密宗灌頂論

第一章 灌頂真義

欲知金剛乘灌頂真義，先當了達密宗不共滾打①菩提心及不共極果大樂智慧身二事。於此二事之先，又當了知：共、則顯教一切眾生本具如來藏；不共、則密教《大幻化網經》開出普賢王如來法身中，安住其心輪四十二寂靜尊，安住其頂輪五十八忿怒尊，如是等一切佛，從本具足，非惟正因。彼佛五種化、報、法、體性、大樂智慧身，一切德相全部具足，無少闕欠；惟以無始忽然一念無明妄動，造五毒業，受五道苦，不知發起五種菩提心，不解追求本具之五種佛身。其後得遇佛祖出世，或逢大善知識，稟承教授，能發願菩提心，以開發本具之化身佛；發行菩提心，以開發本具之報身佛；發勝義菩提心，以開發本具之法身佛；發三摩地菩提心，以開發本具之體性身佛；發滾打菩提心，以開發本具之大樂智慧身佛。前二菩提心，依般若乘修習四攝、六度萬行。第三菩提心，依般若乘理，證取勝義諦空性；然皆須經三阿僧祗劫，方克證果。行者為欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脫五道父母故，乃追求密乘，非謂可以舍顯乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心，具詳龍猛菩薩所造金剛頂瑜伽部攝《發阿褥多羅三藐三菩提心論》中，明載依父母所生身，而證佛果。故瑜伽部灌頂，亦同為金剛持與五方佛總體自性之弟子所發生之關係。按《頻伽》藏經秘密部所載《阿闍黎大曼荼羅灌頂儀軌》，初引金剛薩埵入弟子身心，次灌頂中，令弟子想心中有蓮月，上有金剛杵，此即建立滾打菩提心基礎矣。金剛薩埵即實修雙運法因位本尊；其極果即是大樂智慧身。金剛者，智慧也；薩埵者，大樂也。其咒《百字明》內「弭婆嚩素睹」使喻，義即與我大樂也；「弭婆嚩阿努[口*洛]訖睹」義即與我無上智慧寶也；「弭婆嚩素補」使喻，義即與我妙色也；「弭婆嚩薩嚩悉朕」義即與我一切悉地也。如上四句，已昭示其主旨。心中所觀，及其手中所持之金剛杵，上下各五股，即表五大五智，實為滾打菩提心之標幟；其後進修無上瑜伽部之雙運法時，即觀此父杵於母蓮宮中而行等持。然以瑜伽部就印度婆羅門種姓具有好凈習氣而設，於彼糞掃階級，食肉種姓所堪忍法不能接受，惟於天界眉目嬉笑之欲樂上，而修其空樂不二法門。是故東密五秘密眼法，但本天界欲樂方式而升華之，故當經十六生方可成佛，東密行人於此並不否認。無上瑜伽部前瓶灌五種，大致與瑜伽部同。其後第二秘密灌頂、第三智慧灌頂、第四勝義灌頂，則就人本位欲樂方式而升華之，令開發滾打菩提心，以修不共秘密雙運要訣而設施。其認可與保證事業，前四種菩提心，本文不具論。最後滾打菩提心，為密乘極果大樂智慧身之正因，能攝盡前四種菩提心，是真正即生即身②成佛之道，故本論專就此言之。

第一節 瓶灌真義

初瓶灌頂真義者，行人雖本具大樂智慧身佛，堪作金剛大總持，然以無始以來，無明障蔽，生起五毒，輪轉五道，本具佛德不能自行開顯，自顧形穢，常存下劣心理，甘作凡俗雜務；雖在聞思中得識如來藏理，而私心自反，不敢向上承當，原有五毒習氣，一時不能頓除。瓶灌之設，為令弟子除其下劣凡庸之見，由上師金剛持無異，觀想瓶內有本尊父□□③運，融化甘露，作灌頂所依物；又迎請五方父佛母佛，持此寶瓶等物為弟子灌頂，甘露□□④至頂；想如來藏中五方五佛，分別由此瓶灌中所攝五種灌頂，現起頂嚴。茲為眉目清醒，便於比較觀摩起見，瓶灌中五種灌頂所攝認可與保證事業，分別標號排列，說明如次：

