「三自解脫」和「如來藏」（二）_談錫永

我們還不妨整理一下本文上來所述。

「如來藏」是本來清凈的境界。說是「本來」，即是說它本就不須加以清洗。

當它發揮功能時（這有如太陽發揮光和熱的功能），若仍在本然的清凈狀態，那就是涅槃界的「自顯現」，一切雖自顯現，卻依然清凈，並不因為有了自顯現便變成污染。

可是「如來藏」卻會隨著因緣，在受到雜染的情形下作自顯現。這時候，依人類而言，「如來藏」便終於變為「藏識」，那就叫做輪迴界的「自顯現」了。

輪迴界的自顯現並不局限於時空，它周遍一切時空而作遍顯現，不過所有的顯現都適應於它所處的時空。因此，假如一個三維空間一維時間的人，到了N維空間M維時間作自顯現，他所顯現的形態，也一定與N維空間M維時間相適應，用我們人類的語言來形容，最容易理解是把他說為「光暈」。一如我們與三維空間一維時間相適應的自顯現身，低層次的生命若能感覺我們的存在，亦一定是感覺到一團光暈，因為熱也即是光，只不過因波長不同，成為我們不可見的光。

因此，輪迴界的解脫，一定是「自解脫」，因為他們是自縛。自縛是故必須自解。

以人類來說，首先束縛他們的，是他們自己的心性。心先執著自我，同時去認識萬象，由是萬象便都烙上了「自我」的烙印。

假如能因修道而心性自解脫，這時候，他便已經證得「如來藏」了，然而這個「證得」卻未徹底，因為在心性自解脫的同時，行者必已同時住於「法性」，但這時候，他便亦同時受法性束縛，即是說，他住在一個心識境界當中，這境界，可以分別生起清凈與污染兩種自顯現。對行者來說，這是一個很新鮮的經驗，因為在心性未自解脫時，或者說，在未能住法性時，他從來未體驗過清凈的自顯現，可是，恰恰便是與他住入法性同時，他便亦受到法性的束縛。

因此他們還需要修道，以求法性自解脫。

當證得法性自解脫的同時，行者住在平等性上，因為他已經能夠做出抉擇，無論清凈與污染，實際上都是法性的自顯現。因此他更深一層證得「如來藏」了，前一層次（心性自解脫時）的證得，是「如來藏」化身，這一層次，則是「如來藏」報身。

可是住平等性並不等如已證平等性，因為他這時又受到平等性的束縛了。所以行者依然要修道，只不過這時候他已經是住清凈地的菩薩，也即是八地至十地的菩薩。最後能夠在平等性中自解脫，那就完成了佛道，因為他已經證得「如來藏」法身。這即是本來清凈，無變異，而且具足生機的「不空如來藏」。這生機周遍法界，成為無限時空世界的生命力。在這裡，「不空」的含義，是離四邊際，說之為「不空」依舊是遷就我們的理解與「空」相對而立名。

在這裡，我們已經盡量將許多名相融合，說出了它們的個別含義與互相聯繫。這是要理解「生與死的禪法」所須先理解的事。此有如賞花，若只圖欣賞花的色香，那就根本連「雌蕊」、「雄蕊」都不必理會，但假如你要培植一株花，由下種到結果，你就必須先理解許多植物學的專有名詞。這是沒有辦法的事，雖然枯燥，我們總要將它弄懂。

也許我們可以舉一例子來幫助理解。

電視熒光幕裡頭的人，依著他們的場景世間觀點，來看熒光幕中的人與事，那便是落在心性的層次來看。假如在熒光幕以外的人看電視，那便可以譬喻為法性的層次。

然而，這時候還有電視熒光幕內外的分別，所以不平等。假如看電視的人，因看電視而悟知，其實熒光幕以外的世間，也跟熒光幕內的世間一樣不真實，它無非也是另外一重熒光幕而已，這時，他就因無分別而平等了。

這就是三個自顯現跟三個自解脫的基本意念。

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