《欄江網》作者之謎大白天下

我於辛卯春在廣東一舊書店一百二十元購得一殘缺命理手抄本。這個僅有38頁的抄本揭開了余春台、徐樂吾等人《欄江網》《造化元鑰》等書內容的「原創作者」之謎。

我本人現在一大愛好就是收集民間命理抄本，一有外出機會都要化妝拜訪當地的算命高手，打聽一些私人收藏抄本的事。當時購買這個抄本的過程也是很偶然。

當時僅憑古董店老闆讓看見的幾頁文字，我判定是與《欄江網》，《窮通寶鑒》、《造化元鑰》類似的抄本，並沒打算購買。

但上面的書法雖非公正，但也看起來有點氣節，就細細看了每一行字。也就是出於對書法的愛好，讓我發現了一個掩藏近二百年的秘密。

抄本上明白無誤寫有一行：「欄綱網全集 乾隆己酉科進士 甄松年著」

此抄本38頁，抄本前後幾頁有一些圓珠筆所寫的「二次」筆記，即是後來人看到這個抄本後另外所加的基本概念，或者參照其他抄本所補的一些基本概念。

這些都是細節……

重要的是，這個抄本揭示了《欄江網》，《窮通寶鑒》、《造化元鑰》的原始作者，原始出處。

原書名為《欄綱網全集》，作者為乾隆五十四年（１７８９年）已酉科進士 甄松年著。甄松年為中山鄉石海村人，歷任內閣中書典籍（相當於國家圖書館館長）、刑部江西司主事（類似法院院長）。

甄松年。字文森，號青圃，台山德行都（今開平石海）人。是舜河祖第二十世孫，為家中長子。己丑年中正榜，授內閣中書，後充四庫館纂修繕書處分校官，欽差戶部富新倉監督。乾隆己酉年中進士，升刑部江蘇司主事。乾隆年間為皇子教讀，在任嘉慶皇子的老師期間，與丞相劉鏞知交。甄松年的繼室阿嬌是劉鏞一生視為己出的義女。

甄松年個性秉直，不好逢迎，清正廉明，儉謙持己，一生兩袖清風。所穿之靴，破則縫補，京官為之諺曰「青圃靴」。教皇子讀書時，更無依仗其與皇上之關係而對族中子侄濫於提官封職。甄松年官途數十年，從未回過故里，桑梓日暮，他呈請辭職返鄉。恩准之日，皇子贈對聯於他，京中僚友紛紛相送。其中劉鏞親自將他送至廣東梅嶺，並書「仙集羊城邀暫住恩沾鳳閣待重來」一對聯贈與甄松年作別。甄松年晚年病逝於故里，享年62歲。著《欄綱網》一書留給後人。他去世後，乾隆皇帝賜予御葬。墓地在今台山市三八鎮密沖後崗，土名：盤龍越海。墳墓規模相當宏偉，兩旁有石牌坊，並有一對石獅子守墓。墓內陪葬物除御賜尚方寶劍、金玉腰帶、官服外，還有甚多金銀、玉器、文物和其生前常用的玉簫、金杯、玉壺、書畫和文房四寶等。可惜後來該墓被盜，所有文物不知去向。

以我推斷：是書的成書序列應為：

一、《欄綱網全集》——甄松年原著——公元2011年春元亨利貞網站速食麵居士（超級版主）於廣東舊書店購得，並於2011年夏秋之際將此歷史史料告之台灣命學泰斗梁湘潤大師（此事梁湘潤大師將估計會在在其新書中有所體現）。