第一，寶瓶灌頂者 瓶代表東方不動佛

1．甘露洗滌全身後保證：

A．其在灌前，凡夫下劣身見執著已除盡。

B．八識田中，瞋煩惱種子永無雨露灌溉、滋長花果之可能。

C．所行之瞋煩惱罪業已清凈。

2．甘露充實盈溢至頂後認可：

A．灌後常為不動佛及東方一切如來之所護念。

B．為金剛部行母之所擁護。

C．於修道上，能現起我即不動佛佛慢。

D．於證果時，能轉識蘊及第八識成大圓鏡智。

E．轉水大業劫氣成水大智慧氣。

F．能調伏一切瞋性眾生。

又瓶者，表童瓶身寶也，即表佛身金剛，故為初瓶灌頂，身灌之首，非謂惟此瓶灌而已。其後寶冠灌頂、金剛檸灌頂、鈴灌頂、名灌頂四者，皆屬身灌。

第二、寶冠灌頂者 此冠即代表南方之寶生如來。

1．甘露滌身後保證：

A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、執著，已除盡。

B．八識田中慢煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。

C．所行慢煩惱罪業已清凈。

2．甘露溢頂後認可：

A．灌後常為寶生佛及南方一切如來之所護念。

B．為寶生部空行母之所擁護。

C．於修道上，能現起我即寶生佛佛慢。

D．於證果時，能轉受蘊及第七識成平等性智。

E．轉地大業劫氣成地大智慧氣。

F．能調伏一切慢性眾生。

第三、金剛杵灌頂者 杵代表西方阿彌陀佛

1．甘露滌身後保證：

A．其在灌前，凡夫貪圖下劣欲樂俗見除盡。

B．八識田中貪煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。

C．所行貪煩惱罪業已清凈。

2．甘露溢頂後認可：

A．灌後常為阿彌陀佛及西方一切如來之所護念。

B．為蓮花部空行母之所擁護。

C．於修道上，能現起我即阿彌陀佛佛慢。

D．於證果時，能轉想蘊及第六識成妙觀察智。

E．轉火大業劫氣成火大智慧氣。

F．能調伏一切貪性眾生。

此中有可疑者：西方為蓮花部，又為一切如來語金剛，何不用蓮花代表，而用杵耶？蓋對男性弟子而設，正欲以此杵為受用西方蓮花種姓佛母之工具也。又西方語金剛者，屬法部，一切佛法從此方出生，檸能代表五大五智，能包括一切法故。又西方雖屬佛語，然瓶灌所攝屬身，故用柞。

第四、鈴灌頂者 鈴代表北方不空成就佛

1．甘露滌身後保證：

A．其在灌前下劣、妄自菲薄、無有佛分之疑心除盡。

B．八識由中疑煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。

C．所行疑煩惱罪行已清凈。

2．甘露溢頂後認可：

A．灌後常為不空成就佛及北方諸如來之所護念。

B．為事業部空行母之所擁護。

C．於修道上，能現起我即不空成就佛佛慢。

D．於證果時，能轉行蘊及前五識成成所作智。

E．轉風大業劫氣成風大智慧氣。

F．能調伏一切疑嫉眾生。

第五、名灌頂者 輪即代表中央毗盧遮那佛

1．甘露滌身後保證：

A．其在灌前下劣、愚痴、不解佛性本具之障除盡。

B．八識田中痴煩惱種子，永無雨露灌溉、滋長花果之可能。

C．所行痴煩惱罪業已清凈。

2．甘露溢頂後認可：

A．灌後常為毗盧遮那佛及法界一切佛之所護念。

B．為佛部一切空行母之所擁護。

C．於修道上，能現起我即毗盧遮那佛佛慢。

D．於證果時，能轉色蘊入第九識成法界體性智。(第九識者，即阿摩羅識，出《大佛頂首楞嚴經》、《金光明經玄義》，直稱為佛識，或曰不動識。)

E．轉空大業劫氣成空大智慧氣。

F．能調伏一切痴性眾生。

此名即是上師金剛持對以五方佛總體自性之弟子一種授記，異日成佛，即用此名。如燃燈佛授記我祖號釋迦牟尼。

總上五種，皆屬第一瓶灌，此灌取得五佛嚴頂大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清凈凡夫下劣庸常之見，認可能修無上瑜伽部生起次第，及顯空不二大手印道；清凈一切身業，由此修習，堪得金剛持身金剛成就，通達五明身與智慧自在，果位中證得化身佛；或即生未成，於經死有、中有後，現起受生時，可乘此灌修習功德，得生所修本尊剎土。

為疑煩惱脈，如來藏中一切如來俱生喜智，不能開顯。故須特別注重發起五大五智兼具之滾打菩提心。前瓶灌行者，雖對能灌之甘露，生起珍重滾打菩提心之信心，並發出同樣滾打菩提心愿，然未直接取得上師金剛持金剛身內滾打菩提心之加持，亦未認可及傳授必修之自身滾打菩提心道。本灌頂則父上師當與母上師平等聯結，成其大金剛持實德，而故意放出滾打菩提心，令弟子領取吞服，以此秘密物勝灌頂，作開發弟子滾打菩提心之勝緣，故稱秘密灌頂。由此灌頂：

