使徒行傳10-11章 關於哥尼流得救的解讀

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《使徒行傳》第10章

10:1 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。

10:2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。

哥尼流是羅馬帝國在以色列地區駐軍的百夫長，統領約60名士兵，相當於我們現在的連長。而該撒利亞是羅馬帝國統治整個巴勒斯坦地區的首府。在羅馬帝國時代，猶太人基本屬於三等公民，而羅馬人的民族優越性是由法律體現的。因此，當使徒保羅表明自己是羅馬人的時候，當官的也害怕（16:37-38，22:29）。羅馬人統治著整個地中海包括巴勒斯坦（以色列）地區，雖然對猶太統治階層還留有顏面，但事實上猶太王朝與一個傀儡政府沒有太大分別。作為一個主權國（其實是征服者）的駐軍軍官，哥尼流的個人政治地位是遠超於當地猶太人之上的，而猶太人心裡其實是很痛恨外邦人統治他們的，後來他們也起來武裝反抗，結果導致耶路撒冷被羅馬軍隊攻陷而遭屠城，正如主耶穌所預言的，整個聖殿也被徹底摧毀（馬太福音24:2）。但奇妙的神偏偏揀選了一個猶太人心裡痛恨的佔領軍軍官來歸祂，因為神的「政治」高於我們人的政治，而我們人在神的面前根本不應該有任何政治。

按照羅馬帝國的規定，高層軍官可以由貴族擔任，但百夫長必須從出基層士兵產生，因此，哥尼流應該是一個體魄強壯而且很有可能帶有軍功的羅馬勇士才被提拔為百夫長的（有學者認為當時有二個哥尼流家族，一個是貴族，另一個是奴隸家族，而這裡的哥尼流很可能是來自於奴隸家族）。無論如何，《使徒行傳》記載著哥尼流是個虔誠人，而他禱告的神是三等公民以色列的神。可見作為羅馬軍官的他根本沒有種族歧視或種族優越感，他自己的信仰已經超越了他的政治環境，他也不以自己是羅馬人而驕傲自負，看不起三等公民所敬拜的神。不僅如此，他帶領全家都信了神，這是多麼大的力量和祝福啊！感謝讚美主！因為哥尼流被記載在《聖經》里實在是蒙福的。

哥尼流是如何知道並接受了以色列神的，《聖經》沒有記載，哥尼流似乎是在這個歷史時刻突然冒出來的人物。同樣的事情也發生在舊約，麥基洗德就是在一個重要的時刻突然冒出來的（創世記14:18），但麥基洗德的屬靈意義同樣是劃時代的（希伯來書5:6-10）。

既然信了神，哥尼流和他家人就有信神而來的愛心和行為，在身外，他們常常周濟周圍的窮人，在身內，他常常求告神。表面看他是一個外邦征服者的佔領軍軍官，而在神面前，哥尼流是被神在劃時代的歷史時刻所揀選出來作見證的弟兄。這段短短的幾個字的經文，將哥尼流的虔誠、敬畏、謙卑、熱心、愛心、力量全都刻畫出來了。

10:3 有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說，哥尼流。

10:4 哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，什麼事呢？天使說，你的禱告，和你的周濟，達到神面前已蒙記念了。

10:5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。

10:6 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。房子在海邊上。

10:7 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來。

10:8 把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。

哥尼流的異象應該發生在他的禱告之中，因為申初正是禱告的時候（3:1）。他在禱告中清清楚楚地看見一個天使以人的樣子進去，到他面前，和他說話。雖然哥尼流常常禱告，但我相信這是他第一次看見異象而且有一個帶有異能的「人」向他走過來，他和9章10節里的亞拿尼亞看見天使的反應是完全不同的，估計亞拿尼亞以前見過天使所以再見到的時候就沒有一點害怕的情況，而哥尼流是第一次見到神的天使，說不定看見天使透牆過壁而來，他很自然就驚怕起來。

天使一開口就叫他名字，這一聲呼喚，說明並且解決了很多問題。第一，告訴哥尼流我認識你。第二，有話要對他說。第三，天使完全得到了哥尼流的注意力以便於傳達從神而來的重要信息（其實是傳至高者的聖旨）。第四，天使直接呼呼他的名字可以立即舒緩哥尼流驚怕的情緒，讓他可以平靜地接受信息。第五，天使間接地顯示了權柄。雖然這不是天使的目的，但卻非常必要，因為這是天使代表神吩咐哥尼流去做一件事情，而不是來諮詢他的意見的。