二、《欄江網》——後人對《欄綱網全集》的再抄本

注意：原書為「綱」而非「江」，江西福建一帶，此二字發音幾乎相同，所以很有可能經歷多次口述抄錄後，欄綱網成了欄江網。

三、《欄江網 窮通寶鑒》——余春台出版

至此，余春台對原書已有改名的衝動。

四、《造化玄鑰》——據說為徐樂吾的一本底稿，早於《造化元鑰》為我一網上好友，「三命學苑」站長尤武偉於2009年春舊書店購得。

五、《造化元鑰》——徐樂吾潤色加工出版

至此，名稱已完全改變。

……

從一到五的中間肯定還有無數的類似抄本流行民間，據我所知有名有姓的是：民國18年一位叫蘇仕持的人在香港抄錄了一份「全」本，此「全」本中也明確無誤提到為甄松年著。

很有意思，民國十八年離徐樂吾相去不遠，徐樂吾能不知道此書的原始作者嗎？為什麼在《造化元鑰》中隻字不提原作者，耐人尋味。除此以外我還見過一些廣東老書店的老闆製作的一些假抄本，基本上就是近幾年的人手抄後再以化學方法做舊，然後高價出售，因為裡面有很多簡體字，且紙張也是近十幾年才有的紙張。

以這幾個版本對比來看。我購得這個版本裡面有很多綱領性詩文為其它書所沒有。本人也正在努力寫一部命理書籍，計劃將這些失傳文字附於新書中去。

另外此事已經告知梁湘潤大師，他正在整理調侯系統，他的新書中應該也會公布是書的原始作者信息。

《欄綱網全集》作者為乾隆朝進士甄松年。此一史料經我證實，也就更加同時證明了一個文化文明領域的定律，即：太平盛世出絕學。

乾隆在位六十年，實際掌權長達六十四年，經過康熙，雍正，直至乾隆共百五十年時間，中原地區可謂天下承平久矣。乾隆一朝命理文化大繁榮，有三本蓋天下流傳至今的命理著作。

一、任鐵樵注釋版《滴天髓》。乾隆朝著名命師任鐵樵注釋，其人祖上為官。

二、《子平真詮》。乾隆朝進士沈孝瞻私人筆記經後人整理出版。

三、《欄綱網全集》。乾隆朝進士甄松年未出版著作，經後人整理出版。

文化、文明領域的碩果，多為前朝實踐，今朝總結。也就是說，這三本命理著作實際為明朝以及清初的命理精華集成。漢學中京房易卦也實際上是秦以前諸子百家的一部分命理總結，宋朝麻衣道者，陳摶，徐子平等相術、子平八字也實際上唐、五代十國的經驗總結，明張神峰《通考》也是對元五星的紕繆……以此可見：前朝的實踐，加之前朝及前朝至今朝之間的動蕩是新的命理思想萌芽，發展的實際過程，經過後朝長期太平，百姓三代樂業之後自有一些有心人集成絕學，付梓天下。

我國現在已建國六十年余，雖然有破四舊、有過十年的動蕩，甚至現在還有一些因五四矯枉過正所留下的誤解……但百姓的文化普及程度高過歷史上任何一個朝代，老百姓已不是傻子、白紙可以任人塗畫了。信息社會、網路的普及，以往三二十年才能收集得到的書籍，今日一個星期內就可以辦到……

我國即將迎來命理文化的新高潮。即將有絕學現世。

黑色字體為我。紫紅色字體為梁老師。

梁師母轉梁湘潤老師收：最近聽聞老師您在整理《造》《寶》《欄》等書之調候體系。但不知梁老師是否已經考證出這幾本書的原始作者。

非常希望梁老師能將《攔江網》的原始面目告之世人，學生願提供微薄助力。如梁老師在整理過程中有需要的話，我可以提供相關線索，給您提供是書的原本作者和部分最接近的抄本。

急盼梁老師回信賜音！

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速食麵居士：我這兒有「造化玄鑰」的原始手抄本（「玄鑰」非「元鑰」），如你有資料，歡迎提供。此書我已整理到「戊日主」，大約還需要兩個月時間。謝謝你的關心，隨時歡迎函電賜告。請代問候何重建老師梁湘潤2011/07/28梁老師母註：如果你那兒的資料是電子檔就請以附件方式寄過來如果是紙本文件就請寄到×××××××××梁湘潤收

