三性說的淵源與特色

這個裡邊，我們下邊念下去。「三性說淵源於《般若經》」，它從《般若經》裡邊的意思裡邊透發出來的。「三性」，就是三自性，「以依他起為中心」。

這個我們前面也看出來了，依他起，起了執著，染污的方面，就成了遍計執。那麼依他起，清凈的那一方面，把執著掃除了，那就是圓成實，所以中間的一個自性，依他起為中心。

那麼這裡的「依他起指的就是一切法，也就是說諸法皆待緣生」，這個就是緣起，依他起本身就是依各式各樣的條件，是「他」——因緣，叫依「他」，依「他」而生起來的。

「這是無著、世親學說的特點」，這是他們創立的，以前是沒有提出這三自性，明確地提出來講中道觀是沒有的。「不過」，這也是認識論的角度來看問題的：就是這樣子認識是真，認識是不實在、虛妄的；這一切都是認識論的角度來看問題，這個「構成的唯識論」。

並不是他們特長，龍樹菩薩已經指了方向，「受用緣起」就是從認識論方面來指出道路來的，再進一步地發展，就是三自性的這個認識論。

所以說，在開始，龍樹到世親、無著，他們的學說是一脈相承，是沒有矛盾的。但是到了後期的大乘佛學，中觀跟唯識成了極端的兩個對立派，裡邊辯論很厲害，尤其是清辨論師出來之後。那就是月稱論師又對唯識是批判得很多，那麼有些唯識家，在後面要講到。

在那爛陀寺，當月稱論師做主講的時候，印度有一個學問很好的，這個恐怕前面講過，叫月官論師，他是唯識宗的。他們兩個人辯論中觀唯識的道理，辯論了七年，這個辯論深透得不得了。

辯論當中，旁觀的人、聽講的人，也很多很多，那麼經過他們這樣子七年的辯論，那些旁邊聽的人，不要說有學問的，就是放牛娃對唯識中觀也能懂一點了。

所以說七年下來等於上了七年課，那當然是弄得辯來辯去、辯來辯去，裡邊微細的，旁聽的人都懂一點了。所以這個在歷史上很有名。但是正是世親、無著提出這個三性的唯識中道觀的時候，實際上那個時候跟龍樹菩薩是沒有矛盾的，後來慢慢發展、發展，各向一端地發展呢，就顯出不同的地方來了。

「這學說的最後一個特點，是方法論上運用了因明」，這個因明我們等一下介紹，我們把三性再來講一下。

那麼，再發展，「此後，大乘學說內部有了鮮明的分立」，主要是兩派：一個是瑜伽行派，一個是中觀派，就是因為他們提倡了這個東西，兩邊慢慢慢慢分歧，就成了兩個派系。

本來在無著、世親並沒有另立一派，只不過是把龍樹菩薩的中道觀用另一個方式來解釋，內容是一脈相承的，沒有矛盾的。但是因為這個方式不一樣，兩邊的人，時間久了，就產生分歧，那麼就成了兩派：一個叫瑜伽行派，講唯識的；一個是中觀派，講中觀的道理的。

瑜伽行派，我們說「瑜伽」，這是什麼意思？這個瑜伽行派，為什麼叫「瑜伽」？我們講一下。「瑜伽」是我們佛教的一個法相名詞，「瑜伽」本來的意思是相應，有五個相應，五義相應：第一個，境的相應；第二個行的相應；第三個理的相應，道理的理；第四個果相應，第五個機相應。

我們說相應，果也是相應的，最後所對的機也要相應。這個相應，本來有五個方面講，有五義相應。那麼這裡取的相應，重點是取第二個——行相應，所以叫瑜伽行派，行瑜伽。

什麼叫行呢？就是修行、觀行，修觀、修定要相應。所以說後來把修行的人叫瑜伽師，我們在聽《廣論》的時候，不是什麼大瑜伽師等等，就是修禪定的人，叫瑜伽師。跟行相應的，重點在行，在修定的行，那麼這裡瑜伽行派也是這個意思，從行瑜伽裡邊出來的，叫瑜伽行派。我們這裡要注意，瑜伽派——外道有瑜伽派，所以說我們一定要加個「行」，瑜伽「行」派，來鑒別於外道。

（節選智敏上師《印度佛教史分期略說-第十四講》）

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