中國人的手段——傳統文化戰略戰術怪論

來自專欄論語的革命1 人贊了文章

毛主席他老人家說：「戰略上要藐視敵人，在戰術上要重視敵人」。那麼在對待朋友的時候，又該採取怎麼樣的戰略戰術呢？

有人會說了，對待朋友怎麼能用這個「戰」字呢？但我們中華家的老祖宗連對待自己都使用這個「戰」字哦，何況是對待朋友呢？何以見得？老子說：「勝人者力，自勝者強」。意思是戰勝別人只算有力量，戰勝自己才叫強大。明顯有「戰」的意思吧?「戰」雖看似不祥之字，但在我們中華本土古典文化的觀念裡頭，萬物皆能轉化，害里生恩的竅妙，信仰其他文化的人不易理解。其實鬥爭跟和諧是密不可分的，而且在不斷地互相轉化。所有的安全、和平、穩定都是建築在戰鬥力之上的，沒有戰鬥力的人總是被人欺負，縱然擁有很多美好的東西，也會被人搶走，甚至包括用來信仰神佛上帝的肉體生命。有了戰鬥力，才會有大米，才會有黃金屋和顏如玉。在現實中，有「戰鬥力」的人只需展示一下，就能得償所願，並不需要經常戰鬥。毛主席還說過：「沒有一支人民的軍隊，就沒有人民的一切」。可見，沒有戰鬥力的話，一切都只能是個卵。所以這個「戰」字實在是一個巨大的紅包，裝載著巨多的福利，真的應該算是一個比較吉祥的漢字，在「和」字之後就應該輪到「戰」字了。

和諧之美，所有人都懂得欣賞，而能夠欣賞暴力之美的國人就不多了。我們就看看國粹太極拳的動作，舒展圓潤，賞心悅目，充滿了和諧之美。但其中暗藏的殺機，讓接觸過原創版太極拳的人震驚不已、嘆為觀止！練山寨版的朋友們可能不以為然，但作者「都市泰山「的我只能報以呵呵了。太極拳創立的原意必定是為了殺傷，因而必定包含了殺技，否則就不會叫拳。那麼為什麼我們沒能欣賞出太極拳裡面的暴力美呢？為什麼山寨版的太極拳卸載了兇狠的搏擊程序，而被改造為一種和諧優美的健身舞呢？暴力、戰鬥、鬥爭這些字眼真的那麼讓人厭惡、害怕和難以接受嗎？對於我們生活在遠古年代的列祖列宗，暴力簡直是家常便飯，雄性激素尚未被懦弱文化的病毒所中和，每天在和諧與暴力的交替沐浴中野蠻生長，因而幸運地參透了宇宙的秘密。原創版太極拳展現了一種原理，就是在一個對稱、平衡、和諧的結構中所迸發出來的暴力，它的效率是最高的，而這種暴力的流動與迸發，又促進了這個結構內部和外界之間的對稱、平衡、和諧。也就是說，太極拳的理想，就是要通過人體自身的和諧，去追求更高效率的暴力，再通過這個更高效率的暴力，去獲得自身與外界之間更高效率的和諧。這是中華本土古典文化對稱思維的精髓，體現了中國人對宇宙力學結構的獨特理解。暴力與和諧都是人所必須的，也都是人的本能。想獲得多大的和諧，就要先擁有多大的暴力，沒有戰鬥力支撐的和平就象豆腐渣一樣鬆散。和諧之美讓人愉悅，暴力之美令人振奮，一陰一陽，文武之道也。「以鬥爭求團結則團結存，以妥協求團結則團結亡」，這也是毛主席說的，這句話更清晰地表明了鬥爭跟和諧的辯證關係。敬請朋友們不要再歧視暴力，也別再迷信非暴力了，維護世界和平需要戰鬥力，維護社會穩定需要鬥爭，維護家庭和睦需要吵嘴。說到這裡，大家該明白「戰略戰術」是一個多麼有用的工具箱了吧？絕對值得擁有！絕對應該用它們去對付你的朋友，好讓他們跟你的關係更加和諧！現在就讓我們來繼續探討對待朋友的戰略戰術吧。