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梁老師：

原書為乾隆五十四年（１７８９年）已酉科進士甄松年著。甄松年為中山鄉石海村人，歷任內閣中書典籍（相當於國家圖書館館長）、刑部江西司主事（類似法院院長）；

甄松年，字文森，號青圃，臺山德行都（今開平石海）人。是舜河祖第二十世孫，為家中長子，有弟柏年、梓年、桂年、杞年。幹隆乙酉科舉人，入都充內廷方略館纂修。三年報滿議敘知縣。己醜年中正榜，授內閣中書，後充四庫館纂修繕書處分校官，欽差戶部富新倉監督。幹隆己酉年中進士，升刑部江蘇司主事。幹隆年間為皇子教讀，在任嘉慶皇子的老師期間，與丞相劉鏞知交。甄松年的繼室阿嬌是劉鏞一生視為己出的義女。

甄松年個性秉直，不好逢迎，清正廉明，儉謙持己，一生兩袖清風。所穿之靴，破則縫補，京官為之諺曰「青圃靴」。教皇子讀書時，更無依仗其與皇上之關係而對族中子侄濫於提官封職。甄松年官途數十年，從未回過故里，桑梓日暮，他呈請辭職返鄉。恩准之日，皇子贈對聯於他，京中僚友紛紛相送。其中劉鏞親自將他送至廣東梅嶺，並書「仙集羊城邀暫住恩沾鳳閣待重來」一對聯贈與甄松年作別。甄松年晚年病逝於故里，享年62歲。著《欄綱網》一書留給後人。他去世後，幹隆皇帝賜予禦葬。墓地在今臺山市三八鎮密沖後崗，土名：盤龍越海。墳墓規模相當宏偉，兩旁有石牌坊，並有一對石獅子守墓。墓內陪葬物除御賜尚方寶劍、金玉腰帶、官服外，還有甚多金銀、玉器、文物和其生前常用的玉簫、金杯、玉壺、書畫和文房四寶等。可惜後來該墓被盜，所有文物不知去向。

是書原始名稱應為《欄綱網》，因福建、江西一帶「綱」字與「江」字讀音一樣，長期輾轉傳抄就成了《欄江網》。據說《造化玄鑰》是《造化元鑰》的出版前最後校正版本，早於《造化元鑰》幾年。但不論怎樣，我的這個抄本中有《造化玄鑰》、《造化元鑰》、《欄江網窮通寶鑒》等幾本書中刪掉的一些最為重要的綱領性詩文，如：

一、什麼是「有根」。什麼是「有力」。

二、明顯有「用神為子」的總結性語句。

三、富貴夭壽的具體推斷法理。

四、提出了八字中的局部論法可以移用於「歲運」的觀點。原話為：「歲運四柱皆喜用神，一理共推」。

五、有十幹喜忌的具體成文詩賦，分別為：「十幹所喜歌」，「十幹所忌訣」。梁老師所總結的「調侯用神表」只有「喜」，而我這個版本「喜」「忌」皆有。

六、但我的版本只有甲木到戊土夏季部分。並不全。全部版本在大陸應該可以搞到。我在一直努力尋找。

明日我將抄本照相，以電子文檔形式發送給梁師母。

願梁師傅，梁師母保重身體，長壽。

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速食麵居士：

好樣的!謝謝你提供如此寶貴的史料文中也看出應該是[欄]鋼(江)網而不是[攔]鋼(江)網鋼或江則可能是口音之誤

《欄綱網全集》甄松年著

學生在天津居住，離北京較近。如梁老師以後有史料考證，檔案查找一類事情學生可以替老師跑腿辦事，直接吩咐就可以，不必客氣。

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速食麵居士：

這次下載ㄉ檔案開啟時顯示已經損壞還好上次那個分成三十八頁ㄉ已經成功下載且已列印出來老先生看了很高興正在研究與玄鑰抄本有何差異謝謝費心

《欄綱網全集》一書考證之心路歷程。

一、調侯之理當然是早於清朝就已存在了，也很有可能早於明。《三命通會》所錄『論五行時地分野吉凶』就已證明命理學中『調侯』之理的存在，只不過《三命通會》此節較之《欄綱網全集》仍顯粗糙而已。

