原始時期的歌和神話

09-15

原始時期的歌和神話

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在漫長的文明醞釀期中，已經產生了一些文學的雛形，比如一些勞動歌謠，祭祀禱辭，還有神話故事等。但是這些大部分都佚失了，只在後世著作的引用中還殘存一些。

一般認為文學部門中最先產生的樣式是詩歌，其來源於集體勞動中用來打節奏的呼號。最早期原始的詩歌一般都是直接來源於原始人的勞動，比如在《吳越春秋》記載的《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐肉」，是一首講述用彈弓發射土塊打獵的獵歌。再比如《周易》中的一首牧歌：「女承筐，無實；士刲（kui1）羊，無血」，男女同時在牧場工作，男的割羊毛，女的拾羊毛，算是反映初級的勞動分工。

之後則有記載日常社會生活的詩歌，比如《呂氏春秋·音初》有一首一句之歌，後人稱為《候人歌》：「候人兮猗（yi1）」，據傳為大禹之妻塗山氏思念丈夫所唱，前兩字表達意義，後兩字是歌唱性長音，營造抒情效果。《呂氏春秋》認為這是「實使作為南音」，就是南方情歌的鼻祖，這是抒情詩的先河。

還有記載戰爭的詩，比如《周易》中的「得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。」，寫戰爭結束歸來的場景，有人擂鼓有人休息，有人哭泣有人高歌，描寫了一個豐富的場景。

夏商周時代祭祀活動是文化活動的中心，有些詩歌明顯是祭祀所用的禱辭。比如《禮記·郊特牲》中的一則《臘辭》：「土，反其宅；水，歸其壑；昆蟲，勿作；草木，歸其澤！」周代在十二月舉行祭祀活動，稱為臘禮，使用的禱辭就是臘辭，這首詩大概是祈禱自然物各歸其位，目的是服務於農業生產。

原始詩歌大部分為兩言，這一方面是因為盡量簡短的要求，勞動需要簡短有力的號子，書面記載材料的缺乏也要求盡量精簡，另一方面則是因為古漢語幾乎都是單音詞，需要至少兩個詞，也就是兩個字才能表達一個完整意思。隨著詩歌的發展，其形式就從兩言逐漸向三言和四言發展，等到《詩經》的時代，已經形成了形式固定的四言詩了。

原始的神話則是文學中早期的敘事文學樣式，我國的古代神話主要保留在《山海經》《淮南子》《列子》等古籍中，和政治歷史混雜在一起。保留最多神話的是《山海經》，大約出自周秦人的記載，非一人一時之作，體例為每記一地必言其神，記載了大量了神話。

不過我國的神話只是一些零散的片段故事，並沒有形成比較嚴密的神話體系，這個工作還要等到明清古典小說《封神榜》才完成。

一些著名的神話有共工怒觸不周山，這篇還順便解釋了一下故事是怎麼認識星辰之動以及河水流向的，還有盤古開天地化萬物、女媧造人和補天的故事，夸父逐日、精衛填海的悲劇，后羿射日、大禹治水的半神傳說，還有和歷史相關的，比如黃帝戰蚩尤和刑天舞干戚等。

這些神話對於後世文學的影響不小，其中故事內容啟發了後世文學家的藝術想像，其積極樂觀的氣質也影響了後世積極浪漫主義的傾向。

p.s.題圖為影響極深極遠的一本當代通俗，其在《封神榜》的基礎上對零散的神話素材進一步加以整理，其洪荒體系不僅在通俗小說內被沿用而成為「洪荒流」，也很大程度上影響了當代人對神話的認知——這種影響是好是壞還是見仁見智的事情。