一樁有可能改變歷史的盜墓案

一樁有可能改變歷史的盜墓案

前段時間，一部《盜墓筆記》風靡海內，古墓里有魔幻玄怪，機關暗道，有奇珍異物、金銀珠寶，讓人眼花繚亂，心馳神往。當然，這些都是臆想編造出來的。古墓里的文物不光可以證實歷史，甚至可以改變歷史。

盜墓是個古老的行業。中國盜墓人歷史之悠久，手法之高明，堪稱一絕，甚至超過了專業考古工作隊。秦漢以來的古墓幾乎被盜墓者盜掘一空，考古隊跟著盜墓賊走的俗語就是這樣來的。考古隊至今都在使用的洛陽鏟，就是盜墓者發明的工具。

歷史是消失了的過去式，怎樣還原？一靠正史文字記載；二靠文物實證。中國的文明形態比較低，正史記載不夠嚴謹，諸如看了太陽、踩了神人的腳印而懷孕啊，皇帝降生時滿屋紅光，紫氣東來啊，生下來三個月就能說話走路啊等等違反常識的記載比比皆是，不像是歷史，更像是傳說。隨便舉個例子吧，古代最具權威性的《史記》里對漢高祖劉邦的身世記載。劉母在一個大湖岸邊睡著了，夢到與神相遇。一剎時雷電交加，天空晦暗。劉父趕緊去找劉母，估計是去送傘，到了一看，有一條蛟龍伏在劉母身上（此處少兒不宜）。於是劉母有了身孕，生下劉邦。那麼，問題來了，劉邦究竟是蛟龍的兒，還是劉父的兒？蛟龍顯然不可能生出人來，但正史就這麼白紙黑字堂而皇之地記載下來了，夠荒唐吧？因此，出土文物對於還原中國歷史具有最重要的作用。

扯遠了，還是來講這樁有可能改變歷史的盜墓案。

西晉太康元年（公元280年）十月里一個月黑風高的夜晚，一個盜墓者在汲郡（今河南省汲縣西南）盜掘進入戰國時期魏襄王（一說魏安厘王）的陵墓。

這個盜墓者有一個奇怪的名字，叫不準。要是用現代漢語來讀是不是很奇特，不過當時不這麼讀，是讀為fǒu biāo「否彪」，其實也很神奇。他是現在的河南省新鄉市衛輝市人。進入墓道走了一段路以後，不準手裡的火把快要燃盡，低頭髮現地上散落著一地竹簡，順手撿起來點燃作火把，燃完一把，又抓一把，一直到完成整個盜墓行動，揚長而去。

幾天後，盜洞被當地農夫發現，告到官府。官府緊急派人前來查看，發現竹簡上寫滿了文字，趕緊將餘下的竹簡全部收集起來，火速呈報朝廷。晉武帝司馬炎派中書監荀勖、中書令和嶠總體負責，集中了束皙、傅瓚、張宙、衛恆等幾十位名士對竹簡進行整理、釋讀，共整理出十萬多字，編輯成書。因其出自汲郡古墓，故稱為《汲冢書》，也稱《竹書紀年》。汲冢原書比《史記》的成書時間要早二百年。

《竹書紀年》共十三篇，是春秋戰國時期晉國、魏國史官所記之史書，是唯一逃過秦始皇焚書浩劫而留存下來的一部編年體通史。記錄了從夏朝開始的八十九位帝王、一千八百四十七年的歷史，著名歷史學家李學勤先生認為：「《竹書紀年》在研究夏代的年代問題上有其特殊意義，正在於它是現知最早的一套年代學的系統。」

《竹書紀年》的發現，在歷史學上的地位不用多說，使歷史學脫離儒家經學成為一門獨立的學科。但其真正的意義不在這裡，在於其所記錄的歷史事件和人物與儒家經典中所記錄的截然不同，而這些不同點驚世駭俗，嚴重震撼了當時人的思想觀念。

堯舜禪讓、伊尹輔政、周召共和這些都是儒學體系里推崇備至的以仁以禮治國，恪守君臣之道的典範，但在《竹書紀年》里，這些事情全部被顛覆。沒有堯舜禪讓，舜是監禁了堯，流放了堯的兒子武力奪取了政權。沒有伊尹輔政，伊尹放逐太甲，兩年後太甲逃出，殺伊尹，奪回王位。沒有周召共和，是共國的伯，名叫和，攝行君位，故稱共和行政。這些駭人聽聞的記載完全推翻了儒家的史學觀，並使依附在這些史學觀上的思想觀念受到質疑，儒學基礎開始動搖。

如果當時學者以《竹書紀年》為依據，對儒學進行檢討，開展一場大爭鳴大辯論，儒家學說是否還能統治禁錮中國思想界數千年呢？沒有了儒學一家獨大的統治和禁錮，中國人的思想是不是會更理性更開放呢？如果出現理性、多元的思想，中國歷史的走向又將如何呢？

非常遺憾的是這一切都沒有發生，《竹書紀年》出土整理後，對當時產生的最大影響是掀起了一股修史熱潮，單就晉國歷史，就出現了《漢晉春秋》《晉陽秋》《晉紀》等編年體史書，完全忽略了《竹書紀年》對儒學思想觀念的衝擊。晉國人還沒來得及對《竹書紀年》進行深入研究，永嘉之亂中《竹書紀年》的竹簡亡佚，只剩下文字版本，初釋本、考正本傳世。更為不幸的是這些文字版本到宋朝時再次亡佚，真實的《竹書紀年》再也無法看見。今天看到的都是後代學者在各類史籍中四處尋找出來的佚文，其真實性已經大打折扣。

清著名學者朱右曾著有《汲冢紀年存真》，在該書序言中暗示《竹書紀年》亡佚於宋代是宋代學者有意為之，他認為「學者錮於所習，以與《太史公書》及漢世經師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百餘歲而是書復亡。」朱右曾這段話中指出了一個表面現象，文人學者不研究《竹書紀年》，是因為其中所記和司馬遷《史記》所記以及漢代以來的儒學經典傳授的內容有很大的出入，如果深入研究的話，就會出現相對於儒學來說的異端邪說。隱藏在表面現象下的真相他沒有說，清代文字獄盛行，他知道了也不敢說，就是這些異端邪說對儒學思想觀念的顛覆，而一旦帝王賴以統治國家臣民的思想基礎遭到顛覆的話，統治地位就會岌岌可危。

歷代學者都只能局限在對《竹書紀年》的史學意義上進行研究，不敢對其思想意義進行研究，悲劇所在，宿命如此。上蒼給了古人一個思想解放的機會，而古人沒有接受，或者說不能、不敢接受，只能在儒學的統治和禁錮中頤養天年。

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