根據我們中華家的對稱思維，對待朋友，在戰略上我們要重視他，在戰術上我們要藐視他！藐視朋友？對，藐視！不信我們先來看看朋友之道：肆無忌憚地挖苦朋友；坦率自然地拿朋友開玩笑；沒人願意乾的臟活累活，找朋友幫忙；遇見難題的時候，急召朋友來搞掂；錢不夠花的時候，找朋友借；鬱悶的時候，向朋友倒苦水；有災難的時候，需要朋友赴湯蹈火；危急之際，還靠朋友兩肋插刀。這真是坑爹的節奏！我們的老祖宗更不靠譜，莊子說「君子之交淡如水」，意思是說不該從朋友身上撈油水。他還說「相濡以沫不如相忘於江湖」，意思是說朋友之間應該呼之即來，揮之則去，不要婆婆媽媽。這是要朋友自帶乾糧獻青春啊，不是藐視是什麼？朋友可以拿來這樣藐視，怪不得要在戰略上重視他，這麼好用的寶貝太難得了，多重視都不過分。還有誰，要反對這個戰略戰術？朋友的好，誰有誰知道！

不過有人還是會提出疑問：對付敵人，為什麼不在戰略戰術上都藐視他？而對待朋友，又為什麼不在戰略戰術上都重視他呢？大哉斯問！對稱思維，其實就是陰陽思維。所謂獨陰不生，孤陽不長，陰陽的相生相剋、相反相成，形成了萬物發展的動力和形勢。陰和陽互相鬥爭、互相融合和互相轉化，卻不能互相取消。比如說，無產階級和資產階級，這兩個相對的階級形成了一個對稱的結構。它們互相合作而又互相鬥爭，但是它們不能互相取消。如果我們消滅了資產階級，那麼資產階級又必會在無產階級的內部無中生有地產生，以體現對稱原理。同理，「重視」和「藐視」這一組對稱結構的雙方也不能互相取消，重視和藐視必然各居一端，在戰略和戰術這組對稱結構的兩端都同時重視或者同時藐視是違反對稱原理的，必定會產生事與願違的後果。如果在戰略和戰術上都重視無產階級而又都藐視資產階級的話，就必然會導致資產階級勢力的報復性反彈。這與其說是資產階級的力量，不如說是對稱原理的力量。又比如，孔夫子說的「有朋自遠方來，不亦樂乎？」這句話，有這樣一層意思：朋友要偶然從遠方來才會令人快樂。要是我們不但在戰略上重視朋友，而且在戰術上也重視朋友，天天跟朋友待在一起，一起生活、一起工作、一起做生意，親密無間，這樣必定日久生變、缺點顯露、罅隙漸寬，甚至有可能反目成仇走向友誼的反面。

在戰略和戰術上都藐視敵人的錯誤，也被中國革命的實踐所證實。比如王明的極左路線，就是在戰略和戰術上都藐視敵人，犯了輕敵的錯誤，導致了重大的損失。毛主席說：「親者疏，疏者親，親者嚴，疏者寬」，意思是說對親近的人要保持距離、嚴格要求，而對疏遠的人則應該盡量親切、寬大為懷。這真是體現對稱思維方式的金句！這也好比做飯，柔軟鮮嫩的蔬菜要急火猛炒，而緊緻堅韌的肉類則需要小火慢烹，老子說：「治大國若烹小鮮」。

說到這裡，討論戰略戰術的另一個奇妙用處又自然地展現了開來。就是我們還可以從別人對待我們的戰略戰術中，獲悉對方是敵人還是朋友的線索，退可求趨吉避凶苟存於亂世，進可圖化敵為友聞達於地球。戰略一般潛藏於人的內心不易覺察，而戰術則顯形於外較易辨識。根據對稱原理，我們只要把握一個人或一個組織所施行的戰術，就可能推斷出其內在的戰略取向。比如有一個人，經常陪在你的左右，對你彬彬有禮，說你愛聽的話，你喜歡什麼他就送你什麼，熱情周到，無微不至。這時，他對你的戰術很明顯，就是重視，那麼他必定是對你有所圖謀！古人云：「幣厚言甘，人之所畏也」。他的戰術是重視你，那麼他的戰略很可能就是藐視你，所以他很可能是你的敵人！而又有另外一個人，他跟你若即若離，對你隨隨便便、坦率自然，有時跟你說些很難聽的話，不大在意你的感受，你會對他感到惱火。他對你的戰術也顯而易見，就是藐視。但他對你的戰略卻很可能是重視。古人云：「忠言逆耳」。他向你表達的不滿，很可能是他的真實想法，而一個向你坦露心跡的人，會是一個值得爭取的朋友！俗話說，愛叫的狗不咬人，無聲的狗咬死人。我們要區別表面和本質的差異。