作為羅馬帝國軍官的哥尼流很清楚他所面對的不是一個一般「人物」，所以以最尊敬的口吻詢問，主啊，什麼事。天使的回答是先稱讚他：「你的禱告，和你的周濟，達到神面前已蒙記念了。」 因此我們可以推想這是神第一次向他顯現說話。這句話也徹底穩定了哥尼流的情緒和心情，他馬上明白他多年來禱告的神出現在了他的面前。我想還好哥尼流是一個經過沙場的軍官，有著非常良好的心理素質，要不就會激動得控制不住自己了。天使接著就叫他去找彼得，因為當時是沒有官方地址的，所以必須清楚告訴他如何去找到彼得。當然，約帕是一個不過萬人的小城鎮，況且猶太人認為硝皮匠常常接觸動物屍體，所以他們必須遠離人群，故此彼得所住的硝皮匠西門的家只能在遠離市區的海邊。當時有錢人是住在城裡的，窮人才住在海邊。如此，天使就走了，因為天使很清楚它已經給了哥尼流足夠的信息，正是一句多餘的話也沒有，但每個字都帶有力量和權柄。

哥尼流是個職業軍人，他的紀律性我們是不需要去懷疑的，而且這次是至高神的命令，所以他立即開始行動，派出了一個「特遣小組」去尋找彼得。這個「特遣小組」由他的二個家人和他的勤務兵組成。根據羅馬帝國的規定，哥尼流這個級別的軍官是不可以有妻室隨軍的，所以我相信這裡說的家人應該是他的兄弟（我想在這種情況下他不會派父母或姐妹前去），另外還有一個士兵，因為常常伺候他，所以很有可能是他身邊的警衛員或勤務兵，應該說這三個都是他最信任的人。二個家人可以在見到彼得的時候代表他發出邀請，而他的勤務兵也是羅馬士兵，在行走的路程上如果有任何人為的障礙，他的勤務兵可以用軍職身份代表他得到帝國政府的幫助或方便。而且士兵還帶有警衛作用，一路上可以保障他們的安全，其實二個人已經可以了，但三個人更可靠，四個人就顯得太多了，作為一個軍官哥尼流的調派可謂考慮周全而且穩妥。哥尼流是個帶兵的軍官，他是不可以擅離職守的，要不他就自己去了。這裡其實有神的意思，下文會講到。

在他們出發之前，哥尼流把整個情況作了簡報，讓他們明白整件事情的經過和他們的行動目標，如此就有三個人同時受命，整個任務的完成幾率就大大提高了。三個人聽命後就向著約帕出發了。

10:9 第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。

10:10 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂游象外。

10:11 看見天開了，有一物降下，好像一塊大布。系著四角，縋在地上。

10:12 裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。

10:13 又有聲音向他說，彼得起來，宰了吃。

10:14 彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物，和不潔凈的物，我從來沒有吃過。

10:15 第二次有聲音向他說，神所潔凈的，你不可當作俗物。

10:16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

古時候是沒有路燈的，晚上在野外是完全漆黑的，所以走夜路是非常困難的。哥尼流在申初禱告時看見異象，申初就是下午三點之後，可能就是三點半了，他和天使講完話，還要思考一下，而後組建他的「特遣小組」再吩咐他們任務，最快也要一小時，也就是下午四點或四點半了，而晚上六點開始天黑，從該撒利亞走到約帕有大約30里的路程（15公里），怎麼樣也要走3到4個小時，故此，哥尼流的「特遣小組」是在第二天清晨才出發的，他們走了一個上午，約在正午時候（中午12時左右）就到了約帕，而那個時候彼得正要開始禱告。

彼得在禱告的時候不想被人打擾，所以在正午時分上了房頂，要一個人獨處，可以靜靜地和父神交通。我們基督徒是神的兒子，還有什麼比這個時候更美好更重要的哪？但就在那個時候，彼得餓了。我相信彼得經歷過很多次的禁食禱告，他和父神美好的溝通享受肯定會把飢餓放在一邊，甚至完全忘記而不感受到。但在那個時候，神讓他感到餓了。

我們常常提倡禁食禱告，其實禁食禱告是神的恩典，所以不要亂用。有些制度性的禁食禱告我個人認為屬靈的意義就不太大，因為不是神恩賜的，而是教會規定的，甚至在沒有什麼特別事情的情況下，只是因為定了那一天，所以大家就禁食禱告，這樣的禁食禱告有什麼意義哪？