1．保證以前四種菩提心已有實際之證量，對後一滾打菩提心見，已無疑貳之心，具足初瓶灌實修功德，及接受本灌之先決條件。（詳第二章灌頂條件中）

2．認可此後能修滾打菩提心道，即是修習自身氣、脈、明點、拙火、金剛拳等，漸次積集，感召空色明印或實體明印現前助伴之勝因。即此勝因，以取得請求第三智慧灌頂之條件。

由得此第二秘密灌頂，能超五方佛，直接取得第六金剛持父佛、母佛滾打菩提心之秘密加持力；破除如來藏第二層氣脈之障，及四魔中之蘊魔、一切病魔；清凈凡夫下劣身見執著；具足能修無上瑜伽部氣、脈、明點甚深內道，及現空（前瓶灌中所攝顯空者，外顯也，此灌現空者，內現也。）不二大手印道之自在；清凈一切語業（語由氣故）。由此修習，堪得金剛持語，金剛成就，通達四無礙辯語，與智慧自在；果位中證得報身佛。或即身未成，亦可於經死有後，現起中有時，與如來藏自行開發之報身佛合體成就；此詳《中陰救度法》中，不贅。

第三節 智慧灌頂真義

第二秘密灌頂，雖用上師金剛持父母雙運滾打菩提心，然惟是加持弟子自身五輪功德開顯。若在此二灌後，修習認可之道，於氣脈已有調整自在，防護明點亦有把握，則當正式運用明印，故有舉行第三智慧灌頂之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要設施，惟是由上師金剛持交付弟子以母佛，令彼等持修習，依次於各輪認識四空、四喜，是其總目的。於此灌修道次第中，建立於母佛九種姿態及意趣上，修習色空不二、聲空不二、香空不二、味空不二、蓮外之觸空不二，至能於極貪境上，仍可保持初灌生起次第之定力與勝觀，及二灌中之氣脈拙火，真大力用，然後可實行蓮內樂空不二；於降、提、持、散諸法，極其嫻熟，然後方能於明點懸住杵頂時，親見俱生喜智光明。本灌修持到此時，則有舉行第四勝義灌頂之必要，以後再述。是故，此第三智慧灌頂，如絕句詩中之第三句，實為密宗灌頂之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二種灌頂證德，後挑第四灌頂之勝義。前雖二句，後雖一句，然後句結束，意味深長，故以第三句挑之，適相平也。《佛地經》所云：「受用和合一味事智」者，前二灌，事也；後一灌，智也；第三灌頂，即一味受用之重心。此灌不得力，則無上瑜伽部全無有支點可以據矣。此灌真義能明，則餘三灌頂可迎刃而解。故作者特為此第三灌，詳述五種理由於後：

按：第一瓶灌後修習生起次第，以任何一本尊兮魯噶身皆無不作抱母佛觀者，此種觀想，毫無流弊。第二秘密灌頂後，於自修本尊父母身中觀想、修習氣、脈，明點道，此法亦不正式用明印，亦毫無流弊，何以本灌頂中必用實體明印耶？****古德中如紅教者，則不建立非用不可之說，依其他方法，如妥噶等，可以獲得空色明印，其後後出之薩迦派，及由薩迦脫胎之迦魯派，則皆力主非用實體者不能現起勝義光明，更不能證得無學雙運位雲。良以古人貪心薄，定慧力強，依寧馬派不共大圓滿無上智妥噶法，可以自證光明幻身雙運；今人貪心強，定慧力薄，必貪境上調練其控制力，透過此關；方可見勝義光明，乃至修習幻身光明雙運，故二說皆有理由。時代不同，吾人自當從其後者。茲將其所以必用實體明印之理由，詳述五項如次：

1．上師金剛持所交明印，具足大加持力，能令弟子認識俱生智喜。例如：無我母為畢哇巴祖師行第三灌時，畢哇巴即於當時親證第六地功德。其後數百年中，香巴噶居派祖師抽米朗足朝印度時，無死虹身大成就女祖師勒古媽從天下降，為彼行三灌頂，登時證得第二地功德。畢哇巴成就無死大樂智慧身後，老女弟子蘇卡洗底依之受第三灌頂，亦同樣得加持，頓時由六十一歲老婦轉成十六歲無死虹光身佛母。其後數百年，抽米朗足朝印度時，（彼曾七次朝印度，遇無死祖師百零八尊。）蘇卡洗底女祖師從七重天下降，為彼舉行第三灌頂，並終身相處以度弟子。事詳拙著《塔鬘集》各祖師略傳中。此為加持理。