比如一個政黨，它把投票選舉搞得熱火朝天，宣傳廣告鋪天蓋地，對選民的投票傾向斤斤計較，為了提升支持率而無所不用其極，可以說是盯著選民過日子。可以看出，這個政黨在戰術上對選民是重視。根據對稱原理，它對於選民，在戰略上很可能是藐視。因為它最重視的是自己的當選，民眾的利益就只能成為選舉的工具了。這樣的政黨，實質上很可能是民眾的敵人！

又有一個政府，對於投票選舉，只是平淡置之，對待選民有點愛理不理、愛投不投的態度。可以明顯地看出，這個政府在戰術上對於選民的態度是藐視。但根據對稱原理，它對於民眾，在戰略上卻很可能是重視。因為它早已經把最合適的領導人為民眾妥妥的選拔好了，投票選舉就必然淪為次要的工具。由此可以推斷，這樣的政府很可能是民眾的朋友！

一種東西，如果在某一方面非常優秀，那麼它必在其他方面有所欠缺。比如一種食品，它的味道特別鮮美，那麼它很可能添加了味精和香精。一輛汽車，它特別省油，那麼它很可能在安全性上作出了犧牲。這都表明了生產此類產品的公司在戰術上很重視消費者，那麼它們很可能在戰略上藐視消費者。它們最重視的是自己的利益，消費者的利益就只能淪為可以搓圓按扁的宣傳工具了。

對於歷史人物，我們同樣可以用戰略戰術這種對稱思維去判斷他，比如孔夫子。孔夫子說：「有教無類」，意思是說，在文化教育的層面，他認為應致力於一視同仁地提高人民的覺悟和知識水平。由此，我們可以感受到，孔夫子在戰略上重視人民的根本利益。孔夫子又說：「民可使由之，不可使知之」，意思是說，在政策執行的層面，應該依靠對權威的信任度來讓人民服從，以保證行政效率，而不應該依靠透明度。因為正是由於不信任，才會產生提高透明度的要求，而透明度的提高，則會撕裂民眾之間對具體政策的認知差距，從而損害行政效率。由彼，我們又可以知道，孔夫子在戰術上藐視人民的自我管理能力。根據對稱原理，孔夫子是人民的朋友。後世的帝王，一方面對孔夫子極盡推崇，但在另一方面又通過曲解他的學說維護自己家天下的私利。因此這些帝王實際上是孔夫子思想的敵人。而近代的一些政治家雖然反孔和批孔，但在政治理念上卻繼承和發展了孔夫子有教無類的仁政思想，所以他們反而是孔夫子真正的朋友。

透過現象直取本質，是對稱思維、是中華本土古典文化的特長。只要我們使點勁地去運用一下對稱思維，就能得出一個奇特的判斷：朋友是親近的敵人，而敵人是疏遠的朋友。西方人說：「沒有永恆的敵人，也沒有永恆的朋友，只有永恆的利益」。這話有點意思了，但我們中華家的另一位老祖宗孟子不會滿意這點意思，他說：「王何必曰利，亦有仁義而已矣！」意思是對於王者來說，利益只是屬於戰術層面的東西，而屬於戰略層面的就只有仁義而已。這是一種更高境界的對稱結構了。耶穌說：「愛你的敵人」，意思是說，對待敵人，我們要用鬥爭去表達愛。作者「都市泰山」的我補充一句：「坑你的朋友」！意思是說，對待朋友，我們要用愛去表達鬥爭。《論語》里寫著：「四海之內皆兄弟也」。意思是說，普天之下有朋友也有敵人，但他們都是我們的兄弟。對待朋友，我們以情相諫，用兄弟之情來互相競爭、犧牲奉獻；對侍敵人，我們以力相諫，用奮勇殺敵、奮勇犧牲去表達兄弟之情。仁義與威武，從來都是中華本土古典文化的一體兩面。毛主席說："與天奮鬥，其樂無窮；與地奮鬥，其樂無窮；與人奮鬥，其樂無窮。」鬥爭殘酷，何樂之有呢？在與天地的奮勇鬥爭之中他領略到了天地的正氣、人間的正道；在同敵人和朋友的奮勇鬥爭中他領略到了朋友之愛、兄弟之情。這豈不是無窮之樂？陰中之陽是真陽，陽中之陰是真陰，鬥爭中的仁義才是真正的仁義，鬥爭中的快樂才是真正的快樂。逃避鬥爭的慈悲只能是假慈悲，這種「婦人之仁」的、脆弱的慈悲除了滋養邪惡之外，無論用來對待朋友還是用來對待敵人，都沒有什麼卵用。小夥伴們，敬請升級你們基因裡面的鬥爭系統，加入這個其樂無窮的遊戲吧！