這裡，《聖經》記載了彼得在禱告的時候，神偏偏叫他吃東西。但不是去吃那家人準備的飯食，而是從天上掉下來一塊大布，上面掛滿了猶太人認為不潔凈的食物。神說，宰了吃！

摩西律法對食物作了嚴格的規定，什麼是潔凈的，什麼是不潔凈的，都清清楚楚地寫在《利未記》11章里，那是《聖經》！所以彼得不假思索地回答，「這是不可的，凡俗物，和不潔凈的物，我從來沒有吃過。」

我們要認識到，彼得在當時還沒有看過新約部分的《聖經》，對於新約的真理知識在那個時候可能還不太清楚。當然，彼得後來也是新約《聖經》的作者之一，但是在那個突發的時刻，他的反應是很符合絕大多數猶太人的想法的，而問題就是在於大多數人的想法可能是不正確的。

有很多人苦讀《聖經》，但對主耶穌卻很陌生，慢慢成了教條主義者，忘記了我們的主耶穌是活的主，祂的權柄高於一切。他們用自己的「義」取代了神的義，甚至對至高者說出了「不可以」這樣的話。

彼得並不是一個猶太教的頑固分子，但要他一下子明白新約真理的自由卻還需要一些時間。所以神向他顯示了三次，要深深地印進他的思想里，而且明確地吩咐，「神所潔凈的，你不可當作俗物」。就算不明白《聖經》，自己判斷了神的話與聖經「不符合」，那麼究竟是神的權柄大還是《聖經》的地位高哪？這個很簡單的問題我們平時都知道答案，但一時上卻是那麼難以轉過彎來。我們固有的認識是很等的難以改變啊！不要以為我們比彼得好，我們看看現在的教會，教義教規有少嗎？其中又有多少是符合《聖經》的哪？主耶穌同意那些出之人手的教義教規嗎？我們現在的那些宗教領袖，一方面在批評法利賽人，卻不知道自己成了現代的法利賽人。

彼得是常常經歷異象的使徒，所以他很清楚他所看見的是聖靈給他的啟示，但這究竟是什麼意思哪？或者聖靈是什麼用意哪？他一下子也琢磨不透。其實我們後來知道，這是聖靈為後來要發生的事預先在彼得心裡做下鋪墊，因為人類歷史上偉大的時刻就要來到。

10:17 彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，

10:18 喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有。

10:19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。

10:20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑。因為是我差他們來的。

10:21 於是彼得下去見那些人，說，我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故。

10:22 他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。

10:23 彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。

10:24 又次日，他們進入該撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友，等候他們。

當哥尼流的「特遣小組」到了彼得所住的地方的樓下時，彼得正沉浸在異象的事情中，思考著這是什麼意思。聖靈對彼得說，「有三個人來找你。起來，下去，和他們同往，不要疑惑。因為是我差他們來的。」如果聖靈不對彼得說這句話，彼得很有可能就不下去見哥尼流的「特遣小組」了，因為彼得正在思考他所見的異象，那是聖靈向他的啟示，他肯定會把其他的事情放一邊，因此就很有可能回絕哥尼流他們。

如此，彼得聽了聖靈的話，就下去應門，並且問他們來找他是為了什麼事情。哥尼流派來的三個人就向彼得發出邀請，並且告訴他是聖天使吩咐哥尼流讓他們來請彼得的。我想彼得無法懷疑他們的真實性，因為哥尼流是羅馬軍官，與彼得毫無關係，如果不是聖靈工作，他們怎麼會知道他的住所哪？而且來的人是羅馬軍官，又那麼謙遜，聖靈又剛吩咐彼得和他們同去，彼得已經無法拒絕了。

但彼得也不是立即前往，而是讓他們先住了一晚，第二天彼得又另外請了六位猶太人弟兄和他一同前去。我們已經可以隱約感覺到彼得的遲緩與不願，他好像不是欣然前往，而是有點磨磨蹭蹭，因為猶太人是不可以進外邦人家裡的，所以他也不敢自己一個人去，就叫了另外六個人，連同他自己七個人，一起前往，也就是有什麼事情也好有人幫他做個見證。我們從後來發生的事情就可以知道，彼得的顧慮是完全有先見之明的。我相信他請來的六個猶太弟兄也不是一般的基督徒，應該是教會裡有地位的。如此，彼得的「遠征小隊」就和哥尼流的「特遣小組」一起向該撒利亞進發了。

