黑格爾：人應尊敬自己，並自視能配得上最高尚的東西

09-07

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選自黑格爾《小邏輯——柏林大學開講詞》賀麟譯

在別的民族裡哲學的名詞雖還保存著，但意義已經改變了，而且哲學的實質也已敗壞了，消失了，以致幾乎連對於它的記憶和預感一點兒也沒有存留了。哲學這門科學已經轉移到我們日爾曼人這裡了，並且還要繼續生活於日爾曼人之中。保存這神聖的光明的責任已經付託給我們了，我們的使命就在於愛護它、培育它，並小心護持，不要使人類所具有的最高的光明，對人的本質的自覺熄滅了，淪落了。

但就在德國在她新生前一些時候，哲學已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學自己以為並確信它曾經發現並證明沒有對於真理的知識。上帝，世界和精神的本質，乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里，宗教必須停留在信仰、情感和預感里，而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質，但一方面它僅能認識那消極的東西，換言之，真理不可知，只有那不真的、有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。一方面屬於知識範圍的，僅是那些外在的、歷史的、偶然的情況，據說只有從這裡面才會得到他們所臆想的或假想的知識。

而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識，需從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態度有些很像拜拉特[羅馬總督，審訊耶穌基督的官長]的態度，當他從耶穌口裡聽到真理這個名詞時，他反問道：真理是什麼東西？他的意思是說，他已經看透了真理是什麼東西，他已經不願再理會這名詞了，並且知道天地間並沒有關於真理的知識。所以放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

這個時代之走到對於理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來的知識上的庸俗淺薄──這就是所謂啟蒙──便坦然自得地自認其無能，並自矜其根本忘記了較高興趣。最後所謂批判哲學曾經把這種對永恆和神聖對象的無知當成了良知，因為它確信曾證明了我們對永恆、神聖、真理什麼也不知道。這種臆想的知識甚至也自詡為哲學。為知識膚淺、性格浮薄的人最受歡迎，最易接受的也莫過於這樣的學說了。因為根據這個學說來看，正是這種無知，這種淺薄空疏都被宣稱為最優秀的，為一切理智努力的目的和結果。

不去認識真理，只去認識那表面的有時間性的偶然的東西──只去認識虛浮的東西，這種虛浮習氣在哲學裡已經廣泛地造成，在我們的時代里更為流行，甚至還加以大吹大擂。我們很可以說，自從哲學在德國開始出現以來，這門科學似乎從來沒有這樣惡劣過，竟會達到這樣的看法，這樣的蔑視理性知識，這樣的自誇自詡，這樣的廣泛流行。──這種看法仍然是從前一時期帶過來的，但與那真誠的感情和新的實體性的精神卻極為矛盾。對於這種真誠的精神的黎明，我致敬，我歡呼。對於這種精神我所能做的，僅在於此：因為我曾經主張哲學必須有真實內容，我就打算將這個內容在諸君前面發揮出來。

但我要特別呼籲青年的精神，因為青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統的束縛，而且還有從事於無關自己利益的科學工作的自由。──同樣年輕人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無內容的哲學的沾染。一個有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。

真理的王國是哲學所最熟悉的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形象。自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。

我祝願並且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得並值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己並相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。

精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。

1818年10月22日