二、康熙一朝有很多高級官員精通子平、術數。《造化元鑰》序中所提「陳南陔」即為康熙朝進士，做過類似圖書管理編纂的職務，其本人也有一些術數著作。徐樂吾以為是書原理為日官所創，後陳南陔得於日官。假如為陳南陔所著，為什麼他的其他著作有流傳於世者，而這本書則在甄松年名下？同為大清進士而後朝官員明目張胆爭奪版權的事很不可思議！

三、康熙帝喜好術數，曾制有《御定子平》一書，此書可稱為微縮版的『三命通會』，收錄內容多為明中後期及至本朝的子平法理。網路上小有名氣的的「真宗子平」正是以此書中「石田山人命理微言，碎金爐」為真宗法脈。《御定子平》一書當然早於甄松年之乾隆年代，書中收有「日元確論」一節，這個「日元確論」非同小可，已明顯有調侯的具體法則了。「日元確論」這篇賦文在很多風水，子平書籍都有收錄，應為明中期後期廣泛流傳的法理。「日元確論」與《欄綱網全集》相比，文辭之中法理的敘述層次極為接近，在調侯之理的範疇下，「日元確論」與「欄綱網全集」很難脫得了關係。只不過「日元確論」以論日元干支為中心而兼論調侯，調侯之理雖精但不是此賦文主流。

四、「調侯法理」當然不是甄松年所創，以「日元確論」行文之功力可以推斷明後期調侯法理就已經極為明確，且已有具體規則、技巧。

五、假如《欄綱網全集》不是甄松年所編著，再假如這本書的「大部分」內容早於康熙朝的話，為什麼康熙收錄「日元確論」而不收錄內容、法理更為精巧的《欄江網》呢，可以預想：一個原因是康熙時還沒有這本書，一個是康熙看不上或者看不到這本書。以上文中第二條所說「陳南陔得於日官」，陳南陔為康熙進士，康熙如果看不到這本書的話，那麼陳南陔以及當時的日官應該是不懂康熙老人家喜好術數的心思了。

六，《御定子平》中所載「日元確論」不同於其它書所載的日元確論，應該有加工。但康熙版日元確論與《欄綱網全集》行文中有一個共同特點是：作者十分精通官職、典儀。以內容看，《御》版「日元確論」之編製者至少通曉兵法、醫學、繪畫、律令、人事安排……《欄》之編製者則是對官場極為有看法且也是精通文學、繪畫、醫術之人。

七、看《欄綱網全集》此書名，似可推斷此書為「收錄」「集合」性質之書。

八、看《欄綱網全集》文字，可以推斷作者為清高、不得志、有潔癖、剛直之人。很符合甄松年其人，甄松年為人剛直清高，應該不會抄他之書而命自己之名，而我所得抄本明確有「甄松年著」字樣，假如此書不是甄松年著的話，那麼有以下可能：1，我所購抄本的抄者，應為二道販子、假安名義。2、即是甄松年以全集名義而將此文收錄，而抄書者不知是甄松年收錄而誤以為是甄松年所著。3，假如1、2點都正確的話，那麼現在民間仍有很多抄本上也有「甄松年著」字樣則作何解釋？難道第一個抄書之人就已經搞錯了「著」和「收錄」的區別？而能第一個接觸甄松年著作的人不是官員、親屬則就是盜墓賊啦！

下圖為我收藏版本

以下為網上某拍賣版本

九、清宮中尚藏有《子平遺書》（為分卷）。書中有很多還未出版、單行的子平賦文。現藏於各大圖書館，因屬於古籍善本不外借，且為膠捲萎縮，要想弄出來代價太高。《子平遺書》為明抄本，應該有調侯法理的蛛絲馬跡。這一二年我本人一直在想辦法把這個東西搞出來……

十、……

《欄綱網全集》一書考證之心路歷程。

《御定子平》一書有「專論十干」一章節，其中引用多為《淵海子平》與《三命通會》。每論一干，則在後附上《淵海子平》關於十干之論述以及《三命通會》『論十干坐支兼得月時及行運吉凶』部分關於干支的論述。以甲木為例其格式為：