從約帕到該撒利亞一天就可以了，但途中他們又停留了一天，所以到了哥尼流派出他的「特遣小組」後的第四天，彼得一行才到達哥尼流家裡。作為哥尼流，彼得是聖靈吩咐他去請來的人，等於是神的「欽差大臣」，哥尼流當然極度重視，他叫了全體家人一起在那裡等候，要聽神從彼得而來的信息。

10:25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。

10:26 彼得卻拉他說，你起來，我也是人。

10:27 彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，

10:28 就對他們說，你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的。但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔凈的。

10:29 所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？

哥尼流作為一個羅馬軍官，在羅馬士兵中尚且很受尊敬，而彼得作為一個猶太人，是個三等公民，哥尼流一見到他就向他下拜，哥尼流敬畏神和內心絕無任何歧視偏見也由此清晰可見。但與哥尼流的絕對順服與謙卑相反，作為聖靈所差遣來的使徒彼得卻說他是不願意也是不應該來的，因為哥尼流是外邦人，也就是彼得反而是在「靈里」歧視其他人種了。而且彼得一開口就問你叫我來有什麼事？似乎他已經忘記聖靈也吩咐他來的。彼得的這一個開場白幾乎令整個具有劃時代意義的歷史事件停頓下來。彼得在當時固然不知道神的千古奧秘（以弗所書3:6），但他對聖靈的順服似乎就不及外邦人哥尼流了。

10:30 哥尼流說，前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人，穿著光明的衣裳，站在我面前，

10:31 說，哥尼流，你的禱告，已蒙垂聽，你的周濟，達到神面前已蒙記念了。

10:32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。

10:33 所以我立時打發人去請你，你來了很好。現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。

然而，哥尼流的信心並沒有任何減退，也沒有因為彼得當著他全家族和親友的面以不太客氣和不太願意的態度對他而有任何惱怒，他依舊非常恭敬地道出事情的原委，很明顯，哥尼流與彼得絲毫沒有相干之處，如果不是聖靈感召，他怎麼會知道有彼得這個人，又怎麼會派遣他的「特遣小組」去尋找他來哪？我相信一個在政治上高高在上的羅馬軍官應該比猶太人更不願意與他們往來。事實上，哥尼流只知道請彼得來，但卻不知道聖靈要讓彼得說什麼，可能是吩咐哥尼流去做一件事，或者聽到什麼重要的信息，所以哥尼流是非常想明白聖靈要他和彼得見面究竟是為了什麼，因此結尾就強調要聽彼得吩咐。

10:34 彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。

10:35 原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。

10:36 神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。

10:37 這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。

10:38 神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在。

10:39 他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。

10:40 第三日神叫他復活，顯現出來，

10:41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死里復活以後，和他同吃同喝的人。

10:42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主。

10:43 眾先知也為他作見證，說，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。

彼得的回復並不是直接回答哥尼流的問題的，而是感嘆說神是不偏待人的。嗨，神什麼時候偏待過人啊！說實在的，彼得對哥尼流的講道比起他在五旬節的講道（使徒行傳2章）無論在高度、廣度、和深度上都有相當距離，更沒有他和約翰在聖殿的美門叫瘸子站起來行走的力量和光芒（使徒行傳第3章）。我感覺有點敷衍。況且，哥尼流很有可能是第一次接觸猶太人，對舊約毫不知情，根本無法理解施洗約翰和主耶穌的復活，對舊約聖經里的先知預言就無從說起了。相信哥尼流一家人聽了這簡短扼要的講道基本是一知半解。但無論如何，彼得已經認識到了神也要拯救敬畏祂的外邦人（10:35）。

10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。

10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。

10:46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。

10:47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？

10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

當然，這件事情從頭至尾都是聖靈在運作，彼得的講道既然沒有什麼幫助，聖靈就自己動工了。在沒有任何預兆的情況下，聖靈突然就降臨到了外邦人哥尼流的一家人身上，他們都開口說起了方言（方言的事情另文再討論）。這一從聖靈來的見證令所有在場的人都無法否認哥尼流已經是屬神的人了，正如彼得和他們整個耶路撒冷教會裡的聖徒一樣。彼得一行看見聖靈已經降臨了，他認為就必須補辦一個手續：就是用水施洗，其實已經沒有任何本質上的差異了，即使沒有水洗，哥尼流一家人也都是神的兒子了，哈利路亞！感謝神！