附錄：生活中的戰略戰術花絮

1.吃飯：戰略上愛啥吃啥，戰術上有啥吃啥。

2.養生：戰術上可參考專家的建議，戰略上要相信身體的感覺。

3.醫生治病：戰略是救人以仁心，戰術是治病用毒藥。

4.找醫生看病：戰術上要找技術高明的醫生，戰略上要找真正關心你的醫生。

5.找對象：戰略上要找你喜歡的人，戰術上要找喜歡你的人。

6.教養孩子：戰略上給他陽光雨露，戰術上由他經受風浪。

7.開車：戰略上要快要搶，戰術上要慢要讓。

8.花錢：戰略上想花就花，戰術上能省就省。

9.賺錢：戰術上為人民帀服務，戰略上要為人民服務。（為賺錢而工作的朋友辛苦了，為工作而賺錢的朋友有福了！）

10.管理：戰術上要走精英路線，戰略上要走群眾路線。

11.仁政與民主：西方文化講的民主是形而下的器，是用來要求社會的，也就是主要用來要求別人的，因而民主受到客觀條件的限制，我想要民主，但不一定能得到，所以民主是技術性的概念，只能屬於戰術層面。中國人講的仁，是形而上的道，是用來要求自己的。孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」。意思是我想愛就能愛上，因而仁是不受客觀條件限制的，仁是方向性的概念，所以仁政屬於戰略層面。中國文化重視戰略，所以重視仁政，民主的程度就只能看條件了。西方文化重視戰術，所以看重民主，至於是仁政還是惡政的問題就管不過來了。

12.黃帝聽說廣成子有道，便上空同山去見他。黃帝對廣成子說：「我聽聞先生達於至道，特來向你請教至道的精華，以讓我的人民能夠安身立命」。廣成子回答說：「你想要解決的問題只屬於戰術性層面，離至道還很遠。你的提問不得要領，你的國家莫名其妙，所以你還不夠資格談論至道」。黃帝退下，閉門思過三個月，又去請教廣成子。廣成子頭向南躺著，黃帝跪下膝行而進，再拜稽首問道：「請問先生，要怎樣修養才能讓我自己安身立命呢？」廣成子蹶然而起，說曰：「問得好啊！你的提問已涉及戰略性層面，讓我來告訴你至道！如此如此，這般這般…」黃帝恍然大悟，從此天下大治。用戰術性的方法來解決戰術性的問題，行之不遠；行有不得，求之於戰略，或許會有所得。咱們中華家現在所取得的成就主要得益於文化和政治等方面的戰略性優勢，而經濟和技術等方面的戰術性優勢也來源於這種戰略性優勢。當經濟和技術的發展遭遇瓶頸的時候，再用經濟和技術的戰術性手段去應對的話，可能事倍功半。而此時如果謀求用鞏固和擴大戰略性優勢的辦法去解決戰術性的問題，或許會取得事半功倍的效果。這個就叫「你打你的，我打我的」，你的原子彈很厲害，但我的優勢是手榴彈，所以我還是得把我的手榴彈仍得更好。

13.毛主席說：「我們的戰略是以一當十,我們的戰術是以十當一」。也就是說，未能勇於進取地開創宏大格局的戰略不算是好的戰略，而不能十拿九穩地獲取利益的戰術也不算是好的戰術。這是咱們中華家列祖列宗歷代相傳的一條標準，往後的遊戲該怎麼玩下去，就要看各位朋友們的手段了！

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