4．為佛不共無漏通，及此下諸神變通力易獲得故，必用實體明印。由於雙運實修上運行智慧氣開發中脈，則實證如來藏中法身光明，具足他心通及不共無漏通等；又令智慧明點入住融於中脈，從下而上，依次開發六輪，每輪之開發皆具有特別之功德，條例如次：

A．密輪開發，能見俱生智，通達勝義見道，實證初、二地功德。於氣，則風大得自在，足捷身輕，落地如棉；於心，則得成所作智。

B．臍輪開發，通達一切佛語，佛所說十二分教，無礙了知，實證三、四地功德。於氣，則地大得自在，具足那曙衍那神力；於心，則得平等性智。

C．心輪開發，得法身佛，智力增廣，光明顯現，無分內外，通達修道智，實證五、六地功德。於氣，則空大得自在，飛行空際，無有障礙；於心，得法界體性智。

D．喉輪開發，得報身佛，一切教化辯證，皆得自在，通達十方各國方言，實證七、八地功德。於氣，則火大得自在，入水不溺，能溶解一切物質；於心，得妙觀察智。

E．頂輪開發，證無學道，光明地道，一時圓滿。於氣，則水大得自在，能入火不焚，身柔光滑；於心，得大圓鏡者。

F．頂髻輪開發，剎那圓證從本以來普賢王如來位，顯現果位光明大灌頂，此則灌頂最後之目的也，現證無上智，亦有十一、十二地之說。

（如上各輪開發功德，分別以佛果、地道、神通、心氣配列橫說，並非同時成就如是功德之直說；若誤為同時成就之德相，則何以喉輪報身佛僅有七、八地菩薩之功德耶？當知就佛果言，六輪分別配列是一直線；就菩薩地言，六輪另系一直線也。）或曰：修第二灌道，專用上方中脈出入道，豈不能開發三脈六輪耶？嘗見不用三灌明印之大德，亦具有神通，何耶？對曰：前五通，即世間禪定亦能獲得，況修二灌，氣、脈、明點更易證取；蓋雖非中脈根本上開發，然於六輪支脈上略有開發亦可得通。然此第三灌之神通，普通者及如來不共者，皆全部開發。良以第三灌道在見俱生智後，已與第四灌道配合，苟不與此勝義光明配合，所得神通皆不究竟，雖與第四灌頂配合，然此四灌真義之產生，實由於第三灌；第四灌頂特加以上師之指示與認可而已，非別有其他修法也。四灌之道，正為離修垢而設也。故其重心仍在第三灌，故成為必用實體明印最重要理由之一。此為佛通理。

5．金剛乘道主要目的，在究竟利他；其手段則在即生提早成佛。而一切金剛持阿闍黎大事業，其基本原理在從真空出妙有；其基本功力則在五智、五大之相應。而此具體辦法，深合緣起真實力用，則無過於父佛、母佛雙運所成大事業也。故有用實體明印之必要。度生中息、增、懷、誅四法，皆可在母佛蓮宮中布置壇城，而以父佛金剛施行之。此金剛者，即是五大、五智相應之標幟也。上來瓶灌後，與以金剛阿闍黎灌頂時，即已開許明禁行，惟具體而微耳。

此三灌認可之法，修習成證，則必實具其作用矣。故不惟修道位中必用明印，即在證果後亦有用明印必要；不惟在生身事業上有用明印必要，即在無住涅槃中，受用和合一味事智，雖已由實體轉成空色明印，然此空色明印與涅槃前實體明印屬一體。譬如麻巴大祖師生前有九位實體明印，其涅槃前，九位實體明印依次化光入於麻巴自身，然後自身亦化虹光，光明中所現空色父佛母佛雖已無實體，而此空色，當知即是前此之實體也。此為事業理。

深思哉！母佛也！竊嘗定此空樂根本與餘三根本，為密宗之四維，此中限於題材，未及廣贅。此灌保證二灌所修氣脈道已得證量認可，能修事業手印雙運明禁行；由得此第三智慧灌頂，取得母金剛持之實體雙運加持力，破除如來藏第三重心氣不合障，及四魔中之煩惱魔，清凈行者心境能所執著，具足能修無上瑜伽雙運尊勝行堪能，及樂空不二大手印道自在，清凈一切意業。由此修習，堪得金剛持意金剛成就，通達四喜、四空道意，與智慧自在。在未與四灌配合以前，果位中許配法身佛；既與四灌配合以後，出生勝光幻身。無學雙運，則配最後極果大樂智慧身佛。如即身未成，可於死有中現起光明時，證得法身佛。

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