這是神的奧秘的第一次明確而肯定的彰顯，這是自從我們人類犯罪以來神對祂所揀選的人的一次清晰定義，就是凡是信耶穌的人都是可以得救得聖靈得永生的。救恩不是單單給猶太人的，救恩已經臨到全世界全人類！哥尼流得救之所以被記載在《聖經》里也是這個用意，這與後面的《聖經》內容就有了互相印證。

《使徒行傳》第11章

11:1 使徒和在猶太的眾弟兄，聽說外邦人也領受了神的道。

11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說，

11:3 你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。

在我們現在的教會裡，如果有一個人悔改信主，我們就會一起獻上感謝和讚美，真是天上地上一起歡呼。但耶路撒冷教會聽見哥尼流一家信主並受了聖靈，完全沒有反應，他們所關注的第一件事卻是彼得怎麼可以去外邦人家裡？摩西律法早已高過了主耶穌和聖靈的工作了。同樣的情況也出現在《使徒行傳》15章里的俗稱「耶路撒冷會議」里（「耶路撒冷會議」不是建制性會議），當時，耶路撒冷教會默默地聽著保羅講述他們在外邦的福音工作，沒有人感謝，更沒有人讚美，而是一片沉寂。下面11:18也只是說，耶路撒冷教會的人不再多話了而已，他們終於接受在客觀上已經發生並且存在著的，是聖靈親自動工所成的，外邦人也是可以得救的這一事實。而彼得按照聖靈的指示去做工，首先從耶路撒冷教會得到的是質疑和問責。

11:4 彼得就開口，把這事挨次給他們講解說，

11:5 我在約帕城裡禱告的時候，魂游象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，系著四角，從天縋下，直來到我跟前。

11:6 我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜，和野獸，昆蟲，並天上的飛鳥。

11:7 我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了吃。

11:8 我說，主阿，這是不可的。凡俗而不潔凈的物，從來沒有入過我的口。

11:9 第二次，有聲音從天上說，神所潔凈的，你不可當作俗物。

11:10 這樣一連三次，就都收回天上去了。

11:11 正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。

11:12 聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑。（或作不要分別等類）同著我去的，還有這六位弟兄。我們都進了那人的家。

11:13 那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說，你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。

11:14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。

11:15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。

11:16 我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。

11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？

11:18 眾人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。

我想彼得早就預料到他會面臨教會的問責，因此他帶了6個弟兄一起去哥尼流家裡。這個動作與彼得怕事的個性很符合。這6個弟兄也不會是普通的聖徒，應該是在教會裡有影響力的人物，他們的說話可以證明彼得所做的一切都是按著聖靈的意思而不是他們故意去違反摩西律法的。

事實上，當時的耶路撒冷教會對福音廣傳的工作有阻力沒動力的。首先，主耶穌升天前吩咐他們將福音傳到地極，他們沒有行動（使徒行傳1:8）。其次，聖靈叫彼得去哥尼流家裡傳福音，彼得到了之後講的第一句話就是我們猶太人是不應該來你們外邦人家裡的（使徒行傳10:28），在看見哥尼流一家人受了聖靈之後，耶路撒冷教會也沒有去外邦傳福音。之後，耶路撒冷教會在遭受大逼迫的時候，使徒還是不願意離開去外邦傳福音，可能導致了使徒雅各的殉道。安提阿教會建立後成為外邦福音的中心，使徒也沒有去，而是派了執事巴拿巴去（使徒行傳11:22）。後來雅各的猶太教立場直接導致彼得和巴拿巴的靈命遭損，因為他們裝假（加拉太書2:12）。保羅在後來的外邦福音工作中一直受到來自猶太教會裡人士的干擾，那些人肯定是教會裡有影響力的人物（也有可能是領導人）。最後，主耶穌也沒有把外邦的福音工作交給耶路撒冷教會（加拉太書2:7），在主耶穌面前的七個金燈台中，代表使徒時代的也是以弗所教會，而不是耶路撒冷教會（啟示錄1:11）。

哥尼流得救的見證是聖靈做給彼得看的，不是彼得去講道，而是聖靈借著哥尼流見證向他講道，為的是給保羅在外邦傳福音並且與摩西律法隔絕做下鋪墊，因為哥尼流受聖靈的見證，使彼得在之後的「耶路撒冷會議」中做出了正確的仲裁，就是外邦基督徒不用受割禮（使徒行傳15章），儘管他的仲裁做得有點窩囊，讓雅各最後硬塞了四條無關痛癢的摩西律法進去，也因此耶路撒冷教會註定不會是新約福音的帶領教會，更不是使徒時期教會的代表。

全文完