一、論甲木。（散論，不是詩句）

二、歌釋。（引用《淵海子平》十干體像：甲木天干作首排……為七言詩句）

三、又。（引用《三命通會》：建祿於寅是旺鄉……為七言詩句）

十干每一干都是上面三段論格式。

二、三兩條無什新意，都是七言絕句，《淵海子平》與《三命通會》當時到處都有。

關鍵這個第一條，已經有了相當明確的調侯理念。

以乙木為例，提出：

……不論四季總喜見火……金不可太強……水不宜太盛……宜要土氣培根……

以己土為例，提出：

……不論四時總喜見火……無木頑土不貴，木多則受傷太過……卑濕之土遇金水則少生髮之氣……夏季火旺不可無水濟之……

對調侯、十干喜忌略有心得之人都不難看出，這個法理與我們今日看到的『欄江網』何其相似，之不過仍有大明《三命通會》的氣息。

再看看《欄綱網全集、十干所喜歌、十干所忌歌》中

乙木的論述：

乙木：「乙乃花木愛丙榮，向陽花木早逢春，癸水珠露滋根本，芝葉禾稼盡相生」「乙木微弱忌丁焚，不怕辛金只怕庚，貪合庚夫凶藏吉，運逢金庫殘葉生」

己土的論述：

己土：「己土田園愛丙暖，逢癸可作美田稱」「己土田園本愛水，無癸卻卻作旱田推，只怕壬水來興波，生芽淹死作沙泥」

……

《御定子平》中乙木己土之論述與《欄綱網全集》中乙木己土之詩文相比，很顯然前者與後者法理極為接近，不同之處是，前者『第一段論』為散論，後者為七言，前者不如後者在喜忌上確切、肯定。

這個不同之處正是我所思考的：假如《欄綱網全集》早於康熙，且康熙朝可以看到，為何《御定子平》這樣一個微縮版三命通會關於十干『三段論』中『後兩論』都是以七言絕句直接引用，而第一段論則不以絕句形式引用？這可是文學、寫作上的忌諱……依此仍舊有如下推論：

一是康熙朝尚沒有這個《欄綱網全集》中關於十干喜忌的七言絕句。

二是《御定子平》看不上或看不到《欄綱網全集》中關於十干喜忌的七言絕句。

對於經常讀書且有一定文學功底的人，自然不難發現《欄綱網全集》中十干喜忌的七言絕句是十分富有人情味、且文字優美的詩文，其論十干喜忌的功力以及文字的優美程度很顯然超過《淵海子平》與《三命通會》，且喜忌的『具體性』極高，遠非是散論的水平……

《御定子平》關於十干之論，也只是以「論十干」稱之，而《欄綱網全集》則稱之為「十干所喜歌，十干所忌歌」，兩廂再比，前者仍不脫散論嫌疑，後者則已具體為「喜」「忌」，井井有條。且以文字看，後者通俗、形象，有清朝文風的感覺。（明朝的白話程度還不至如此吧？！）

清宮中保存的子平學術遠不止《四庫全書、術數》裡面的內容，還有《子平遺書》《八字譜》一直為皇宮大內私藏所有，直至今日，沒有一定地位人和合理借口仍難窺其內容。以《御定子平》可以微縮《三命通會》，內容上還加有明晚期石田山人的學術，為何看不到「十干所喜歌，十干所忌歌」？……因此我寧願相信康熙朝時尚沒有《欄綱網全集》中關於十干喜忌的七言絕句，有的話，《御定子平》不會冒著體裁不對稱的文學忌諱而不引用如此優美的七言絕句。

案：《造化元鑰》序中所提「陳南陔」，極有可能為康熙時人，且參加過《御定子平》的文例搜集、編排……假如真如此，徐樂吾很可能接觸過《御定子平》一書，將「論十干」部分的喜忌法理誤以為是《欄江網》的源頭？……推測而已！

在《欄綱網全集》一書的考證中，我發了四五篇博文，被很多的朋友轉載、討論，易友們對於命書的考證和學術的探討精神很讓我感動，我原本以為沒有人會在乎這種事的。這幾個博文我也在有些論壇發表了，但看的人很少討論的也很少，在有些論壇則是沒轉載而議論的人很多，尤其是三命學苑論壇的易友、站長。他們的討論讓我學到不少的東西，深感大陸學習命理的朋友中有很多是人是認真學的，且也是很有功底的，這著實讓我很高興，一下子使我持續了幾年的對於大陸命學重商業的悲觀心理，轉變為積極樂觀的期待，有這些易友在，大陸命學，無憂矣……！

