度後一百年，佛教因為十事非法，分裂出西方上座，東方大眾。

在這次事件以後，大概三十年左右，華氏城大眾部，由於跋陀羅比丘，第一次提出五事，導致大眾部開始分裂為上座長老和大眾比丘。

而在這件事情之後，大概三十年左右，在阿育王時期，由於外道入侵，阿育王請帝須和大天整頓僧團，大天再次提出五事，導致持有不同意見的五百比丘和外道一起被驅逐出去。

導致佛教的根本分裂。

而在佛教分裂的時候，產生了兩種思想，即對於佛法應該如何抉擇。

一種思想認為，全盤接受，那麼這種思想暗示著佛陀是全知的，不可能錯誤的。

一種思想認為，分別抉擇，那麼這種思想相對於務實。

而第一種思想被大眾部所持有，而第二種則為上座部所持有

佛般涅槃後　　適滿百餘年

　　聖教異部興　　便引不饒益

　　展轉執異故　　隨有諸部起

　　依自阿笈摩　　說彼執令厭

　　世友大菩薩　　具大智覺慧

　　釋種真苾芻　　觀彼時思擇

　　等觀諸世間　　種種見漂轉

　　分破牟尼語　　彼彼宗當說

　　應審觀佛教　　聖諦說為依

　　如采沙中金　　擇取其真實

佛滅度以後，各家各派出現爭論。

如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後。百有餘年去聖時淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感一白蓋。化洽人神。

佛陀滅度後，此時有一個國王叫做無憂王（阿育王），人民在他治下很愉悅。

是時佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。

這個時候，世尊所說的佛法，因為大天五事，有了不同的見解（指的是第一次華氏城分裂），分裂出了大眾部和上座部。

還存在四眾，龍象眾（指的是善於持戒的比丘）、邊鄙眾（指的是言行不符合比丘）、多聞眾（指廣學多聞的比丘）、大德眾（德高望重的比丘）。

余所誘無知　　猶豫他令入

道因聲故起　　是名真佛教

這就是大天所說的五事。

後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。

到了佛滅度後兩百年，從大眾部開始分裂出三部，

一說部、說出世部、雞胤部。

後來分出多聞部、說假部。

第二百年滿時。有一出家外道。舍邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧重詳五事。因茲乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。

這是指的是第二大天，在華氏城五事之後，三十年後，由阿育王委派到南方去弘法。

在南方的制多山地區，他重新提出五事爭論。

於是分裂出三部

制多山部、西山住部、北山住部（應該為東山部）。

於是大眾部分裂出九部，分別為

一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。

其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。

而上座部也出現分裂。分裂出兩部，

說一切有部、根本上座部（雪山部）。

後來又從說一切有部中分裂出犢子部。

次後於此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部。次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲采菽氏師。

從犢子部分裂四部

一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。

後來又從說一切有部中分裂出化地部，從化地部分裂出法藏部。

至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。至第四百年初。從說一切有部。復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。

從說一切有部，出現飲光部，後來又分裂出經量部。於是一共分裂出

一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。

而在南方，大眾部分裂出方广部。因此南方案達羅地區就孕育出了大乘佛教。可以說，部派佛教到底如何分裂，分裂的先後如何，實際上說來並不是有個很充分的證據。

而據南傳佛教認為，在十事非法以後，就開始分裂

所以我們的大方向，並不是去考證誰先誰後。而是以思想為主線，看待思想的變遷。