這本書的考證過程，約有以下幾個成果：

一、《欄綱網全集》這本書是存在的，是乾隆朝的。

二、康熙朝彙集前朝命理，乾隆朝命理大發展。

三、甄松年未必是原創者，但卻是「欄綱網「這三字的發明者，不排除《欄綱網全集》為收錄性文獻，只是收錄而已。

四、陳南陔為重要轉折點式人物，是否是原創者還有待考證。

五、明中晚期不論是格局，還是日元即已有很明確的「喜忌」法則。《欄綱網》此時是否成書還有待考證。

還有以下存疑：

一、《欄綱網全集》和《欄江網》兩書名的變異，誰早？

二、可以肯定的是《玄鑰》因為「玄」字有忌諱，要麼是民國的，要麼是康熙前的。若能證明《玄鑰》書中內容有康熙以後的蛛絲馬跡，那就是民國之書。

三、如能證明《玄鑰》早於康熙，那麼可以直接肯定甄松年不是原作者，只是收錄者。

這第七篇是專等到 梁湘潤先生新書《用神經史觀》出版後而寫的。

我手上有無名氏手抄甄松年版《攔綱網全集》抄本與三命學苑武尤偉發現的《造化玄鑰》抄本。我仔細對比過這兩個抄本，後者肯定不是命學高手抄寫，因為這個抄本中文辭不通處甚多（多集中在甲木部分）。而從梁湘潤書中得知，梁先生早已擁有《造化玄鑰》抄本。他的這個抄本應該比武尤偉《造化玄鑰》抄本要全，潤色更佳。

梁氏新書《用神經史觀》中所附「十干所喜」「十干所忌」「用神有力……」正是我辛卯年底向梁提供的《攔綱網全集》抄本所附帶的。

讀書看到：《造化玄鑰》到《造化元鑰》是因康熙事件。也可看到《攔江網》與《造化玄鑰》為不同人不同時抄的同一個更早的類似於《用神經》《子平總論》的命學詩賦。

因此就我自己而言，除了上述梁先生提供的答案與建議外，我又有了新課題：

l尋找《攔綱網全集》與《攔江網》之間的關係，這其中又為何差三個字？

l再回民間，尋找更早期更全版本，或者最好能有關於《子平總論》的直接證據。

l書中所說大小周期交替，梁先生謙虛稱「不敢為天下先」，但我認為他本人已經起到歷史交替的實質作用。而我仍是希望我這一代能更進一步，希望將六壬、星命、占卜、子平跨學科合流，而非僅限於命理學內部的「用神合流」。因為大陸北方有一脈命理學並沒有「用神疑惑」。

我讀《用神經》與《格局生旺庫》可以明顯感覺到：

l梁先生這一二年與大陸同道交流相當密切（書中非常重視「康熙事件」的說法）——猜測這些當然是因為我很神往梁氏治學態度，我透過其著作的隻言片語尋找其治學方法。

l梁先生對於大陸時下關於「用神」的困惑深有感觸，當然這個用神困惑的人群多集中於大陸南方（一年來我發現大陸北方另有一脈命理學，這一脈重視流年而不重視所謂用神、富貴，可以直接推算克父克母克妻克夫克子的年份，一般也就是排好八字的5秒內就可指出所有關鍵年份），以及整個華人圈中的書房派。

l梁先生已經八十多歲，思維敏捷、清晰，思維的跨度也極大、極廣。因此沒有過八字實踐功底的、沒有讀過梁先生近十年作品的人很難讀懂。

l《格局生旺庫》所透露的流年訣應為梁先生流年技法的一小部分。因為我本人年輕，自己領悟的流年訣竅也早已超越這些範圍，更何況梁先生。此書應為梁先生為學生「解惑」而作。

你的讚賞是我堅持原創的動力